【原文】
善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉④？以此。
【注釋】
①建：栽培的意思，即建立、培養(yǎng)。拔：動(dòng)搖。
②抱：此處意為保護(hù)、保衛(wèi)。
③輟：停止。
④何以：以何，憑什么，用什么。
【翻譯】
“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”善于建樹的人一旦有所建樹就不可拔除，善于抱持的人一旦有所抱持就不會(huì)脫掉。如果子子孫孫都能遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的煙火就不會(huì)斷絕。
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！?/span>把這個(gè)道理貫徹付諸到自身，他的德就是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一家，他的德就是豐盈有余的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一鄉(xiāng)，他的德就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理貫徹付諸到一國(guó)，他的德就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理貫徹付諸到天下，他的德就會(huì)無(wú)限普及。
“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此?！?/span>所以以自身的修身之道來(lái)觀察他人，以自家觀察他家，以自鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng)，以自己的國(guó)家觀察其他的國(guó)家，以自己的天下觀察別人的天下。我憑借什么知道天下的情況呢？就是用的這種方法。
【經(jīng)典釋義】
本章老子通過(guò)“善建”、“善抱”之道，來(lái)說(shuō)明“道”與“德”的重要性，闡述了“道”是為身、為家、為鄉(xiāng)、為邦、為天下的根本。同時(shí)老子重點(diǎn)突出了“修”和“觀”的意義。修指的是修身，這是一切事業(yè)的根本。只有身修好了，才可以把這種德擴(kuò)展到一家、一鄉(xiāng)、一邦，乃至整個(gè)天下。觀就是觀察推測(cè)的意思。天下所有事物的道理都是一樣的，所以從己身可以推知他身，從己家可以推知他家，從己國(guó)可以推知他國(guó)，乃至整個(gè)天下。
“善建者不拔，善抱者不脫”。善于建樹的不可能被拔除，善于抱持的不可能被脫離，什么才是“善建”、“善抱”呢？善于建樹的人，一定要固定好它的根本；善于抱物的人，一定不會(huì)抓持太多東西。譬如根本不牢固的建筑物越高倒得越快，手里抓的東西太多，就很容易脫手。
所以這兩句話還是告訴人們要固本、要知足。人之本在于身，身之本在于道，對(duì)于修身來(lái)說(shuō)，就是要依“道”養(yǎng)身，戒除驕奢淫逸，返還寧?kù)o自然，保持空虛謙遜。對(duì)于天下來(lái)說(shuō)，天下之本在于愛民，民之本在于守道。作為統(tǒng)治者就是要愛護(hù)百姓、順從百姓，依“道”實(shí)施無(wú)為之治。
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于人下，其德乃普?！?/span>“修”意為修煉，即使“德”成為個(gè)人修身、齊家、睦鄰、治國(guó)、平天下的準(zhǔn)繩?！爸奔吹降囊馑?。“余”意指富余?！伴L(zhǎng)”即久遠(yuǎn)的意思?！柏S”即五谷豐登，上古社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好與壞，主要看農(nóng)業(yè)的收成。
在這句話中，老子主要講如何用德來(lái)修身、齊家、睦鄰、治國(guó)、平天下。既說(shuō)明了修道對(duì)于自身、家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)家、天下的重要作用，同時(shí)也指出一種修道養(yǎng)德的循序漸進(jìn)的過(guò)程。修道于自身，德性就會(huì)純真；之后可以修道于自家，這樣德性就會(huì)盈盛；然后可以修道于一鄉(xiāng)，如此德性才會(huì)長(zhǎng)久；然后可以修道于一國(guó)，德性才會(huì)豐?。蛔詈笮薜烙谔煜?，德性才會(huì)普及。
老子認(rèn)為，以自然無(wú)為的理念修身，那么每個(gè)人都會(huì)變得純真，這就消除了人心的險(xiǎn)詐；以自然無(wú)為的理念齊家，那么家庭也會(huì)變得富裕起來(lái)；以自然無(wú)為的理念與鄉(xiāng)鄰相處，那么鄉(xiāng)鄰之間也能親密和睦；以自然無(wú)為的理念治理國(guó)家，那么國(guó)家也能興旺發(fā)達(dá)起來(lái)；以自然無(wú)為的理念治理天下，那么天下百姓都會(huì)獲得自由。
“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此?！?/span>在這段話中，老子講了檢驗(yàn)修身、齊家、睦鄰、治國(guó)、平天下是否合乎自然無(wú)為之德的方法。老子認(rèn)為，以修之身作為檢驗(yàn)身的標(biāo)準(zhǔn)，以修之家作為檢驗(yàn)家的標(biāo)準(zhǔn)，以修之鄉(xiāng)作為檢驗(yàn)鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)，以修之國(guó)作為檢驗(yàn)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，以修之天下作為檢驗(yàn)天下的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，統(tǒng)治就會(huì)長(zhǎng)久，天下就會(huì)安定。
知道了“道”、“德”對(duì)為身、為家、為鄉(xiāng)、為國(guó)、為天下的重要作用以后，就可以反過(guò)來(lái)通過(guò)身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下的情況看個(gè)人以及統(tǒng)治者是否有德，是否守道。人不純樸、不真實(shí)、不謙恭就是失德失道；家不和睦、不團(tuán)結(jié)就是失德失道；鄉(xiāng)郭民風(fēng)不樸實(shí)、百業(yè)不興旺就是失德失道；國(guó)家不強(qiáng)盛，上下不同心就是失德失道；天下不安寧，百姓不能安居樂業(yè)就是失德失道。老子通過(guò)這些來(lái)告誡人們，勸誡統(tǒng)治者時(shí)時(shí)應(yīng)該進(jìn)行反省，經(jīng)常審視自己是否失德，施政是否有道。
蘇轍《老子解》
世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？唯圣人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積。實(shí)無(wú)所立，而其建有不可拔者；實(shí)無(wú)所執(zhí)，而其抱有不可脫者。故至其子孫，猶以祭祀不輟也。身既修，推其余以及外，雖至于治天下可也。
世界上哪里有豎起東西永遠(yuǎn)拔不掉、抱住東西永遠(yuǎn)不脫手的呢？只有圣人知道本性的真實(shí)可靠，了解外物的虛妄不真實(shí)，舍棄外物而修煉自身，他的德行就積累下來(lái)。根本沒有豎起什么來(lái)，他的建立就不可能被拔掉；根本沒有抱持什么，他的抱持就不會(huì)松動(dòng)。這樣的覺悟由子孫以祭祀的方式傳承下來(lái)。在自身體悟了道，其原理推廣到外部事物，連治理天下都是可以辦到的。
天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下觀天下，亦若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨(dú)不可以天下觀乎？故曰：“吾何以知天下之然哉，以此?！毖砸嘁陨碇?。
天地之外是普通人看不見的空間，但是那其中的道理也是可以根據(jù)我們目前掌握的規(guī)律來(lái)推導(dǎo)出來(lái)。自身修道到了極致，以自己的身來(lái)體悟別人的身，以自己的家來(lái)觀察別人的家，以自己的鄉(xiāng)里來(lái)了解其他的鄉(xiāng)，以自己的國(guó)家來(lái)認(rèn)識(shí)其他的國(guó)家，都是我能夠辦到的。然而怎么知道圣人以天下來(lái)觀察其他的時(shí)空范疇，如同我以自己的身來(lái)觀察別人的身呢？不同身體的原理相同，那么不同的時(shí)空范疇的原理難道就不同了嗎？所以老子說(shuō)，我就以此來(lái)知道天下的樣子。說(shuō)的就是通過(guò)自身對(duì)道的體悟來(lái)知道的。
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