編者按：為紀(jì)念竺可楨誕辰120周年，本刊特刊登竺可楨先生的舊作。重溫竺可楨生前的所言所行，眾多今人是否應(yīng)汗顏?培養(yǎng)科學(xué)的空氣是什么?就是“科學(xué)精神”?？茖W(xué)精神是什么?科學(xué)精神就是“只問是非不計利害”。這就是說，只求真理，不管個人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在。
三年前國聯(lián)派了幾位教育專家到中國來考察，考察的結(jié)果，他們出了一本報告書，在這本報告書里面，有幾句話很值得我們注意的，就是說：“中國普通一般人以為歐美社會的文明統(tǒng)統(tǒng)是科學(xué)造成的，所以中國只要有了科學(xué)，就可一躋而達(dá)于歐美的文明了，但實際只有歐美的社會才能造成今日的科學(xué)。”這幾句話，我覺得很重要。在四十年前曾國藩，李鴻章輩講求新法，要造船制炮，以為這就可以與西洋文明爭抗，所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這見解是很錯誤的。近三十年來，一般人提倡科學(xué)救國，以為有物質(zhì)科學(xué)，就有百廢俱興可以救國了，其實這亦正同“中學(xué)為體西學(xué)為用”一樣的錯誤;因為科學(xué)是等于一朵花，這朵從歐美移來的花種植必先具備有相當(dāng)?shù)臈l件，譬如溫度、土壤等等都要合于這種花的氣質(zhì)才能夠生長。故要以西洋科學(xué)，移來中國，就要先問中國是否有培養(yǎng)這種移來的科學(xué)的空氣。培養(yǎng)科學(xué)的空氣是什么?就是“科學(xué)精神”。科學(xué)精神是什么?科學(xué)精神就是“只問是非不計利害”。這就是說，只求真理，不管個人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在。
我們試看西洋科學(xué)發(fā)達(dá)的歷史就可知科學(xué)精神的重要。西洋科學(xué)的發(fā)達(dá)，不過是近三百年來的事。十六世紀(jì)的時候，還是教皇神權(quán)的時代，那時一般人相信地球在宇宙之中，太陽繞地而行，但是后來天文學(xué)日漸發(fā)達(dá)，波蘭的哥白尼(Copernicus)，丹麥的第谷·布拉赫(Tycho Brahe)從實地觀察，斷定地球并非在宇宙之中，且系繞太陽而行。這種論調(diào)，在中世紀(jì)的教育看起來，是大逆不道的，因此意大利的布魯諾(Bruno)就焚死于十字架上，著名科學(xué)家伽利略(Galileo)因之下獄。但當(dāng)時研究天文的學(xué)者，并不因教會的淫威而畏縮。第谷·布拉赫(Tycho Bra-he)的子弟開普勒(Kepler)費了二十年的功夫，將他老師畢生所觀測的太陽系與各行星、月亮位置的觀察盡心研究。結(jié)果是將地球太陽的疑問解答了。開普勒(Kepler)的一生，本來很有機會致富的，但是他一生潦倒，一直窮到死，死在偏僻的地方，而他發(fā)現(xiàn)的各行星運動三條重要定律，還沒有人賞鑒。可是他生前堅決的說，我可以等一百年二百年，將來一定有人賞鑒的。后來不到數(shù)十年，英國牛頓就從他的三條行星運動的規(guī)則發(fā)明了萬有引力，造成近代科學(xué)的基礎(chǔ)。吾們飲水思源，不能不歸功于上述幾人。像他們這樣殺身成仁，安貧樂道，正是孟子所謂“富貴不能淫”，“貧賤不能移”，“威武不能屈”一樣。這種就是科學(xué)的精神。到了十九世紀(jì)，歐洲思想界，又起了一重變化，那時許多科學(xué)家如萊爾(Lyell)，拉馬克(Larmack)，達(dá)爾文(Darwin)等所受到威嚇利誘，不亞于十七世紀(jì)。但是各科學(xué)家，能不斷的努力，求取真理，才有今歐美燦爛的科學(xué)。所以要發(fā)達(dá)科學(xué)原要先看有無培養(yǎng)科學(xué)的空氣，科學(xué)空氣就是“只問是非，不計利害”。知道了歐洲科學(xué)發(fā)達(dá)的歷史，再看我國的情形。
中國思想從來最占有勢力的是詩人與文豪，但詩人文豪往往不顧事實而顧自己的便利的，譬如唐詩里有“二月黃鶯飛上林”之句，在長安二月間決無黃鶯?？梢娝麄冊娙耸遣活櫴聦崳浆F(xiàn)在詩人習(xí)慣，仍然如此，去年有位詩人，二月間在杭州探梅遇雪，回來便做一首詩。說如何在梅花盛開積雪之下，看見黃鶴來去。我們要知道“真”，“善”，“美”三者，是無論哪一種大杰作必須兼顧的條件，單講“美”而置“真”于不顧，無論如何必不能稱為杰作。中國古代最有科學(xué)性的還是史學(xué)，因為中國的太史，一向是主張秉筆直書，所以春秋時代崔子弒齊君，齊國太史就直書不諱，結(jié)果接連被殺者三，各國太史統(tǒng)要跑到齊國去寫崔抒弒齊君，崔子才沒法只好承認(rèn)。這種精神卻與科學(xué)精神相同，后世史學(xué)家如司馬遷司馬溫公都是良好的史學(xué)家。所以中國別的科學(xué)不行，歷史學(xué)還有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。如Gibbons“羅馬之衰亡”一書，即脫胎于“資治通鑒”。可惜中國文豪詩人的影響太大，歷史家秉筆直書的這種精神，影響是極少的，所以一般人每逢到“是非”與“利害”相沖突的時候，就是“利害”之心盛于“是非”之心。譬如說到調(diào)查，調(diào)查是許多科學(xué)的初步，但是許多調(diào)查的數(shù)目字，卻很不可靠，大多是隨意造的。就是我個人研究氣象，各省對于氣象中有若干記錄，亦不甚確的。往往貪于個人的便利，不顧事實如何，這種習(xí)慣一日不改，中國的科學(xué)就一日無望?？茖W(xué)如此，政治亦然，若不以是非之心，而以好惡之心來治國家，也不行的。中國人最愛講情面，情面就是與科學(xué)精神相反的。所以一講情面，就什么事情最后非失敗不可。故利害與是非的辨別，是很值得我們注意的一件事。
(本文是竺可楨在南寧六學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合年會的講演，據(jù)中國科學(xué)社主辦的《科學(xué)》19卷11期，1935。)
竺可楨名言選摘
·據(jù)吾人的理想，科學(xué)家應(yīng)取的態(tài)度應(yīng)該是：(一)不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強御，只問是非，不計利害。(二)虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。(三)專心一致，實事求是，不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且。
·科學(xué)的目標(biāo)是在求真理。真理所在，雖蹈危履險以赴之，亦所不釋。
·科學(xué)家的態(tài)度，應(yīng)該是知之為知之，不知為不知，絲毫不能茍且。
·科學(xué)可以左右一個社會的環(huán)境，同時一個社會的環(huán)境也可以影響科學(xué)的存亡盛衰。
·所謂求是，不僅限于埋頭讀書或是實驗室做實驗。求是的路徑，中庸說得最好，就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。單是博學(xué)審問還不夠，必須審思熟慮，自出心裁，獨著只眼，來研辨是非得失。既能把是非得失了然于心，然后盡吾力以行之，諸葛武侯所謂“鞠躬盡瘁，死而后已”，成敗利鈍，非所逆睹。
·研究科學(xué)之目的，固在探求真理，并非專重應(yīng)用。但應(yīng)用科學(xué)方法，利用厚生，至國家之富強之境，固亦不可忽視。
