什么是氣？
答：關(guān)于“氣”，目前武術(shù)界存在爭(zhēng)論，一派肯定“氣”的存在，并積極推動(dòng)和探求，一派則極力反對(duì)，認(rèn)為子虛烏有。事實(shí)上，“氣”是存在的，可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為屬人體“生物電”，作用于人體時(shí)有不同感受，練習(xí)者本身也有酸麻沉脹冷熱疼癢等諸感受，氣功界謂之“行功八觸”。
太極拳屬“內(nèi)家拳術(shù)”，非常講究練“氣”，在各種理論及歌訣中多有述說(shuō)，如“氣宜鼓蕩””，“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”，“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)求順?biāo)?，乃能便利從心”、“行氣如九曲珠，無(wú)往不利(氣遍身軀之謂)”、“氣宜直養(yǎng)而無(wú)害”，“心為令，氣為旗，腰為纛”、“腹松氣斂入骨”、“牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，而斂人脊骨”、“全身意在精神，不在氣”、“在氣則滯”，“有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛”、“氣若車輪，腰如車軸”，“氣遍身軀不稍滯”、“腹內(nèi)松凈氣騰然”、“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”，等等不一而足。
拳論中的“氣”有多重意思，非獨(dú)指“氣”，有時(shí)還指勁力，
氣在體內(nèi)一般可分以以下幾種：宗氣，衛(wèi)氣，營(yíng)氣，元?dú)猓獨(dú)庥址Q真氣，復(fù)有先天真氣、后天真氣之分。
宗氣：營(yíng)衛(wèi)之氣與吸入的自然之氣相合而積于胸中，
衛(wèi)氣：生于水谷，源于脾胃，出于上焦，其性剽悍，傍脈而行于脈外，溫養(yǎng)臟器，抗抵外邪。
營(yíng)氣：生于水谷，源于脾胃，出于中焦，其性柔順，注手太陰肺經(jīng)，循十四經(jīng)之道，晝夜不息，營(yíng)運(yùn)周身內(nèi)外。
元?dú)猓涸獨(dú)饧丛瓪?，包括元陰和元?yáng)之氣。稟受于先天，是先天之精所化，故名元?dú)?。原氣發(fā)源于腎（包括命門(mén)），藏于丹田（下氣海），借三焦之道，通達(dá)周身，推動(dòng)五臟六腑等一切器官組織的活動(dòng)，為人身生化動(dòng)力的泉源。
太極拳初期階段的練習(xí)是健身祛邪，通過(guò)練習(xí)調(diào)理內(nèi)臟機(jī)能，五臟機(jī)能和諧運(yùn)行后，營(yíng)氣衛(wèi)氣宗氣等氣機(jī)也自然調(diào)和并增強(qiáng)，達(dá)到強(qiáng)身祛病的目的。在此基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化身體各項(xiàng)體能指標(biāo)，才可以走向初步的技擊。
拳論所謂之“氣沉丹田”，其表現(xiàn)初期，是行功至腹松后，于有意無(wú)意間，感覺(jué)小腹臍下突然一松，似有“一團(tuán)”“氣”隨之非常順暢地落下降下，如人入水，緩緩下沉。此后的行功感覺(jué)（個(gè)人覺(jué)得），腹部越來(lái)越松，以至于王臟六臟皆不存在，故（筆者）認(rèn)為，氣沉丹田，于身是松的結(jié)果，于心是靜的結(jié)果。拳論中“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”，“氣宜直養(yǎng)而無(wú)害”，“腹松氣斂入骨”、“腹內(nèi)松凈氣騰然”、“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”，等對(duì)氣的說(shuō)法，（依個(gè)人體會(huì)和理解）應(yīng)該指的是單純的“氣”。
除此之外，上述列舉的太極拳古論關(guān)于“氣”的描述，應(yīng)該是指練習(xí)者氣機(jī)充盈后，體力充沛，勁力圓活，是于技擊上對(duì)勁力的綜合概括，在如“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)求順?biāo)欤四鼙憷麖男摹?、“行氣如九曲珠，無(wú)往不利(氣遍身軀之謂)”、 “心為令，氣為旗，腰為纛”、 “牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，而斂人脊骨”、“全身意在精神，不在氣”、“在氣則滯”，“有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛”、“氣若車輪，腰如車軸”。而太極拳以氣擊人的說(shuō)法亦不全是空穴來(lái)風(fēng)，體內(nèi)生物電聚于一處一點(diǎn)不意而發(fā)時(shí)，發(fā)勁者本人都神氣為之一震，被擊者則莫知至而至，瞠目結(jié)舌驚不能言實(shí)屬正常。
故：太極拳于技擊上的氣，實(shí)質(zhì)上就是長(zhǎng)期心意鍛煉形成的生物電，屬一種能量，行拳時(shí)并非循經(jīng)脈與時(shí)序運(yùn)行，否則無(wú)法隨心所欲地完成技擊運(yùn)動(dòng)了。
附：氣（摘自《內(nèi)經(jīng)釋義》）
氣的含義有二：一指流通著的微小難見(jiàn)物質(zhì)，如水谷之氣，呼吸之氣等；一指人體臟器組織和活動(dòng)能力，如五臟之氣，六腑之氣、經(jīng)脈之氣等。
此外，人體之氣，從其來(lái)源來(lái)說(shuō)，有先天與后天之分。稟受于先天的，稱為先天之氣，又叫“原氣”；得之于呼吸飲食的，稱為后天之氣。由此可見(jiàn)，氣的概念，比較廣泛。但總括起來(lái)，不外乎原氣、宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣。這四種氣，即有聯(lián)系，又有區(qū)別。茲分述于下。
原氣
原氣包括元陰和元陽(yáng)之氣。以其稟受于先天（賴后天榮養(yǎng)而不思滋生），是先天之精所化，故名元?dú)?。原氣發(fā)源于腎（包括命門(mén)），藏于丹田（下氣海），借三焦之道，通達(dá)周身，推動(dòng)五臟六腑等一切器官組織的活動(dòng)，為人身生化動(dòng)力的泉源（詳見(jiàn)“命門(mén)”）。
營(yíng)氣
營(yíng)氣是營(yíng)運(yùn)于脈中的精氣，生于水谷，源于脾胃，出于中焦。有化生血液，以營(yíng)養(yǎng)周身的功用。故《靈樞·營(yíng)氣篇》說(shuō)：“營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為寶，谷入于胃，及傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧，常營(yíng)無(wú)已，終而復(fù)始?！?/p>
流溢于中，是營(yíng)養(yǎng)五臟六腑；布散于外，則潤(rùn)澤筋骨皮毛。又如《靈樞·邪客篇》說(shuō)：“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑?！睜I(yíng)氣的運(yùn)行，出于中焦，注手太陰肺經(jīng)，循十四經(jīng)之道，晝夜不息，營(yíng)運(yùn)于周身上下內(nèi)外各部分。
衛(wèi)氣
衛(wèi)氣亦生于水谷，源于脾胃，但出于上焦。其性剽悍滑利，關(guān)于游走竄透，所以它不受脈道的約束，行于脈外。在內(nèi)則熏于盲膜，散于胸腹；在外則循皮膚之中，分肉之間。
衛(wèi)氣與營(yíng)氣雖皆生于水谷，但營(yíng)氣柔順，而衛(wèi)氣剽悍。
衛(wèi)為陽(yáng)氣，熏于盲膜，散于胸腹，則五臟六腑得到溫養(yǎng)。外循皮膚之中，分肉之間，則參溫養(yǎng)肌肉、皮膚。正如《靈樞·本臟篇》說(shuō)：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也?！惫市l(wèi)氣功用正常，則體表肌肉以及皮膚的生理功能亦能正常。故又說(shuō)：“衛(wèi)氣和，則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣?！?/p>
因此，衛(wèi)氣不但能溫養(yǎng)內(nèi)外一切臟器組織，而且具有保衛(wèi)肌表|抵抗外邪的功能。
衛(wèi)氣雖行于脈外，但仍然依傍著脈道而運(yùn)行。其運(yùn)行與晝夜變化及寤寐有關(guān)。白晝?nèi)脲?，則行于陽(yáng)；黑夜入寐，則行于陰。行于陽(yáng)是行于體表手足三陽(yáng)經(jīng)脈，行于陰是行于內(nèi)在五臟。衛(wèi)氣行于陰，是從足少陰經(jīng)注于腎，而后至心、肺、肝、脾，復(fù)還于腎。故《靈樞·衛(wèi)氣行篇》說(shuō)：“陽(yáng)盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周”。
營(yíng)衛(wèi)的功能，既如上述，故在其功能失調(diào)后，可以出現(xiàn)一系列和病變。如《素問(wèn)·氣穴篇》說(shuō)：“營(yíng)衛(wèi)稽留，衛(wèi)散營(yíng)溢，氣竭血著，外為發(fā)熱，內(nèi)為少氣?！薄端貑?wèn)·熱論》說(shuō)：“營(yíng)衛(wèi)不行，五臟不通”。后世醫(yī)家更深入探討了熱病與衛(wèi)氣營(yíng)血之間的病理關(guān)系，從而發(fā)展為溫病學(xué)說(shuō)。
宗氣
飲食水谷所化生的營(yíng)衛(wèi)之氣和吸入的大自然之氣相合而積于胸中，便是宗氣?！鹅`樞·五味篇》說(shuō)：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營(yíng)衛(wèi)之道。其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。”
氣海是氣積聚之處，又是一身之氣的運(yùn)動(dòng)流行的出發(fā)點(diǎn)。周流于全身之氣，發(fā)自氣海而歸于氣海。氣海中的氣，稱為宗氣。宗氣上出于喉嚨而行呼吸，下貫心脈以行血?dú)?。所以《靈樞·邪客篇》說(shuō)：“故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉?！薄鹅`樞·剌節(jié)真邪篇》也說(shuō)：“宗氣留于海。其下者，注于氣街；其上者，走于息道。故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止。”這里所說(shuō)的“息道”，就是呼吸之道。留于氣海之宗氣，上行出于肺，行喉嚨，進(jìn)出于呼吸道，貫心脈下行，則注于氣街，經(jīng)氣街下注于足，若宗氣不下，則兩足厥冷。在這種情況下，兩足脈中之血，就會(huì)凝滯不行。
綜上所述，宗氣是飲食化生之氣和吸入的大氣相結(jié)合而成。宗氣的功用之一，是走息道以司呼吸。凡言語(yǔ)、聲音、呼吸的強(qiáng)弱，均與宗氣的強(qiáng)弱有關(guān)。宗氣的功用之二，是貫心脈以行血?dú)?。凡氣血的運(yùn)行，以及肢體的寒溫和活動(dòng)能力，多與宗氣有關(guān)。
宗氣與原氣，雖一藏于胸中上氣海，一藏于丹田下氣海，一為后天之氣，一為先天之氣，但兩者在生理活動(dòng)中，是互相聯(lián)結(jié)著的，不能分開(kāi)的。宗氣與原氣兩者結(jié)合，就叫做“真氣”?！鹅`樞·剌節(jié)真邪篇》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！弊跉馀c原氣相互聯(lián)系，相互結(jié)合，運(yùn)行于經(jīng)脈之中，才能起到充養(yǎng)周身，維持生命的作用。因此運(yùn)行于經(jīng)脈之中的氣，實(shí)際上是吸入之氣、水谷之氣與原氣的結(jié)合體。所以《素問(wèn)·離合真邪篇》說(shuō)：“氣者，經(jīng)氣也?！?/p>
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