西坡地區(qū)蘋果園下考古發(fā)現(xiàn)軒轅黃帝的京城 |
發(fā)表于: 2012-01-21 2002年初秋，一個驚人的消息在西坡村傳了起來，考古隊在這里找到了老祖先軒轅黃帝的宮殿，西坡就是黃帝時代的京城，這份突然到來的榮耀使這個平靜的小山村一下子陷入了從沒有過的躁動中。（《發(fā)現(xiàn)之路》 2011-04-12 《中原大發(fā)現(xiàn)》 第二集 黃帝大猜想） http://jishi.cntv.cn/zhongyuandafaxian/classpage/video/20110413/100387.shtml 蘋果園下發(fā)現(xiàn)軒轅黃帝的宮殿，黃帝的陵墓究竟在哪里？ 2002年初秋，一個驚人的消息在西坡村風傳了起來：考古隊在這里找到了老祖先軒轅黃帝的宮殿，西坡就是黃帝時代的京城。這份突然到來的榮耀使這個平靜的小山村一下子陷入了從沒有過的躁動中。 一切的秘密都來自于村東的蘋果園里。在這里，中國社會科學院考古所和河南省的考古人員在西坡的第三次考古挖掘正在進行，這次考古發(fā)掘也是中華文明探源工程的重要組成部分。 考古隊員到底在這里挖掘出了什么，會讓村民們?nèi)绱思?？考古學家難道已經(jīng)穿越天地玄黃，揭開了5000年前黃帝的秘密？ 這次由中國社會科學院考古所和河南省文物考古所以及靈寶市考古人員組成的考古行動開始于2001年，這也是在靈寶市西坡進行的第三次考古挖掘。 河南省靈寶市位于河南省西部，與陜西、山西交界，東有函谷關(guān)，西接潼關(guān)。豫、陜、晉三角地帶史前遺址眾多，被稱為中華民族文明的搖籃，這里一直是中華文明探源工程的重點考察區(qū)域。 在靈寶西坡地區(qū)，有一個奇怪的現(xiàn)象引起了考古隊員的重視：就是在茂密的蘋果園里，總有一些地方的蘋果樹經(jīng)?？菟溃瑩?jù)當?shù)乩相l(xiāng)介紹，這種地方在西坡很多，而且歷來都長不好莊稼，難道這些枯萎的蘋果樹下埋藏著古代遺址？敏感的考古隊員立即意識到了其中的問題。 經(jīng)過兩次試挖掘后，2001年，第三次挖掘又開始進行。  令大家想象不到的是，一個多月的挖掘后，一座特大型房子的地基被揭露了出來，經(jīng)過測量，這所編號為F105的大房子竟占地516平方米。 讓人驚訝的是，這所大房基是我們的先人在5000年前留下的，它和西安半坡遺址都屬于新石器時代仰韶文化的遺址，但半坡遺址的房屋大多只有20多平方米，和這些遺址相比，這所超大型的房子堪稱豪宅，它也是目前我國發(fā)現(xiàn)的最大最古老的房子地基，這一發(fā)現(xiàn)立即引起了轟動。 最不可思議的是，這所大房子四周竟然有一圈回廊，顯示出它的超級豪華。 為了建造這座大房子，總共用了96根圓柱，在只有石鏟的年代，砍伐這么多大樹建造一座房子，無論如何都是一項巨大的工程。 那么，這座宮殿式的大房子有可能是歷史上哪位顯赫大人物的？它的背后到底隱藏著什么樣的秘密呢？ 在考古學家小心翼翼論證的時候，急切的西坡村的村民先于考古專家得出了結(jié)論，那就是考古隊找到了老祖先軒轅黃帝的宮殿，西坡就是黃帝時代的京城。這個消息瞬間傳遍了小山村，村民們的臉上都洋溢著興奮和詭秘的表情。 5000年前，軒轅黃帝率部族征伐四方，終于被天下的部落聯(lián)盟尊稱為“共主”?？墒牵A夏始祖黃帝始終存在于亦真亦幻的神話傳說中，沒有考古的佐證，我們的祖先就僅僅是遠古的一個偉大傳奇。 村民們?nèi)绱丝隙ǖ卣f大房子就是黃帝的宮殿，難道這僅僅是他們一廂情愿的臆想？他們?nèi)绱苏f的理由又是什么？ 發(fā)掘的大宮殿就在村民趙會鋒的蘋果園里，離他家不遠就是郁郁蔥蔥的荊山，，這是他從小幾乎天天都會看到的景色。荊山是小秦嶺的一部分，它有著并排的三座山頭，這就是蚩尤山、軒轅臺和夸父山。 上世紀8每年的的農(nóng)歷二月初九傳說黃帝的生日和九月初九黃帝升天的日子，趙會鋒都會到鑄鼎源上的黃帝廟去燒香拜祭黃帝，而這個風俗也是從祖輩一代一代傳下來的。黃帝的傳說在這里一直婦孺皆知，所以趙會鋒和村里的鄉(xiāng)親都一致認定發(fā)掘出的大房子就是老祖先黃帝的宮殿。 激動的不僅是當?shù)氐拇迕瘢€有靈寶當?shù)氐奈奈锕ぷ髡?，?999年以來，他們一直在鑄鼎原周圍進行文物普查，收集了大量的史料和文物，隨著考古發(fā)現(xiàn)的越來越多，他們越來越堅信自己的家鄉(xiāng)就是華夏先祖軒轅黃帝的都城。 《史記·封椫書》還記載：“黃帝作寶鼎三，象天地人?！眰髡f黃帝打敗蚩尤、統(tǒng)一各部落后，就在鑄鼎原上鑄鼎銘功。鼎成之日，一條龍自天而降，來接黃帝上天。 黃帝升天后，為了紀念黃帝，大臣左徹用木削成黃帝像，并把黃帝用過的衣冠和手杖供奉在廟里，從此鑄鼎原上就有了黃帝廟。從古至今，這里的香火一直綿延不絕，鑄鼎原正好位于靈寶市內(nèi)黃河中上游拐彎的地方，南依荊山，北依黃河。發(fā)源于南部秦嶺的河流將厚實的黃土分割成六道東西向并列、南北向狹長的土源，處于東部沙河和西部陽平河之間的就是鑄鼎原，西坡遺址位于鑄鼎原靠南部的荊山腳下，而發(fā)掘出的大房子正好就位于西坡遺址的中心地帶。 鑄鼎原上這塊石碑刻于唐貞元十七年，碑文記載：乃鑄鼎茲原，鼎成上升。而這塊碑是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早記載黃帝的石碑。 在黃帝廟的后面，還有一個在靈寶傳說極為靈驗的馭龍閣遺址。 2000年8月，河南省的文物工作者對馭龍閣遺址進行了發(fā)掘，他們在2·8米下探測出一個直徑三十多米的環(huán)形祭祀溝。 最不可思議的是，他們在祭祀溝下面還發(fā)現(xiàn)有5000多年前的草木灰渣，難道這里自古以來就是祭祀黃帝的圣地？ 為了文物普查，靈寶的文物工作者幾乎走遍了靈寶的山山水水，這里到處都是三皇五帝時代的傳說，隨著大房子的挖掘，他們和西坡的村民一樣，越來越堅信自己的家鄉(xiāng)就是黃帝最后建都并升天的地方。 治學嚴謹?shù)目脊抨爢T們不可能像村民一樣脫口而出，也不敢像靈寶當?shù)氐奈奈锕ぷ髡咭驗閷亦l(xiāng)的熱愛而肯定說發(fā)掘的大房子就是黃帝的宮殿，但他們心里也一樣在問：這所5000年前的豪宅到底是誰的？它和傳說中的黃帝有關(guān)系嗎？ 經(jīng)過一年的精心準備，2004年，西坡遺址的第四次考古挖掘又開始了。這次發(fā)掘的地點在特大房基南約50米處，目的是繼續(xù)在西坡遺址的中心區(qū)尋找新的線索。 這次的發(fā)掘面積為800平方米，經(jīng)過兩個月的工作，又一座仰韶時期特大房基穿過5000年的塵封暴露了出來。  讓考古人員驚訝的是，這所房子的地基雖然在地下埋藏了5000多年，但地面仍隱隱顯出一片紅色，他們在清理時發(fā)現(xiàn)，不僅柱洞底部有朱砂，甚至有些夯土和草拌泥中也有發(fā)現(xiàn)，這說明這所房子的地面、墻面都涂有朱砂，以至于使這座奇特的建筑內(nèi)部變成了一個紅色的世界。 更奇怪的是，這兩座房基南北垂直，相距僅有50米，F(xiàn)105的門朝向東南，F(xiàn)106朝向東北，這表明這兩個房基的門道共朝著一個中心，也似乎在向考古人員暗示著什么。 根據(jù)古代建筑布局對稱的特點，在對應(yīng)的地方，還會有大型建筑的遺址嗎？ 急于印證自己推測的考古隊員在這些地方進行了探測，果然不出所料，在幾乎對稱的地方，他們又探測出了兩個大型房基。 這樣在這些大房子的中間，就圍出了一大片空地，考古人員判斷，這片空地極有可能是一個廣場，很可能是鑄鼎原地區(qū)一個供人聚會或祭祀的中心場所。 大型建筑群的發(fā)現(xiàn)，大大刺激了考古人員的探索欲望。2004年下半年，有關(guān)方面撥出資金，組. 織強大的考古力量，在西坡遺址40多萬平方米的范圍內(nèi)，進行了五米一孔的高密度鉆探調(diào)查，目的就是探明西坡地下的整個情況。 鉆探的孔大概有16000多個孔，所以鉆探的結(jié)果也很令人振奮，在遺址的南邊和北邊就發(fā)現(xiàn)了壕溝，因為當時鉆探后打的兩三米多還打不到底。 探測出的壕溝為東西走向，令考古人員大喜過望的是，在他們的兩側(cè)，正好有兩條南北走向的河流，這兩道壕溝與兩條南北走向的河流，正好圍成了一個可供防御的中心區(qū)域，難道這僅僅是無意的巧合？ 經(jīng)探明，在這個中心區(qū)域，集中著眾多大型的建筑設(shè)施，其中結(jié)構(gòu)與面積和大房子相仿的房址有10座以上，這些房子共同組成的建筑群體，在遠古時代只能用恢宏來形容。這一切好象都清楚地表明：仰韶時期的西坡就是一座結(jié)構(gòu)嚴謹、區(qū)劃明晰的遠古城池，是一座防守嚴密的都城。 另外在西坡遺址一共發(fā)現(xiàn)了3000多個灰坑，其中最大的有6米深，灰坑是古人的垃圾坑，如果每個灰坑代表一個家庭，那么表明這里曾生活過3000多個家庭，其密度幾乎和現(xiàn)代的村莊相當，可見當時的西坡是如何地人丁興旺。 既然這里是一座都城，就不可能沒有公共墓葬區(qū)，那么他們的墓地又在什么地方呢？ 這些墓坑的尸骨埋藏的深度大概都在1.4米左右，以前考古 隊員在遺址里也發(fā)現(xiàn)過西周及其它較晚時期的墓葬，這些墓深度大概都在兩米以上，因此考古隊員推測，這些埋葬較淺的墓很有可能是早期墓，很可能就是這個原始城池的墓葬區(qū)。 剛過完2005年的春節(jié)，懷著激動心情的考古隊員立即投入了挖掘工作，他們首先在探明的北圍溝做了一個長三十米，寬二米的橫截面試掘，到麥子快熟時，壕溝終于被清理了出來，清理出的圍溝底寬八點五米，口寬十八點六米，深五點四米，不管是野獸或是敵人，要像越過這條壕溝侵犯城池，絕非易事。 西坡遺址的面積約40萬平方米，而現(xiàn)在只挖掘了10000多平方米，可以說是冰山一角。那么在這片神秘的土地下，究竟還埋藏有多少秘密？也許只有肅立無語的荊山，才知道這里曾經(jīng)的風起云涌、滄海桑田。 西坡遺址的特大考古發(fā)現(xiàn)，也讓已經(jīng)退休在家的著名的考古學家許順湛興奮不已，根據(jù)大量的研究，他提出了自己的觀點：黃帝部族創(chuàng)造了最燦爛的仰韶文化，鑄鼎原不僅在黃帝族團活動的范圍之內(nèi)，而且它很可能是這一族團的宗廟和祭祀活動的圣地。 仰韶文化屬于新石器時代文化，因為在河南澠池縣的仰韶村最早發(fā)現(xiàn)而得名，仰韶文化大概距今7000年到5000年，上下跨度2000年，仰韶文化早期屬于半坡類型 仰韶文化屬于新石器時代文化，因為在河南澠池縣的仰韶村最早發(fā)現(xiàn)而得名，仰韶文化大概距今7000年到5000年，上下跨度2000年，仰韶文化早期屬于半坡類型，中晚期就是屬于廟底溝類型，半坡類型的陶器以魚紋為主，廟底溝類型的陶器以鳥紋為主。經(jīng)過近一個世紀的考古挖掘，全國發(fā)掘出仰韶文化遺址5000余處，其分布范圍東起豫東，西至甘青、北到河套內(nèi)蒙長城一線，南抵江漢，幾乎占了現(xiàn)在中國版圖的大部分。 考古專家徐順湛認為，分布有71處仰韶文化遺址，加上陜縣有34處仰韶文化遺址，合在一塊，有105處仰韶文化遺址，仰韶文化遺址它是屬于一個類型的，它的文化面貌、內(nèi)涵都是一樣的，根據(jù)這，我們就得考慮與黃帝來結(jié)合，與黃帝來結(jié)合，時代上結(jié)合著了，鑄鼎原由于有黃帝的傳說，有黃帝的記載，你說不是黃帝時期的東西，說不通。 這一百多處仰韶文化遺址的總面積達到了1300萬平方米，許順湛把這些遺址統(tǒng)稱為"鑄鼎原仰韶聚落群團"，他參考摩爾根《古代社會》中印第安人部落組合情況，把1萬平方米的面積作為一個氏族、15個氏族一個部落、一個部落3000人來計算，推測出鑄鼎原聚落群有1300多個氏族，87個部落，26萬多人口，這些部落具有共同的文化、習俗和信仰，可以說已經(jīng)具備了一個區(qū)域民族的條件。  如果這里是一個酋幫國家，那么，許順湛最后得出結(jié)論：黃帝部落的族廟和祭壇就設(shè)在鑄鼎原上，黃帝后期的都城肯定就在鑄鼎原周圍。 無論許順湛、西坡村的村民和靈寶市的文物工作者的結(jié)論是如何地一致，這仍然是一種合理的推測，最后的結(jié)論還需要更多的考古發(fā)現(xiàn)來證實。那么，西坡還會發(fā)掘出更有價值的東西嗎？ 2006年初夏的季節(jié)，西坡村又傳出了爆.炸性的消息，說黃帝的大墓找到了。 就在村民們傳說得紛紛揚揚的時候，一批國內(nèi)外知名專家也千里迢迢來到西坡。千古黃帝的傳說，難道在這個陽光燦爛的日子真的有了破解的可能？ 這次發(fā)掘的主要是2004年密集勘探時發(fā)現(xiàn)的墓葬區(qū)，這次發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)仰韶中晚期墓葬12座，這些墓葬都是長方形豎穴土坑墓，一些墓室隨葬有成套的陶器，石器和骨器，還出土了一批精美的玉鏟等珍貴器物，這也是在仰韶時期的墓葬里第一次發(fā)現(xiàn)這么多的玉器。 村民們傳說的黃帝大墓是一座編號M27的墓葬。在清理M27墓時，他們發(fā)現(xiàn)這座墓明顯不同尋常，這座墓長度達5米，寬竟然有3.4米，填土自上而下均用青灰泥封填，泥內(nèi)還夾雜有大量植物莖葉、朱砂。 在挖到深2米多時，墓室內(nèi)竟然發(fā)現(xiàn)了成塊的麻布印記和木板痕跡，這在以往挖掘地同類墓葬中是沒有見過的，正是這座大墓的特別不同，才被西坡的村民稱作了黃帝大墓。 考古專家們對西坡挖掘出來的骨骼進行了測量，發(fā)現(xiàn)這些仰韶時期的先人身高大多在1。70米左右，和現(xiàn)代人的身高基本相當， 如果西坡遺址是黃帝最后的都城，那么從理論上分析，這片墓地里就應(yīng)該有黃帝的墓葬。也許有一天，隨著考古挖掘的進展，一座超大型的古墓會被發(fā)現(xiàn)，那也許就是所有炎黃子孫最神圣的祭拜之地。 但也有專家斷言，黃帝的墓是不存在的，因為黃帝鑄鼎升天的故事預(yù)示著一個可能，那就是燔葬，也就是火葬，也只有這樣，《史記》中黃帝乘龍升天的傳說才有了合理的解釋。而鑄鼎原，極有可能就是當時黃帝火葬升天的地方。而具體的地點，就是發(fā)現(xiàn)了5000年前草木灰渣和禮器的馭龍閣遺址。 一個魁梧的老人坐在破舊的轉(zhuǎn)椅上，操濃重的方言給你講述時，你可能不會想到，就是他，趴伏在失去黑漆的舊式辦公桌上，洋洋灑灑寫了數(shù)百萬求證歷史的漢字。 窗外，一盆蘭葉片雜亂，顯然不是閑雅人侍弄之物。偶爾，孫女在側(cè)時，他會抱著她，想起為它灑一點兒水。 桌上的臺燈壞了，替代的是從天花板上垂下的20Ｗ日光燈，向左移了2米，正對著他日常趴伏的地方。 他在寫。累了，就凝視一下窗外的蘭。 彩陶。圖騰。中原。閃念間，一段洋洋灑灑的文字，在某一天，在某一家出版社新版圖書中，標注出一個人的名字。 黃帝時代 神秘而神奇的遠古世界，伴著寒冷的冰河期遠去，煦暖的陽光將光熱灑向萬物，氣候溫暖濕潤；濟水——湮沒在歷史中的大河——6000多年前，在今鄭州東北起源，經(jīng)山東入海。 一個個煙波浩渺、幅員廣大的沼澤湖泊——滎澤、圃田澤、萑符澤、黃池、雷澤……濟水系河網(wǎng)密布，象群游弋，麋鹿歡鳴，萬物滋長。 在這充滿生命呢喃的濟水河畔，氏族聚落星羅棋布。聚落群——中心聚落——酋邦國，中原文明由此掀開嶄新一頁。 雄心與霸業(yè)，文明與進步，征戰(zhàn)與統(tǒng)一，強大與安居，“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的酋邦國，已不再是一個氏族聚落，不再是一個聚落群，也不再是一個中心聚落。原始荒蠻的中原先祖，在物競天擇、適者生存的殘酷中，學會了農(nóng)耕，學會了麻織、制帛，學會了飼養(yǎng)，學會了焙陶，學會了結(jié)繩記數(shù)，學會了在陶皿上刻畫他們的生活；他們，舉著尖木、石刀，屠象逐鹿；他們，舉著石矛、石斧，在血與火中吶喊著，隨著黃帝——經(jīng)10世，歷時1520年的酋邦首領(lǐng)，南征北戰(zhàn)，浴血廝殺。阪泉之戰(zhàn)，他們戰(zhàn)敗炎帝，確立黃帝的盟主地位；逐鹿之野，他們戰(zhàn)敗蚩尤，廣袤的中原大地由此基本統(tǒng)一。 在壯麗而險惡的大自然中，我們的先祖抗爭、生存，繁衍、發(fā)展。歷史，掩埋了逝者的白骨，卻留下了他們親手焙制的陶，刻有文明符號的陶，為后人留下破解他們神秘的一把把“鑰匙”。 “在仰韶文明中，當陶祖（陶制的男性生殖器）成為人們崇拜的圖騰，當墓葬等級分化明顯，父系社會的文明已顯而易見地來到了中原地區(qū)?！鄙鲜兰o50年代，許順湛如是說。 是時，在中國的歷史教科書上，在文博界的共識中，扯動中原文明神經(jīng)的仰韶文明，依舊是尚未告別“知其母不知其父”的母系氏族時代。 許順湛，這位集考古成果和獨立思索而敢于另辟蹊徑的學者，數(shù)十年間相繼提出的“仰韶文化父系說”、“文明起源五條標志說”、“文明三階段論”、“五帝時代是中國文明的初級階段”、“黃帝時代是中國文明源頭”等論斷，震爍學界，驅(qū)散了籠罩中原遠古文明的霧靄，將2000年混沌的文明源頭拭清塵埃，分涇定渭，清晰、嚴整地展現(xiàn)在世人面前。 帶著對遠古世界以及對許順湛的好奇，2006年4月，我們多次走進許順湛的家，探尋一個史學大家的坎坷心路。 偶緣考古 年已78歲的許順湛身材高大，儀態(tài)威武，思路敏捷。和他交談，你很快就會產(chǎn)生一種印象，蕓蕓眾生的人、事，他不縈于懷。而談起考古，談起中原文明，他那陶醉的神態(tài)，溢于言表，讓你感受到他內(nèi)心世界的全部。 那只有十來平方米的書房，那陳舊的書桌，那塞滿各處的書籍，那馥郁的書香，以及坐在書桌邊破椅上的許順湛，親和親切，恍若鄰家和善的老者，邀你共敘一段舊事，而你，卻又在震撼中只有聆聽的份兒。 我們局促地坐在這因塞滿書而狹小逼仄的空間里，在他濃重而費解——因此需要不斷打斷求證——的方言中，仿佛在作一次遠古和現(xiàn)實之間反復的時光穿梭…… “我干考古完全不是自愿的，”他回憶說，“我那時想當一個作家……” 1952年，24歲的許順湛在陜州（現(xiàn)陜縣）專區(qū)文工團工作。他自認沒有表演天賦，卻老是被指派演沒人演的壞蛋，偶爾還戴上假胡子演演老頭兒?！拔乙恢毕氘斪骷摇Ｎ揖幍摹顖髣 刹毁嚵恕珗F就我一個能寫那種獨幕劇?！被叵肫鹪谖墓F那兩年的經(jīng)歷，他頗為自得地說，“有一次，我演一個老頭兒，教育人們?nèi)ズ灻磳γ绹脑訌?，我們在街頭演，我鼓勵‘兒子’去簽名。不知怎么這一次就演得很像，還被公安局抓去了，費好大勁才出來的呢?！?/span> 說起自己當年的懵懂，許順湛憨厚而調(diào)侃地笑了。“文工團解散時，上面說好讓我去省文工團創(chuàng)作部的，可我背上行李去報名時，卻又被改派到了省文物管理委員會！”許順湛覺得莫名其妙，便問下改派通知的教育廳干部周奇之，“文管會是干啥的？”同樣懵懂的周奇之撓著頭說：“我也不太清楚。好像是挖墓的吧?！薄巴谀惯€咋寫作？！”許順湛徹底蒙了，“這、這挖墓也算是工作？” 盡管弄不懂“挖墓”算不算工作，許順湛還是硬著頭皮去了。去了，這個滿心苦悶的文學青年卻又煩惱不斷、“婁子”不斷。當文管會以嵇文甫為首的老先生們給他開歡迎會時，他迎著掌聲站起來說：“我按照‘流行’的說法給大家表個態(tài)：知識分子思想深處還有一個小資產(chǎn)階級王國，需要繼續(xù)改造……”本來笑臉相迎的老先生們臉拉長了，并且還向當時的省長吳芝圃遞交了抗議書，說許順湛企圖把他們劃為“資產(chǎn)階級”。聽到這個消息，許順湛竊喜：老先生們這一“鬧”，我是不是可以離開這個可怕的地方了？然而，上級卻只是批評他“太不會說話”了事。 “現(xiàn)在您還埋怨把您派到文管會嗎？”我們問。許順湛笑著說：“我慶幸還來不及嘞！要不是把我派去搞考古，我能接觸到那么多有意思的東西 嗎？在文管會，打交道的時間長了，老先生 們發(fā)現(xiàn)我這人直腸子，沒壞心眼兒，都和我 成了好朋友，見面可熱情了?！?/span> 考古“黃埔” 許順湛一生的真正轉(zhuǎn)折點在1953年。是年，他和6名同事被選調(diào)去北京參加由文化部、中國科學院、北京大學聯(lián)合舉辦的全國考古工作人員培訓班。 當時，25歲的他剛被任命為新成立的河南省考古隊副隊長。也許是年齡的原因，大多數(shù)人并不信任他。有人曾這樣問領(lǐng)導：“許順湛能頂起來嗎？”領(lǐng)導說：“好歹他還不頂個通信員？”這話，傳到了許順湛耳朵里?！皩ξ掖碳た纱罅?，簡直是終生難忘。”許順湛說，“我不是科班出身，只有初中文化，在隊里抬不起頭啊?！?/span> 培訓班僅4個月，但非常充實。許順湛把一切可以利用的時間用來學習。授課的老師多是歷史學界的大師級人物，包括郭沫若、鄭振鐸、梁思成、夏鼐、蘇秉琦、裴文中、陶文儒等。學員分8個組，許順湛是第一組組長。每個知識單元學完后都要考試，第一組學員互相激勵，刻苦學習，每次平均分都是全班第一。而許順湛每次考試成績不是全班第一就是第二。這個短期培訓班，后來被稱為新中國文博界的“黃埔”。若干年后全國各省區(qū)的文博精英和領(lǐng)導，大都出自這個班。 “這次學習，讓我掌握了田野考古的基本方法，如選址、下線等。但更為重要的是我真正懂得了考古的意義?！痹S順湛說。從此，許順湛將自己的“文學夢”一古腦兒融入到了嶄新的夢想中，一有空就往考古工地跑，盡可能多地參加各類業(yè)務(wù)研討交流。慢慢地，他對那些帶著泥土或銹斑的盆、罐、缶、甕、鼎、甑、錛、鏃……有了感情，一摸到它們就愛不釋手。“到了這個時候，我才真正知道，‘挖墓’不僅是工作，還是件很有趣的事兒嘞！”許順湛調(diào)侃地笑了。 1956年春，許順湛讀了歷史學家束世澄的《夏代和商代的奴隸制》，覺得有些論點值得商榷。思索幾天，內(nèi)心澎湃著的沖動越來越激烈了，在一個星期天，他一氣呵成6000余字的《對〈夏代和商代的奴隸制〉一文的意見》，連副稿都沒謄，便寄給了國家歷史學的權(quán)威雜志《歷史研究》。兩個月后的一天，他突然接到了《歷史研究》第6期，文章發(fā)表了。而且，編輯部還給他寄來了50本此文的抽印本，另附80元稿酬。 “這給我的鼓勵太大了！”許順湛說，“周圍的許多人也對我刮目相看了。我那時高興得逢人就送那個抽印本?！币怀鍪志驮趪壹墮?quán)威刊物上發(fā)表論文的榮耀深深地刺激了他，隨后的幾年，他一鼓作氣寫出了《燦爛的鄭州商代文化》、《商代社會經(jīng)濟初探》、《鄧縣彩色畫像磚墓》 （合著）等著作。 一顆考古界新星在冉冉升起，再也沒人說他“外行領(lǐng)導內(nèi)行”了。 郭老來信 隨著仰韶、二里頭、廟底溝等遺址的不斷發(fā)掘，許順湛開始關(guān)注夏前文明，并鄭重地在全國史學界首先提出了“仰韶父系說”。 1960年，許順湛完成了重要論文《關(guān)于中原新石器時代文化的幾個問題》，隨即寄給郭沫若審閱。 許順湛和歷史學大家郭沫若緣分不淺。在培訓班期間，他就對郭沫若的卓見博識傾慕不已。佩服歸佩服，但學術(shù)觀點上，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。在《關(guān)于中原新石器時代文化的幾個問題》中，他提出了與郭沫若完全相左的觀點。當時，郭沫若在《中國古代社會研究》得出的仰韶為母系氏族時代的結(jié)論，幾乎已成歷史學定論。但許順湛卻根據(jù)考古材料發(fā)現(xiàn)：仰韶遺址中的小房子已具備家庭的各種構(gòu)件；陶祖（陶制男性生殖器）等的出土，也顯示男性生殖器形象已是當時人們崇拜的圖騰；當時發(fā)掘的半坡、廟底溝遺址中墓葬等級分化顯著……這些無不顯示，仰韶文化時期已進入了一夫一妻制的父系社會。 大家風范的郭沫若，不僅推介許順湛的論文在1960年第5期《文物》上發(fā)表，還親自給他寫了一封信。郭沫若寫道：“《關(guān)于中原新石器時代文化幾個問題》已讀了一遍，我提不出什么意見”，稱贊許順湛“有根據(jù)地大膽提出新意見，大破大立”，并鼓勵他從田野考古中獲得“更多的新考據(jù)”，“別立新說”。 “仰韶父系說”是許順湛史前文化研究理論體系的發(fā)軔。盡管隨著研究的深入，許順湛逐漸揚棄了“母系／父系”的理論模式，而代之以“聚落／酋邦”的新概念，但父系時代無疑具備文明發(fā)祥的諸多特征?！把錾馗赶嫡f”的橫空出世，意味著把中華文明發(fā)祥推進至仰韶時代。這一學說的成立，將為中華文明“6000年文明史”論斷奠定堅實的基礎(chǔ)。 然而，沒人贊同他的觀點。許順湛發(fā)表在1962年第2期《考古》上的《仰韶時期已進入父系氏族社會》一文，引起了學術(shù)界更大的爭論，從而引發(fā)了一場綿延20多年的全國性大辯論。 “一邊倒啊，呵呵，幾乎沒一個人同意我的觀點?！被貞洰敃r的情景，許順湛苦笑說，“當時北大歷史系有本教材，里邊‘母系說’的注釋，是一大溜兒學者的名字，而‘父系說’的注釋里只有‘許順湛’一個名字?！痹诠铝⒅?，他醞釀著反擊。他把已交出版社的《河南新石器時代文化》書稿抽回，將論述調(diào)整、充實、系統(tǒng)化，完成了《中原遠古文化》一書，將文明起源研究推進到傳說時代與考古時代系統(tǒng)相對應(yīng)，并請郭沫若題寫書名，再次送交出版社。 然而這時，一場中華民族的浩劫，淹沒了這部文明史研究杰作的出版事宜。 文化大革命中，許順湛被軟禁、批斗，但他還是寫出了《中國奴隸社會》，并對《中原遠古文化》再次進行了修訂完善。 史詩時代 歷史翻開嶄新的一頁，許順湛那久久壓抑的學術(shù)激情，也如火山一般迸發(fā)了出來。 1983年，《中原遠古文化》出版，獲當年河南省社科論著一等獎。 兩年后，仰韶文化學術(shù)研討會在澠池召開。會前的幾年，著名學者黃崇岳、吳汝祚、劉式今、王仁湘、鞏啟明及洛陽市博物館西高崖發(fā)掘組等結(jié)合淅川下王崗遺址、鄭州大河村遺址、陜西姜寨遺址等的發(fā)掘，紛紛“易幟倒戈”，撰文支持父系說。 曾參加會議的我省著名古生物專家張維華先生至今仍對澠池會議記憶猶新—— “那個會，可以說是全國考古界‘群賢畢至’，人稱‘澠池會盟’。母系、父系說已爭論20多年，會上交鋒激烈，但真正持母系說的人，已不多了。我記得，郎樹德、宋兆麟、李友謀、黃崇岳、嚴文明等在會上都明確肯定仰韶為父系時代，至少是雙系共存?！?/span> 同時，許順湛提出的父系說也得到了考古學一代宗師蘇秉琦的肯定。 至此，仰韶文化性質(zhì)論爭基本塵埃落定。 “仰韶父系說”的論斷，為中原和中華文明源頭研究，開啟了一扇“寬門”。許順湛的《中原遠古文化》以及此后的《黃河文明的曙光》、《五帝時代研究》等鴻篇巨制，則把這扇門拓得更寬廣，并向縱深處延伸。根據(jù)對當時人們的生產(chǎn)、生活、科學技術(shù)、文化藝術(shù)、意識形態(tài)等綜合考證，許順湛將炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等文獻中的“五帝”，分別與仰韶、龍山等考古學年代相對應(yīng)?！拔宓邸钡榷际亲鍒F或其首領(lǐng)世襲名稱；他們的歷史是信史，而非傳說；他們的生存留下了遍及豫、晉、陜、冀、隴東等“大中原”范圍的諸多遺址。黃帝時代，即距今5000～7000年的仰韶文化（以廟底溝類型為典型）時代，是大中原文明或中華文明源頭。 是時，已過花甲之年的許順湛，癡迷地投入到更大規(guī)模的研究中。40萬多字的《黃河文明的曙光》、被稱為史前文明研究“宏偉巨著”的《五帝時代研究》以及數(shù)十篇論文，相繼出版、發(fā)表。這些著作的一個主線就是，繼續(xù)確立6000年前大中原的文明起源；理清仰韶文化至夏這2000年大中原文明的基本輪廓。他在多篇論文尤其是《黃河文明研究》中創(chuàng)立的“文明起源五標志說”，打破了“文明、古城、青銅”“三大件”說，不僅是為黃河—大中原文明的正名，而且也是對這一文明狀況的精準描述—— 這是一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會化的時代；這是一個手工業(yè)生產(chǎn)專門化的時代；這是一個腦力勞動階層化的時代；這是一個部落酋邦化的時代；這是一個禮治規(guī)范化的時代。在這個時代，刀耕、鋤耕、犁耕推動著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，彩陶凝聚著文明的美麗光芒，金屬冶煉取得重大成就……我們祖先建筑高明的聚落群燦若星辰，族團和酋邦王國演繹著戰(zhàn)爭與和平的一幕幕戲劇，他們大一統(tǒng)的和諧融合形成了最初的華夏民族，軒轅黃帝在民族融合和文化締造中，發(fā)揮著領(lǐng)袖作用，名符其實成為華夏文明始祖…… 許順湛的“文明三階段說”，在文明起源上，對摩爾根著名的“蒙昧—野蠻—文明”公式予以擯棄。他從大中原地區(qū)豐富的聚落群研究出發(fā)，得出了“聚落—聚落群—中心聚落—酋邦國”發(fā)展序列的結(jié)論，而“酋邦—王國—帝國”無論在文獻還是考古學上都是一脈相承的國家文明形態(tài)。酋邦國（仰韶文化中晚期至龍山文化，也即五帝時代）共約2000年；酋邦國向前發(fā)展，過渡到王國階段（夏至秦統(tǒng)一中國）共約2000年；然后是 帝國階段（秦至清末），共約2000 年。這樣，中華文明6000年的文明史 非常確鑿，且前后連貫。 學術(shù)“狂人” “許順湛是我最佩服的歷史學者。”在談到許順湛時，我省著名古生物學家張維華說，“他的學術(shù)思想，意義非同小可。第一是明確了黃帝時代為中華文明源頭；第二是明確了大中原或黃河文明是中華文明的唯一搖籃?！疂M天星斗’說是中華文明起源的另一個權(quán)威觀點，但所強調(diào)的中華文明各個源頭，例如太湖地區(qū)的良渚文化，江漢地區(qū)的屈家?guī)X、石家河文化等等，都斷裂了，有的甚至不知所終。唯有大中原文明是一脈相承、脈絡(luò)清晰、生生不息，流傳至今的完整體系。第三在四大文明古國中，中國6000年的文明，與排名第一的古埃及文明相比，毫不遜色。” “那些年上班，他往往是十天半月不著家，參加學術(shù)交流，跑考古工地，回家就做‘甩手掌柜’?！蹦细牧嵴勂鹫煞?，言語間有些許無奈，而更多的，則是包容，“這些年他退休了，不是外出參加學術(shù)會議，就是在家埋頭看書、寫作。”南女士還不無埋怨地說起這樣一件事：許順湛在寫《五帝時代研究》時，幾歲的小孫子在屋里嬉鬧，許順湛呵斥也不聽，他竟打了孫子?！拔夷鞘菄樆ＫāＮ乙呀?jīng)年過七旬，不趕快把東西寫出來就來不及了！”許順湛笑著解釋。 40多萬字的《黃河文明研究》，是許順湛年逾花甲寫出的；70多萬字的皇皇巨著《五帝時代研究》，則是許順湛古稀之年完成的。 許順湛的同事尊敬地稱他為“學術(shù)超人”，但在我們看來，應(yīng)該叫他“學術(shù)狂人”。我們已經(jīng)明顯地感覺到了，他對學術(shù)，的確已臻忘我、癡狂的境地。 也許你不會相信，多年擔任省考古隊隊長和省博物館館長的許順湛，家里竟連一件文物都沒有。但的確如此。他對此根本不覺得有什么，只是淡淡地說，他們那一代考古人，都是這樣，經(jīng)手的文物成千上萬，有的價值連城，但沒人動過歪心思。而且，每個人都有一串像愛護生命那樣愛護文物的故事。 張維華是發(fā)現(xiàn)南召古猿化石的古生物專家。上世紀80年代初，許順湛愛惜人才想把他從南陽調(diào)到鄭州。張維華到許順湛家拜訪，空手而來。那時，社會上送禮風已熾，許順湛卻不以為意。臨別，還送了張維華一瓶別人從山西老家輾轉(zhuǎn)為他捎的老醋。時至今日，張維華想起這件事還說，他是被許順湛的一瓶老醋誘到了鄭州：“君子之交淡如醋??！” 曾有個字畫收藏者，愿出幾萬元購買許順湛保存的郭沫若給他的信件，但許順湛覺得這是國家文物，沒答應(yīng)。后來，他索性把這信捐贈給了河南博物院。 【后記】寫完了本文的初稿，我們請許順湛過目時，他看到稿件中提到上世紀60年代反對“仰韶父系說”的幾個學者的名字，提筆刪掉了，并意味深長地對我們說：“在信史面前，我贏了。何必要把人家再拎出來示眾呢？該過去的都過去了?！雹? ●資料鏈接● 許順湛檔案 許順湛，1928年生于山西芮城，歷任河南省考古隊隊長和河南省博物館館長。 【代表作】《中原遠古文化》、《黃河文明的曙光》、《許順湛考古論集》、《五帝時代研究》等。 【主要學術(shù)觀點】“仰韶文化父系說”、“文明起源五條標志說”、“文明三階段說”、“五帝與新石器考古時代對應(yīng)說”、“殷商建都兩京制說”、“五帝時代是中國文明的初級階段”、“黃帝時代是中國文明的源頭”等。 河南境內(nèi)常見的 三種新石器文化 河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，境內(nèi)的古代文化相當豐富，常見的新石器文化主要有：裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化。這些文化都是中華遠古文化的主體部分，對中國考古學的研究和發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響。 【裴李崗文化】1977年首次發(fā)現(xiàn)于新鄭裴李崗，是我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時代文化之一，距今有7000年～8500年。代表：新鄭裴李崗、舞陽賈湖遺址等。 【仰韶文化】以最早發(fā)現(xiàn)于我省澠池仰韶村而得名，是分布在黃河流域的新石器文化，距今有5000年～7000年。代表：陜縣廟底溝、洛陽王灣、安陽后崗、鄭州大河村等遺址。 【龍山文化】1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)，是繼仰韶文化之后，在黃河中下游發(fā)展而來的一種新石器文化，距今有4000年～5000年。代表：陜縣廟底溝二期、安陽后崗二期、登封王城崗古城等遺址。 五帝年代框架 【前五帝時代】公元前4420年以前，出現(xiàn)過裴李崗文化、仰韶文化早期等文化。 【黃帝】（十世），約1520年。約公元前4420年—公元前2900年。所屬文化：仰韶文化中、晚期。 【顓頊】（九世），約350年。約公元前2900年—公元前2550年。所屬文化：龍山文化。 【帝嚳】（十世，包括堯），約400年。約公元前2550年—公元前2150年。所屬文化：龍山文化。 【帝舜】（一世），約50年。約公元前2150年—公元前2100年。所屬文化：龍山文化。 □劉哲李兵劉向東 許順湛（右二）陪同郭沫若（左二）在河南考察文物工作（資料照片） 本版照片由本報記者郭宇攝 http://v.ifeng.com/news/china/201004/c1c5803a-26e4-400f-b4e8-de0de064685e.shtml 陜西公祭軒轅黃帝 樂舞告祭“序禮”舉行 炎黃帝：傳說中的真實－－訪北京聯(lián)大教授韓建業(yè) 【北國網(wǎng)訊】 記者：古代文獻中記載的以炎帝、黃帝為代表的眾多上古人物或部落，他們都是我們中華民族的先祖，構(gòu)成了上古時代的古史體系，那么，我們通常所說的“三皇五帝”到底是指哪些人物？黃帝、蚩尤等應(yīng)被看作是英雄人物還是部落名稱？ 韓建業(yè)：在戰(zhàn)國至漢代的各類文獻中，提到的“三皇”、“五帝”各不相同，有多種說法。據(jù)顧頡剛、劉起釪等先生考證，至少有6種“三皇”說，第一種是燧人、伏羲、神農(nóng)，其他還有女媧、祝融、共工等?！叭省币辉~戰(zhàn)國末期才出現(xiàn)，具體人選都是漢代才排定，很難說有多少歷史根據(jù)。司馬遷當然知道“三皇”的說法，但大概覺得不可信，所以沒有寫什么《三皇本記》，《史記》最早只有《五帝本記》?！拔宓邸币辉~也是戰(zhàn)國后期才出現(xiàn)，并先后有7種五帝說，最有代表性的是《史記》中的黃帝、顓頊（高陽）、帝嚳（高辛）、唐堯、虞舜。與黃帝同時的炎帝、蚩尤、少昊、太昊，與顓頊、帝嚳同時的祝融、共工，與堯、舜同時的周稷、商契等，在傳說中也都很著名，我們可以將他們統(tǒng)歸入“五帝時代”。黃帝、蚩尤等可能既是部落族系名稱，有一部分也屬于英雄人物的名字，尤其堯、舜、禹的人格應(yīng)該是很充分的。古代常有氏族名、地名、首領(lǐng)名同一的情況。 記者：遠古沒有文字，歷史主要靠口耳相傳，在黃帝、炎帝、蚩尤等的“傳說”流傳千百年已經(jīng)深入人心的情況下，今天我們用考古文化學加以印證，其理論根據(jù)是什么？ 韓建業(yè)：史前考古資料長埋于地，沒有人為篡改增刪的可能，其客觀真實性毋庸置疑，是傳說史料最可靠的參照系。經(jīng)過近一個世紀艱苦的考古工作，這個參照系的內(nèi)在邏輯秩序和主要內(nèi)容已經(jīng)逐漸被破解釋讀，中國史前考古學文化譜系已經(jīng)基本建立。如果真有過一個“五帝時代”，那么那時的氏族集團的遺存及其時空框架也應(yīng)基本被發(fā)現(xiàn)?？梢哉f現(xiàn)在實際上已經(jīng)有了兩個古史系統(tǒng)，一個在傳說史料中，一個在史前考古資料中。這就迫切需要一種有效的方法，達成二者之間的互證與互釋。我們現(xiàn)在進行五帝時代的考古學探索，在方法方面，除由近及遠和點面結(jié)合這兩條外，還應(yīng)當特別注意兩點：一是戰(zhàn)爭沖突在考古學上的反映，二是部族集團的輾轉(zhuǎn)遷徙在考古學上的反映。激烈的戰(zhàn)爭有可能會造成文化上的巨變現(xiàn)象，部族集團的遷徙可能會引起文化格局的明顯變動，并常常與戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，這都是比較容易引起注意和易于辨別的。以考古學文化上的重大變遷來證實傳說中的重要戰(zhàn)爭或遷徙事件，由此確立若干基點，并進而探索其他細節(jié)，就有可能大致把握五帝時代中國古史的基本脈絡(luò)。 發(fā)達的仰韶文化廟底溝類型是黃帝族系所創(chuàng)造，對中國古代文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，奠定了“早期中國”的文化基礎(chǔ) 記者：那么，黃帝部族的文化對應(yīng)的是考古發(fā)現(xiàn)中的哪個文化？是如何確認的？ 韓建業(yè)：要探討黃帝文化，需要以夏文化的認定作為基礎(chǔ)，而夏文化又是以對商周文化的確定為前提的。由于有了甲骨文的考古發(fā)現(xiàn)，目前商周文化已被完全確定。以此往前做科學的論證發(fā)現(xiàn)，以豫西為分布中心的二里頭文化總體上屬夏文化無疑，對其進行考古前溯發(fā)現(xiàn)，其形成主要是以晉西南（包括黃河南岸的靈寶、陜縣一帶）為中心的廟底溝二期類型東向推移的結(jié)果。我們重點考察晉南豫西地區(qū)的文化變遷，發(fā)現(xiàn)公元前2600年左右（考古學上的龍山時代之初），包含大量大汶口文化、良渚文化等東方因素的陶寺類型代替了臨汾盆地的廟底溝二期類型；到了公元前2200年左右（龍山前后期之交），陶寺類型又被包含大量老虎山文化因素的陶寺晚期類型代替。前后兩次大的變動，與發(fā)生在晉西南的先秦文獻中記載的陶唐氏伐西夏（“唐伐西夏”）和后稷流放丹朱（“稷放丹朱”）的事件應(yīng)分別有對應(yīng)關(guān)系。這就不但確認了陶唐氏文化，還將夏文化的淵源追溯到了廟底溝二期類型。再向前追溯，會發(fā)現(xiàn)晉南豫西文化的更早源頭是仰韶文化二期的廟底溝類型（公元前3500～前3000年），而這正與黃帝以晉西南為中心和冀州以山西為根本的情況吻合。值得注意的是，在與晉西南隔河相望的河南靈寶“鑄鼎塬”一帶，發(fā)現(xiàn)了北陽平等面積近百萬平方米的大型聚落，與當時的黃河長江流域一般聚落為幾萬平方米的情況形成鮮明對照，這為黃帝以晉西南（及其附近）為中心的說法增添了強有力的證據(jù)。由此，我們也可知道黃帝、堯、舜、禹之間的確有密切關(guān)系。 記者：那么，從考古上看，廟底溝類型是如何形成和發(fā)展的？ 韓建業(yè)：公元前4800年左右，中國史前文化完成了新石器時代中期向晚期的過渡，在中原地區(qū)形成仰韶文化。至公元前4200年左右，在仰韶文化半坡類型和下王崗類型碰撞和融合的基礎(chǔ)上，在晉南、豫西地區(qū)形成獨具特色的東莊類型。公元前4000年左右東莊類型發(fā)展成廟底溝類型，其實力進一步增強，對仰韶文化其他區(qū)域的影響也明顯加大，就連太行山東麓原后崗類型分布區(qū)也納入廟底溝類型的勢力范圍，這時的仰韶文化實際上近似于一種“泛廟底溝類型”式的狀態(tài)，雖然也可分若干類型，但彼此間的共性不是其他時期可以比擬的。 記者：那么，作為“黃帝”部族的廟底溝類型有何特點？是否進入了文明社會？對中華文明做出了哪些貢獻？ 韓建業(yè)：廟底溝類型以發(fā)達的粟作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，流行花瓣紋（圓點、勾葉、三角紋，蘇秉琦先生將其與中華的“華”聯(lián)系）彩陶和雙唇小口尖底陶瓶（蘇秉琦先生稱其為“酉”瓶，認為有特殊功能），有崇鳥（鳳）習俗，墓葬素樸而少見隨葬品，聚落已有明顯分化。從靈寶100萬平方米的中心聚落和200多平方米的“宮殿式”房屋來看，當時已經(jīng)出現(xiàn)明顯的社會分化，已經(jīng)邁開了走向文明社會的步伐，但還不能說已經(jīng)進入文明社會。 空前統(tǒng)一、異常強大的廟底溝期仰韶文化其典型因素圓點、勾葉、三角紋等遍見于目前考古發(fā)現(xiàn)的同時期的紅山文化、大汶口文化、崧澤文化、大溪文化等當中，說明其影響范圍西至青海東部，其北逾燕山，東達海岱，東南至江淮，南達江湘。這與《史記》所載黃帝的活動范圍幾乎相同！這個過程不但使中原文化達到一個新的發(fā)展水平，同時也帶動了周圍地區(qū)文化的發(fā)展，客觀上加強了中原乃至于中國大部地區(qū)的文化統(tǒng)一性，極大地增進了中國大部地區(qū)的文化認同感，促成了更廣大范圍的“中國相互作用圈”的最終形成，奠定了以“黃帝”及其文化作為其共同認知核心的“早期中國”的文化基礎(chǔ)?？梢哉f，廟底溝期中原文化的核心地位毋庸置疑。 傳說中黃帝及其部族對中華文明做出了重大貢獻，當時各種文明要素多已形成?！妒酚洝分芯陀小包S帝采首山之銅，鑄鼎于荊山”的記載。事實上，廟底溝類型的確有陶鼎，當時也完全有熱鍛銅器的可能（在陜西臨潼姜寨就已經(jīng)出現(xiàn)過更早的銅器），但或許還不具備鑄鼎的技術(shù)。考古上最早能夠鑄鼎是夏朝晚期，也就是二里頭文化時期的事了，與此還有1000多年的間隔。在文字紀事方面，有“倉頡作書”的說法，有人說倉頡為黃帝臣。事實是，雖然在仰韶文化中發(fā)現(xiàn)了相當數(shù)量的刻劃符號，但不見得是文字。中國最早的成熟文字是商代的甲骨文，龍山時代（堯舜時期）應(yīng)當已經(jīng)產(chǎn)生文字，與廟底溝類型還有數(shù)百年的間隔。可以說黃帝作為我們的“人文始祖”對中華文明做出了重大貢獻。 “涿鹿之戰(zhàn)”確立了仰韶文化所代表的華夏集團的主導地位，使炎、黃及其中原地區(qū)成為古代中國的認知核心，奠定了古代中國文明多元一體的基本格局 炎帝大歌 記者：炎帝同樣是我們中華民族的祖先，那么，哪個考古學文化對應(yīng)炎帝部落呢？ 韓建業(yè)：很多記載都說炎帝的興盛時代早于黃帝，那么其早期文化遺存也應(yīng)早于廟底溝類型。徐旭生先生考證炎帝部落的中心地域在渭河上游寶雞一帶，這里恰好也是屬仰韶文化一期的半坡類型的發(fā)源地。因此，炎帝與半坡類型就可能存在對應(yīng)關(guān)系。半坡類型已進入新石器時代晚期（約公元前5000～前4000年），聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)井然有序，反映了社會管理功能的加強，但貧富分化尚不十分明顯 。同時對周圍地區(qū)產(chǎn)生了強烈的影響。更重要的是半坡類型在約公元前4300年突然衰落，而被東莊類型（廟底溝前身）色彩濃厚的“史家類型”所取代，這或許與炎黃之間發(fā)生的“阪泉之戰(zhàn)”有關(guān)，黃帝文化對炎帝文化的影響很大。綜合來看，我們說半坡類型可能屬于炎帝部族所創(chuàng)造的文化，對半坡類型的研究是我們打開炎帝歷史的鑰匙。 記者：我們常說“炎黃同源”，這在考古學上有根據(jù)嗎？ 韓建業(yè)：《國語·晉語》記載：“昔少典娶于有 氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！边@是關(guān)于炎帝和黃帝本源的最重要的記載。由此可知二者由同一源頭分化而來。從考古學上來看，以芮城東莊村仰韶遺存為代表的東莊類型，時代介于半坡類型和廟底溝類型之間 ，實際上是半坡類型東進并與晉南土著文化融合的結(jié)果 ，嚴文明先生稱其為半坡類型的關(guān)東變體。如此正可解釋炎黃同源且其興盛期早晚有別的說法。 記者：炎帝又被稱為“神農(nóng)氏”，被認為是我國農(nóng)業(yè)的先祖和多種作物的發(fā)明者，那么，炎帝部族對中華文明的貢獻表現(xiàn)在哪些方面？ 韓建業(yè)：先秦文獻中，沒有將炎帝與“神農(nóng)”、“烈山”聯(lián)系起來的記載?！把椎凵褶r(nóng)氏”的稱號是漢晉以后出現(xiàn)的。應(yīng)該說，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生不可能由一個人甚至一代人來完成，它需要較長時間的經(jīng)驗積累，其形成經(jīng)過是漫長的。我國的水稻種植已有一萬多年的歷史，黍、粟的發(fā)明也有八九千年的歷史，都遠早于炎帝時代。但炎帝及炎帝部族可能是我國旱作農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動者。半坡類型石爪鐮、陶爪鐮、石鏟等農(nóng)業(yè)工具數(shù)量很多，反映農(nóng)業(yè)發(fā)達，而這也是其聚落整齊有序、房屋規(guī)整舒適、陶器美觀大方的前提。可能正是由于炎帝對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊貢獻，其關(guān)于農(nóng)業(yè)的事跡才會被代代傳頌，后來還有了“神農(nóng)氏”的稱號。此外，半坡類型彩陶所蘊涵的神秘觀念、向心凝聚的聚落形態(tài)，尤其是對仰韶文化共同體形成所起的作用，都對中華文明的發(fā)展做出了重要貢獻。 記者：提到蚩尤、炎帝、黃帝，我們馬上想到“涿鹿之戰(zhàn)”，而歷史書上一寫到上古時代，也肯定會重點介紹“涿鹿之戰(zhàn)”，看來這一戰(zhàn)在中國歷史上有非常重要的影響。 韓建業(yè)：是的，涿鹿之戰(zhàn)是炎黃時期最重大的事件，是當時黃河流域各部族矛盾尖銳化的集中體現(xiàn)。當時黃河流域?qū)嶋H存在三大集團，他們是西部以炎帝和黃帝為代表的華夏集團、中部以蚩尤為代表的黎苗集團以及東部以少昊為代表的東夷集團。開始的時候，大概以炎帝和蚩尤族系最為興盛。炎帝自西而東、蚩尤自東而西分別擴張，終于在河北涿鹿附近相遇而發(fā)生激烈沖突，蚩尤暫時居于優(yōu)勢。但后來繼炎帝而興起的黃帝族系勢力大長，聯(lián)合炎帝與蚩尤在涿鹿一帶再次交鋒，終于取得決定性的勝利。失敗的黎苗集團被迫遷徙。而與黎苗集團若即若離的東夷集團也只好暫時服從于華夏集團。黃河、長江流域的社會進入一個相對和平穩(wěn)定的時期?？梢哉f“逐鹿之戰(zhàn)”奠定了公元前4000紀早期中國的基本格局。當然三大集團的斗爭和交流一直在繼續(xù)，到堯、舜、禹時代，還有“唐伐西夏”、“稷放丹朱”，“禹征三苗”等事件，這正構(gòu)成中國文明形成和發(fā)展的主線。到公元前2200年左右，經(jīng)過“禹征三苗”事件后，隨著黎苗集團的衰滅，中國歷史也進入了成熟的文明時代———夏代?？梢哉f中國上古三大集團對于中國的文明發(fā)展都有重要貢獻，并在此基礎(chǔ)上逐漸融合形成中華民族的主體———漢族。 記者：這樣的重大歷史事件在考古上是如何體現(xiàn)？現(xiàn)在我們把考古與文獻傳說結(jié)合來重新審視中華文明的起源和發(fā)展，那是怎樣一個過程？ 韓建業(yè)：時至今日，隨著考古發(fā)現(xiàn)與研究的進展，三大集團的真面目開始自歷史傳說的迷霧中漸漸顯露出來。我們認為，仰韶文化的半坡和廟底溝類型屬炎黃華夏集團文化，分布在河北一帶的仰韶文化后崗類型屬蚩尤黎苗集團的文化，海岱地區(qū)的大汶口文化屬少昊東夷集團。公元前4800年左右仰韶文化形成后，半坡類型開始逐漸擴展到陜西大部乃至于鄂爾多斯地區(qū)西南部，并進而朝人煙稀少的東北方向繼續(xù)拓展，后崗類型同時也向西發(fā)展。二者在內(nèi)蒙古中南部、晉中乃至于冀西北一帶碰撞并融合，形成仰韶文化魯家坡類型。若從細部來說，魯家坡類型中后崗類型的因素似乎要更強烈一些。這大概就是炎帝和蚩尤沖突并以蚩尤略占上風的真實反映。公元前4200年左右，廟底溝類型的前身———東莊類型在晉西南的形成和崛起，并顯示出旺盛的創(chuàng)新、進取和開拓精神。首先向文化相對薄弱、空白地帶多的晉中、內(nèi)蒙古中南部挺進，形成與東莊類型相似的白泥窯子類型，大大擴充了東莊類型的實力。然后再向周圍強烈施加影響。向西，使原半坡類型進入其晚期階段（史家類型）。向東南，使豫中、豫西南地區(qū)遺存也帶上了濃厚的東莊類型色彩；向東北，使原屬后崗類型的冀西北和晉北區(qū)文化演變?yōu)榈胤教卣鳚夂竦鸟R家小村類型，表明黃帝族系的觸角雖已伸至涿鹿一帶。但向東影響最小，顯然與后崗類型所代表的蚩尤勢力的頑強抵制有關(guān)。這時太行山兩側(cè)表面上的和平共處，或許正是黃帝和蚩尤雙方經(jīng)多次較量后而暫時勢均力敵的表現(xiàn)。公元前4000年左右廟底溝類型正式形成之后，其與后崗類型的對峙局面終于宣告結(jié)束。這時的冀西北大部文化已與廟底溝類型很相似，而太行山以東地區(qū)文化則呈現(xiàn)出一派蕭條景象，這表明不但涿鹿一帶已歸屬黃帝，而且其勢力已擴展到太行山東麓，這應(yīng)當正是涿鹿之戰(zhàn)后的具體表現(xiàn)。后崗類型所代表的黎苗集團被迫大部南遷江漢，成為后來三苗之屈家?guī)X－石家河文化的源頭。 總之，涿鹿之戰(zhàn)確立了廟底溝期仰韶文化所代表的華夏集團的主導地位，使黃帝及其中原地區(qū)成為古代中國的認知核心，對中國古代文明的起源、形成和發(fā)展都有深遠影響。 綜合起來看，中華文明是多元一體的，這在文明起源和早期發(fā)展過程中有明確的體現(xiàn)。三大集團在中國文明形成中都扮演了極重要的角色，只不過在不同階段所處的地位和所起的作用有所分別而已。以華夏為首的三大集團共同締造了中國早期文明，這說明中華文明起源是多元的；在文明起源過程中，中原地區(qū)高潮時對外輻射、低潮時吸納百川，有著其他任何地區(qū)都不能比擬的重要地位，并最終形成夏商周階段以中原為核心的國家政權(quán)，這又說明中華文明是一體的。 背景： 我們是“炎黃子孫”，炎帝、黃帝是中華民族的祖先。 黃帝陵祭典活動已被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每年的清明時節(jié)，我們都要在炎帝陵和黃帝陵舉行對炎帝、黃帝的公祭典禮。 但炎帝、黃帝離我們太遠了，那個時代的文字我們還知之甚少，對于黃、炎帝的了解和認知，通常都是來源于距他們幾千年后的先秦文獻，也因此，那個時代被冠以“史前時代”、“傳說時代”的名稱。有人不禁要問，這些記載是不是后人“編”出來的呢？有多少可信度呢？我們拿什么來證明那些傳說中的事件和人物是真正發(fā)生過的呢？這是一個十分嚴肅而又迫切需要探討的問題。 有人說，如果沒有史前考古，文獻、傳說的真實性是那么令人懷疑；如果沒有文獻、傳說，史前考古只是挖出一個陌生世界。 通過考古發(fā)現(xiàn)理清上古時代的文化譜系，就可望找出考古遺存與傳說所反映的史實的對應(yīng)關(guān)系。這已被夏商周考古學的卓越研究成果所證實。我們發(fā)現(xiàn)，后世的文獻記載和傳說，多半不是后人為了某種目的而杜撰的，而是民族的記憶，是史實的反映。 在世界范圍內(nèi)，埃及和西亞的古代文明都已完成傳說與考古的互證過程；而在中國，這項工作正在進行…… “涿鹿之戰(zhàn)” “涿鹿之戰(zhàn)”以《逸周書·嘗麥》篇所記最為詳明：“昔天之初，誕作二后 ，乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊。以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河（或作阿），九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒。用大正順天思序，紀于大帝。用名之曰絕轡之野。乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故命曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂?！? 所謂赤帝即炎帝，而“二后”當指炎帝和蚩尤 。我們從該段中至少可歸納出： ?。?）炎帝、黃帝、蚩尤、少昊至少有一段時間共存。 （2）起先炎帝和蚩尤沖突，炎帝處于劣勢；其后黃帝和蚩尤爭戰(zhàn)，蚩尤遭到擒殺。 ?。?）炎帝和黃帝關(guān)系密切，曾先后對付共同的敵人蚩尤。 （4）蚩尤居于少昊之地，似乎二者親近，但此后蚩尤被殺而少昊安好，又說明他們之間有重要區(qū)別 。至于涿鹿的地點，一般以為就在今冀西北涿鹿一帶，但也有其他說法 。 人物檔案： 韓建業(yè)，1967年生。北京大學考古文博學院考古學專業(yè)畢業(yè)，獲歷史學博士學位?，F(xiàn)為北京聯(lián)合大學文理學院歷史系教授、北京大學中國考古學研究中心兼職研究員，為教育部“新世紀優(yōu)秀人才”和北京市拔尖創(chuàng)新人才。正主持國家社會科學基金項目《中國西北地區(qū)先秦時期的自然環(huán)境與文化發(fā)展》。已在全國中文核心期刊發(fā)表《王灣三期文化研究》、《涿鹿之戰(zhàn)探索》、《唐伐西夏與稷放丹朱》、《禹征三苗探索》、《夏文化的起源與發(fā)展階段》、《先商文化探源》、《先周文化的起源與發(fā)展階段》、《殷墟西區(qū)墓地分析》等學術(shù)論文30余篇，已出版專著《中國北方地區(qū)新石器時代考古學文化研究》、《西域的青銅時代和早期鐵器時代》、《岱?？脊牛ㄒ唬返?部。 http://huayen.cn/read.php?tid-717.html |
