玄關，為丹道中的重大研究問題之一。歷代成道祖師對玄關均有精辟之論述，如：

老圣曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”

崔希范祖師說：“玄關透露，真種將產(chǎn)，貴乎知時。”

唐朝司馬承禎祖師說：“虛無一竅號玄關，正在人身天地間，八萬四千分上下，九三六五列循環(huán)，大包天地渾無際，細入微塵不見顏，此處名為祖?穴，虛無一竅正中懸。”

呂純陽祖師曰：“守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。”

張三豐祖師《參禪歌》曰：“初打坐，學參禪，這個消息在玄關”。

李涵虛祖師《道竅談》說：“玄關一竅，自虛無中來，不居于五臟、肢體間，今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。”

《仙佛合宗語錄》中李虛庵祖師說：“一陽出動即玄關”，“藥物生，玄關竅也。”又說：“此一竅玄關，即玄牝之門，冬至藥生、火候、沐浴、結(jié)胎、脫胎俱在于此，則一竅之旨盡矣。”

吾一生沒作過事業(yè)，訪道二十余年，所遇偽邪之師不下二三百位，正如陳泥丸祖師《羅浮翠虛吟》云：“個個不識真一處，都是旁門不是真”，求師傳訣之艱難困苦，可謂極矣！然天不愛道，必傳于走遍天下之訪道大志士。后因苦志苦行, 感動道祖, 遇師“九曲回陽道人”, 遂侍奉師尊, 得獲性命雙修之真諦。

本文力求以自身之修證，對玄關之理論、實修作出本門之總結(jié)，以此回饋我中華民族之偉大文明，并藉以掃除偽邪之道，還吾圣教之朗朗乾坤。學士得觀此文，釋疑解惑，可不惑于人言。

玄關在內(nèi)丹經(jīng)典中比喻眾多，如道竅、元精、甘露、性光等等，現(xiàn)分述如下：

Ⅰ、道竅

石泰祖師《還源篇》云：“神?歸根處，身心復命時，這些真孔竅，料得少人知。”

所謂“這些真孔竅”，大致指如下一些地方：

真?穴。如張三豐祖師在《煉丹秘訣·打坐淺訓》中說：“修煉不知玄關，無論其他，只此便如暗室一般，從何下手?玄關者，?穴也。?穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。”真?穴在臍下一寸三分，前七后三之處，為爐。初打坐，凝神入此穴。

會陰穴?！稄埲S全集·一求玄關》曰：“一孔玄關要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。” 一孔為脊椎孔。脊椎內(nèi)有督脈，起點為會陰穴，二候至，元精從此逆上泥丸。

會陰穴在丹書中名稱眾多，如三岔口、下鵲橋、禁門、龍虎穴、陰蹺、虛危穴、斗牛女、河車路、上天梯、生死穴、三足金蟾、陰陽變化之鄉(xiāng)、任督交接之處、九重鐵鼓、太玄關……

水中起火，妙在此穴，元精至會陰，上可至泥丸，化為甘露，為逆行之道。下可至陽關，順而生人之道，又可回至膀胱，故名為三岔口。

《參同契》云：“拘畜禁門。” 畜為白虎，為先天元精，以真意拘之于會陰穴，稱為“得一”。

丹經(jīng)云：“得其一，萬事畢。”誠哉！是言標丹經(jīng)之樞要。學者只要得此真一之?，則得一可以畢萬。性能量逆流，為萬卷丹經(jīng)之總綱，此顛倒顛之道，得之則生，不得則死。陳泥丸祖師曾作《丹基歸一論》，學士可取而參之！

中宮黃庭。丹家以守一壇、戊己戶、玄關一竅、玄牝之門、神水華池、土釜、中黃宮、丹元府、神室、氣府、關元、規(guī)中、祖竅、呼吸之根、凝結(jié)之所……喻中宮黃庭。

玄關為中宮，丹家論述極多，分列如下：

張紫陽祖師在《金丹四百字》序中云：“惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度，須要知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣！藥物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！結(jié)丹亦在此矣！脫體亦在此矣！夫此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神?之根，虛無之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄之矣。”

李道純祖師《中和集》云：“ 寂然不動即玄關之體也，感而遂通即玄關之用也。自見得玄關，一得永得，藥物、火候、三元、八卦盡在其中矣……且難言之妙非玄關乎？且如釋氏不立文字，教外別傳，使人心神領意會，謂之不傳之妙，能知此理者則能一徹萬融也。”又云：“見得玄關，藥物火候，運用抽添，乃至脫胎神化，無不出此一竅。”陳虛白祖師《規(guī)中指南》云：“夫身中一竅，名曰玄牝，受?以生，實為神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會于此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結(jié)圣胎之地也。古人謂之太極之蒂、先天之柄、虛無之宗、混沌之根、太虛之谷、造化之源、歸根竅、復命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉(xiāng)、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈臺絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元?海。然則何處？曰：我的妙訣，名曰規(guī)中，一意不散，結(jié)成胎仙。……修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。且此一竅，先天而生，后天而接，先后二?，總為混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。……然此一竅，亦無邊傍，更無內(nèi)外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。……要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。……采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無不在此。”

《性命圭指》云：“修煉金丹，全在玄牝。玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。……修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結(jié)。蓋此竅是總持之門，萬法之都。”

張三豐祖師《大道歌》云：“不識玄關端的處，真鉛來來何處安？”

李涵虛祖師《道竅談》云：“中者何?玄關是也?！秴⑼吩疲?/font>‘運移不失中’,‘浮游守規(guī)中。’皆指此也。陶仙云：‘中非四維上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發(fā)；道曰念頭不動處為玄牝；釋曰不思善、不思惡，正恁么時，那個是本來面目，乃是真中也。’中境妙自養(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這中，乃有登進之路。”

以上諸真皆同一旨趣，由此可見性命雙修真訣一線流傳，天下無二道，圣人無兩心。

陳泥丸祖師《翠虛吟》云：“金丹亦無第二訣，身中一畝為家園。”

玄關，道門稱為至玄至妙之機關，必要明師真指。

吾師授我曰：“玄是玄，關是關，玄關在天地人身之正中。”

玄關，道門號為玄牝之門、中宮、神?穴……圣人書此中字以示人。如“萬古丹經(jīng)王”《參同契》曰：“處中以制外”。中為土，為真意。土居中央以宰制四方。

中華文明推崇中，如我國簡稱中國，我們的漢字稱為中文，醫(yī)術稱為中醫(yī)。國家之政治中樞稱為中央，古時三軍分為左、右、中，左、右軍受中軍主帥節(jié)制。又以天之中心為北極星，號為天心，眾星繞其旋轉(zhuǎn)。

《說文》曰：“中,和也。”《新書·屬遠》曰：“古者天子地方千里,中之而為都。”在甲骨文字形中,中象旗桿,上下有旌旗和飄帶,旗桿正中豎立。

故中為天子所居，懷柔遠人之所。在丹道修煉中為旗幟，為前進的方向、修真之指南。

在《修真圖》中，明確了天地與中宮的位置關系。其原文如下：

“心下有穴曰絳宮，乃龍虎交會之處，直下三寸六分，名曰土釜，‘黃庭’穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏?之所，煉?之鼎，直下至臍三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八萬四千里，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？”

丹典中將絳宮之后天?所居之離宮稱為天，真?穴之坎宮稱為地，為先天元精所居。天與地相距八寸四分，喻為八萬四千里。天地之中為中宮黃庭，為坎離之精華——真陽真陰所居之地，甘露凝結(jié)之處，結(jié)丹、養(yǎng)胎之所，丹熟后，圣胎由此移爐換鼎，上至泥丸宮，出胎由頂門百會而出。

陳泥丸祖師云：“地戶閉時骨體實，天門漸積自然開。”“地戶”為會陰穴，“地戶閉”為陽精煉完，下身馬陰藏其相，陽關自閉，“天門”為百會穴，漸漸變軟，圣胎如蟬蛻皮，脫去肉身，法身現(xiàn)矣。

中宮在何處？

今據(jù)師傳, 明確指出這千年之密, 學士可與丹書經(jīng)典一一對照, 以免為偽邪之道所誤！

煉丹之要，中宮與活子時。

中宮之位置，伸出右手，大拇指、小指伸開，中間三指閉攏。以大拇指按心窩，為心位。小指按肚臍，為下丹田腎位。從百會至會陰作一直線，與心位、三指所對位置、小指所對位置相交，則為南海（絳宮天）、黃海（中宮）、北海（下丹田地）。中宮位于天地之正中，天地之間相距八寸四分。老圣云：“吾不在天地之間，吾在天地之中。”“天地之間”之天地，為自然界之天地，“天地之中”指中宮。此即為我道門之兩重天地。中宮又名玄關、玄牝之門、天地之根、祖竅。采藥甘露歸于此，結(jié)丹、養(yǎng)胎、出胎，皆在此竅。

活子時之功，學士只要將甘露歸于中宮，保此真種不泄，即為“得一”，不必窮究爻象、卦氣。所謂“得意忘言”。要明火候之功用，用真意取之，以真意運之，河車運轉(zhuǎn)，半小時得甘露。其要在于煉己待時，戒非時妄作。丹經(jīng)所謂“膀胱如火燃，兩腎如湯煎”乃真陽充足之象，所謂“民安國富方求戰(zhàn)”。兩腎指睪丸，非指腎臟。

玄關為至玄至妙之機竅，隱喻眾多，如會陰穴、中宮、真?穴。然離不開先天元精，因為“機發(fā)始成竅，機息復渺茫”。“機”為活子時之二候，“機發(fā)”為元精出動，故再論玄關之元精比喻之義——元精。

Ⅱ、元精

《道德經(jīng)》云:“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”

《南華經(jīng)》云:“至道之精，窈窈冥冥。”

邱長春祖師曰：“陽精雖是房中得之，而非御女之術。內(nèi)非父母所生之軀，外非山林所產(chǎn)之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。”

李虛庵祖師說：“一陽出動即玄關”，“藥物生，玄關竅也。”

崔希范祖師說：“玄關透露，真種將產(chǎn)，貴乎知時。”

緣督子曰：“一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。”

正陽翁曰：“要識金丹端的處，未生身處下功夫。”

清代李昌仁說：“離中老陰曰坤母?女，坎中老陽曰靈父嬰兒，老陰與老陽交媾，產(chǎn)出元精曰：玄關。”

元精為萬物之美，人有之則身存，無之則身亡，學士何不為自己之性命，走遍天下訪求明師，以求了生脫死，而甘分待終，何其愚矣！

混沌之時，二候機發(fā)，虎嘯出窟，玄關透出，速用明師下手之法，將此“真種”——元精化為甘露，故次論玄關之甘露喻義。

Ⅲ、甘露

紫陽真人云:“此個事，世間稀，豈是等閑人得知？”

玉鼎真人云:“五行四象坎和離，詩訣分明說與伊。藥生下手功夫處，幾人會得幾人知？”

《金丹四百字》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神?穴，內(nèi)有坎離精。”學士得明師之法訣，以下手法得甘露，稱為“飲刀圭”。“玄關一竅無人知，此是刀圭甚奇絕”，“刀圭”喻為甘露?？仓珵橄忍煺骊査事?，離之華為后天真陰——后天?。甘露至于中宮，后天?自會與之相親相戀，凝成金丹。

此神?穴內(nèi)有坎離之精華，而神?穴又為玄關，故甘露為玄關之衍生義。

而內(nèi)丹訣法傳至今天，結(jié)合龍門派之傳統(tǒng)與親身之實證，玄關為先天之性光，故最后論性光之產(chǎn)生及熔化，及與性命雙修的關系。

Ⅳ、一輪明月

李涵虛祖師《道竅談·玄關再說》云：  “玄關者，神?交媾之靈光。初見玄關，明滅無定。初入玄關，惝惚無憑。以其神?乍合，未能固結(jié)也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測（離此不能躲無常）。渾渾沌沌，兀兀騰騰。此中玄妙，交化萬端，不可名狀。無怪其名之多也，各人所見不同，各因所見而字，各就所用而號。古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。即有所諭，不過曰非心、非腎而已。吾謂其并非黃庭、?穴、丹田也。今再說破，識者秘之。 ”

龍門之衍派先天派趙魁一云：“玄關是煉性，下手是修命。”

丹書以○為玄關，玄關直指：○明月矣！正是西南路上月華榮。

玄關之明月，內(nèi)含真陰真陽，為吾門之秘旨。

玄關，圣人書此中字示人，指人身中之太極，不屬有無，不落方體。

因玄關之功境較復雜，在打坐內(nèi)觀時內(nèi)景較多，故分三個階段論述：

 一、白云朝頂上，玄關現(xiàn)象

學士由下手法煉精化?自然而然始見印堂部位有白云、白霧出現(xiàn)，慢慢越聚越多，漸形成一光圈。如精未補足，為一虛光圈，圈內(nèi)黑暗，圈邊明亮。學士回光返照，兩眼似這個○·○，神光會聚于中間一點，將照見真?之光，于印堂盤旋，自然翕聚此?不散，愈聚此光愈圓，學士用下手法，一意前追，夜晚用閉精?法訣，不讓真寶遺失。若遺失，此光不能圓矣。

精?越補越足，此光圈內(nèi)黑暗部分逐漸填實，形成一輪明月，非比喻也。此為真正的實修內(nèi)煉之境，龍門派稱之為正玄關。此明月閉目能見之，不閉目也能見之，好似白日當空，現(xiàn)我面前。學士翕聚此光圓陀陀之時，是戊己二土、龍虎二?合并，刀圭成矣！

此光即是圓陀陀、光灼灼慧命真性光。學士精?神足，即上升而發(fā)現(xiàn)此真性光，即真一之慧也。精?上騰，煉出的真正性光即本來面目。此明月從虛空中來，為先天真一之?所化，故丹經(jīng)云：“本來面目，一片虛空也”。

張三豐祖師云：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。”

故玄關是煉性之功，下手是修命之法。

若精?于夜晚丟失，則明月不明不亮，就如電壓不足，電燈昏暗。待至精?充足，此明月光亮無比，如電壓充足，電燈明亮。此時學士打坐，印堂有一月光長照長明，陳泥丸祖師云：“真陰真陽是真道，只在眼前何遠討”？                 

  二、甘露灑須彌，玄關熔化實景

人身四大皆陰，惟此兩目神光為陽為火，學士內(nèi)觀，兩眼神火照此月，明月為先天真一之精所化，為西方金。金受火克，自然而然此明月開始熔化，靠近氣管部位先熔，下降入玄膺穴，玄膺穴正對氣管十二重樓口。氣管稱為十二重樓，是因為氣管軟骨有十二節(jié)，故名。

明月熔化后，一滴一滴下降，此為真正的玄珠，“大珠小珠落玉盤”，口內(nèi)降甘露，甘甜無比，舒暢之極。學士舌抵上?，用真意送至中宮，即是“送歸土釜牢封固”。此時內(nèi)觀，印堂處有大半月，氣管處有小半月，二者恰好合成一輪整月，大半月熔，一滴一滴下降，小半月聚之，一滴一滴在增多，學士修至此，當知吾門先天金丹之道實在是玄妙之極，不可思議，美哉斯道！

此段功境，陳泥丸祖師用“夜來甘露空中過，片月橫空對鵲橋” 來形容。“鵲橋”為上鵲橋，即玄膺穴，學士舌抵上?，即是搭上鵲橋。在內(nèi)丹中鵲橋有上、下鵲橋，下鵲橋為會陰穴，采藥時用手指緊點此穴，即為搭上下鵲橋。鵲橋取牛郎織女七七相會，斯時鳥雀搭上鵲橋，丹家取此神話故事，以先天陽精喻為牛郎，后天之?喻為織女，牛郎乘鵲橋，從會陰穴逆督脈上行，至泥丸，循任脈下至中宮，與織女相會。

如此行功，印堂明月化完，經(jīng)氣管、絳宮、入黃庭，丹家稱為“飲刀圭”。學士于夜深人靜時打坐，黃庭會現(xiàn)出一輪明月， 可隨意移動，上可至心，下可至腎，美哉！妙哉！五臟六腑于此時會反映出臟象，朗然如被燭照。此時境界如《金丹四百字》所說“夜深月正明，天地一輪鏡”。

因為此輪明月可隨意移動，張三豐祖師《金丹歌》云：“玄關往來無定位，陰陽升降有時辰。”南無派敲蹺道人曰：“玄關無定位，黃庭一路為玄關。” 學士可細研之。

雙眉間初現(xiàn)出白云，至此明月于黃庭，呂祖在《百字碑》中，用“白云朝頂上，甘露灑須彌”來形容，佛門真?zhèn)魈栔?/font>“醍醐灌頂”。學士得此玄關，繼續(xù)用功，自會功深力到，其證驗之推移，如立竿之見影也，如此漸入長生路。

三、虛室生白

學士得訣后修真，刻苦辛勤。此玄關聚則成光，散則為?，漸融入虛空之大境，由目至臍一路皆虛白，丹書稱為虛室生白，如此修真，自會金黃色命光出現(xiàn)，大藥過關后溫養(yǎng)圣胎，自當追比先賢，成就此金液還丹之道。

結(jié)語

學士經(jīng)過千辛萬苦的訪道求師，得遇真正的明師傳訣后，對萬卷丹經(jīng)無一不通達，待法財侶地四者齊備后，入山修煉大功。若四者不備，則韜光養(yǎng)晦，和光同塵，密修此道，如機事不秘，則害成。得訣修道之人豈不謹慎哉！

玄關是怎樣煉成的？遇明師自會明說，只是“此藥至神至靈”，吾“憂諸人分薄難消”。龍門派傳統(tǒng)認為眼前修出的一輪明月即為玄關。白色者為正玄關，紅色者為血玄關。

吾修出的為正玄關，如白日當空，閉目能見之，不閉目也能見之。

玄為黑色，水色黑，為先天真一之?，關為關竅，玄關合稱為先天真一之?之關竅。修道修的是此先天真一之?，故先天真一之?到達之處，均為玄關。文中披露之內(nèi)丹內(nèi)景，均為吾之親修實證。得訣修煉之士自會知之，“昭昭我不欺”。

正如性命不可分開一樣，性無命不立，命無性不存，性命必須雙修。玄關既為先天陽精之關竅，從實功修煉來說，又是真陰真陽之聚合體。玄關既有先天真陰之特性，表現(xiàn)為性光——一輪明月，又有先天真陽之特性，表現(xiàn)為熔化下降時，口內(nèi)有甘露。故玄關為性命之學之關鍵，學士必要明師傳訣，再實功修煉，才可明之。若未登性命雙修之堂，焉能契達摩之妙旨，頓悟成佛哉？

最后，以吾之三偈總結(jié)：

“名垂道史不足夸，修出陽神才丈夫，君若不為名利累，眼前便是蓬萊閣。”

“尋師求問玄關竅，八寸四分之正中，此穴二分為玄牝，內(nèi)藏無價長生藥。”

“玄關煉己是性功，下手采藥飲甘露，正中一竅神?穴，知此便為得訣人。”

希諸同道“是正理，著意參，打破玄關妙通玄”，同證金丹，同得道果，變化飛升，實所愿矣！

（載于《弘道》2009年第一期，總第三十八期）