和諧世界 以道相通
中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 任法融
一、 道 之 義
老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中開(kāi)宗明義說(shuō)：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！痹诘诙逭轮杏终f(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’?！?
老子講的“道”，是宇宙根源、整體及運(yùn)動(dòng)法則，是生育天地、運(yùn)行日月、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的始祖。雖無(wú)形無(wú)名，其運(yùn)化萬(wàn)物的功能、威力卻是無(wú)限的，也是任何有形事物無(wú)法比擬的。天皇貴胄，得道多助；仕宦黎庶，失道寡助；山川動(dòng)植，有道則生；胎卵濕化，離道即亡。無(wú)論遐邇高卑、賢愚貴賤，無(wú)一不在道中生息。故儒家有云：“道也者，不可須臾離也?！币舱傅琅c事物不可分離之關(guān)系。
老子說(shuō)：“道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉。”意即，道生天地萬(wàn)物之后，道之屬性仍混融在天地萬(wàn)物之中。人是天地萬(wàn)物中的一份子，因此人身中亦有道，道賦于人身為性。故孔儒所說(shuō)“天命之謂性”,以及黃帝說(shuō)的“天性人也，人心機(jī)也”，都是講的人之本性是道之體現(xiàn)，道有什么功用，人性同樣就有什么功能。所以常能保持人之本性存在，就有高尚的智慧。
如伏羲擬“河圖”與“洛書(shū)”之?dāng)?shù)而通曉天地陰陽(yáng)造化之機(jī)，黃帝發(fā)明指南車(chē)可辨認(rèn)方向，周文王畫(huà)卦象善度三才之臧否，姜尚用兵如神，孔明智謀絕頂，孔丘作四書(shū)與六藝立三綱和五常規(guī)范人類(lèi)。
既然如此，為什么常人不能達(dá)到此境界呢？圣真講：眾生不得真道者，是因?yàn)榘侔闱橛p繞自身，以致煩勞妄想，障迷天賦（本性），失去大道屬性。那么，用什么方法能明道呢？仙真講：摒除諸妄念，本性自現(xiàn)，大道在于咫尺。儒說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性?！薄奥市灾^道。”佛曰：“五蘊(yùn)皆空，無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相?！比酥拘圆贿h(yuǎn)，自在本身。
由此可見(jiàn)，道、儒、釋三家說(shuō)法不一，但對(duì)明性體道是相通的，無(wú)論千經(jīng)與萬(wàn)言，歸根到一點(diǎn)，“清靜真一”是明道的唯一途徑，別無(wú)二法。不分賢愚與貴賤，是人都有性，有性就有道。人人可以明道，個(gè)個(gè)可以得道。讓我們掃除妄念，清靜神心，個(gè)個(gè)成道，闡揚(yáng)大道。
二、 道與德之關(guān)系及德的作用
既然“道”是宇宙本體，是整個(gè)世界，那什么又是“德”？
古人說(shuō)：“德者，物之所得?！薄暗隆闭摺暗谩币?，“道”之所賦，萬(wàn)物得之。由此可知，“德”就是萬(wàn)物所固有的本質(zhì)屬性，是道的具體體現(xiàn)?！暗馈睘轶w，“德”為用。沒(méi)有“道”，“德”不會(huì)存在；沒(méi)有“德”，“道”亦無(wú)從顯現(xiàn)?，F(xiàn)由以下現(xiàn)代事物作喻。
人們常用的“電”，無(wú)色聲可視聽(tīng)，亦無(wú)形象可捉摸，但電的能量是無(wú)窮的。通過(guò)各種有形的“電器”驅(qū)動(dòng)后，可以發(fā)揮引重致遠(yuǎn)的作用。將“電”喻道，將“電器”比作“德”。電器無(wú)有電是不會(huì)發(fā)揮作用的，然則電無(wú)有電器是不會(huì)體現(xiàn)電之能量。道與德之關(guān)系為體用關(guān)系，道為體而德為用，古人云：“德無(wú)道不立（無(wú)靈魂），道無(wú)德不載（無(wú)處發(fā)揮作用）?！钡琅c德形影不離，故老子說(shuō)：“孔德之容，唯道是從”。若要明道體道，必先修德。而德又如何具體地講？凡是有利于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和對(duì)眾生有益的舉措，都在“德”的范圍之內(nèi)。我民族有道、儒、釋三大文化體系。對(duì)“德”各有命名，道家稱“德”，儒名“仁”，而釋曰“善”。同時(shí)將為人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展有益的業(yè)績(jī)做有卓越成就的人，道稱“真人”，儒名“君子”，釋稱“菩薩”。這三大文化體系雖各自命名不同，說(shuō)法各異，殊途同歸，其最高的思想稱謂是相同的。古圣仙真，佛祖菩薩都是由普度眾生為脫離苦海大積功德，為登天之梯櫈。因此欲證果成真，位列上品，永享天樂(lè)，必先修德。因此，人們欲明道體道，必先修德。無(wú)論選擇哪一種方法，只要是對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的舉措都行。希望重積“德”個(gè)個(gè)明道，人人成道。證果登真。
三 “道法自然”及“無(wú)為”的價(jià)值
有關(guān)“道法自然”及“無(wú)為”的思想，是老子《道德經(jīng)》上下兩篇、八十一章的中心內(nèi)容。然而常人將老子“無(wú)為”這一思想誤解為無(wú)所作為或者消極的不發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性。其實(shí)不然,它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo),不容任何主觀意志,順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事,故所以稱“無(wú)為”“自然”?，F(xiàn)舉例說(shuō)明。
自然界太空中紫微星居中天之上，不語(yǔ)不動(dòng)，天地不假任何主觀意志，二十八宿及周天眾星隨斗柄轉(zhuǎn)向周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)；斗柄東指，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，天氣漸暖，東方青龍得令，應(yīng)一、二、三月為春，萬(wàn)物隨之生長(zhǎng)；斗柄南移，陰盡陽(yáng)極，氣候炎熱，南方朱雀應(yīng)事，應(yīng)四、五、六月為夏,萬(wàn)物繁榮；斗柄西向，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，天氣漸涼，西方白虎司職，應(yīng)七、八、九月為秋;斗柄北面，陽(yáng)盡陰極，天氣嚴(yán)寒，北方玄武用事,應(yīng)十、十一、十二月為冬，萬(wàn)物收斂；一年四季、八節(jié)、十二個(gè)月、二十四氣,井然有序。而大地上萬(wàn)物長(zhǎng)生、收藏有條不紊。故人類(lèi)賢明圣君在治國(guó)利民方面取法天地運(yùn)行不假任何主觀意志的自然法則,國(guó)必治，民自理。這是天地之間的自然無(wú)為之道。故《易經(jīng)》中云:“天地以順動(dòng)(無(wú)為)，故日月不過(guò)（東升西降有序而無(wú)過(guò)失），四時(shí)不忒（四季運(yùn)行明生歲成，無(wú)有差錯(cuò)）；圣人以順動(dòng)（上順天意，下和民心），賞罰清而民服（不用任何私心賞罰分明）。”故孔儒又講“為政以德,譬如北辰（紫微星），居其所而眾星拱之（居中天之上言不言,動(dòng)不動(dòng),而周天眾星圍其運(yùn)轉(zhuǎn)）。”漢魏伯陽(yáng)又講“辰極受正（紫微居于正中央）優(yōu)悠任下（周邊眾星寬松自如的運(yùn)轉(zhuǎn)不息）明堂布政國(guó)無(wú)害道（執(zhí)政者在治國(guó)理民方面發(fā)號(hào)施令中間必須光明磊落,不容任何私情，布政對(duì)國(guó)家有益無(wú)害）。”均指此而言。尤其老子《道德經(jīng)》中這方面道理講的更明顯；老子講“大道甚夷（平易簡(jiǎn)單），而民好徑（因私情而走小道）?！蔽迨哒轮v：“我無(wú)為而民自化（上順天理，下應(yīng)民心，而不任性妄為），我無(wú)事而民自富（不貪大求功，不奪民時(shí)，不濫用民力，人民自然富裕），我好靜而民自正（虛心恬淡，舉措有常，不妄動(dòng)躁進(jìn)，物物各安其分，百姓自然走上正道）,我無(wú)欲而民自樸（真誠(chéng)不妄，以天下為公，執(zhí)政為民，不搜刮民脂民膏以滿足一己私欲，百姓自然敦厚真樸）。”以及老子講的“圣人無(wú)常心（不以自己主觀意志為常態(tài)），以百姓心為心（以老百姓心愿而處理事務(wù)）”。
人間社會(huì),為了維護(hù)百姓安居故設(shè)立公、檢、法之機(jī)構(gòu),但處理民間糾紛、訴訟過(guò)程時(shí)應(yīng)以殺人償命、欠債還錢(qián)、妨國(guó)嚴(yán)懲、害民重罰為宗旨，執(zhí)法者不應(yīng)容有任何感情私心、不費(fèi)力氣而公平合理簡(jiǎn)單容易的處理?？赏行﹫?zhí)法者在處理過(guò)程中不是因親屬關(guān)系說(shuō)情，便是執(zhí)法者見(jiàn)小利而動(dòng)私心，對(duì)本來(lái)簡(jiǎn)單容易解決的案件搞的復(fù)雜化、艱難化?；蚴菍讣醒樱蚴清e(cuò)判，導(dǎo)致賞及無(wú)功罰及無(wú)罪，天怒人怨。因此尊重自然法則，以“自然無(wú)為”之道處世，乃為做人之本。在為人處事中，無(wú)論身居何位，干任何事務(wù)，必須尊從事物的自然法則，不宜容有任何主觀、意氣、感情、私心而立身處事，自然理事必成，業(yè)必就。
四、《道德經(jīng)》一書(shū)與 “和諧”的思想
《周易》給“道”下的定義是：“一陰一陽(yáng)之謂道。”周敦頤用圖像來(lái)表述，寫(xiě)了《太極圖說(shuō)》，哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲也承認(rèn)太極圖代表的“道”是宇宙最高奧秘。
前文說(shuō)過(guò)，道是宇宙的根源、整體及運(yùn)動(dòng)法則。既然道是宇宙整體，道體之屬性是“和”，運(yùn)動(dòng)法則是“諧”。由何說(shuō)起，道的運(yùn)動(dòng)法則可節(jié)制陰陽(yáng)消長(zhǎng)，調(diào)解事物有過(guò)與不及，節(jié)制與調(diào)解正是大道運(yùn)化萬(wàn)物的“法則”。如每年陰氣長(zhǎng)到農(nóng)歷十一月時(shí)，已到極點(diǎn)，再無(wú)處上升。故稱“冬至”。此時(shí)陽(yáng)氣開(kāi)始上長(zhǎng)，沿至來(lái)年四月陽(yáng)氣長(zhǎng)到極點(diǎn)為“夏至”。至者為到頭之意。此時(shí)此刻受到節(jié)制，陰陽(yáng)之氣無(wú)處進(jìn)展，到此為止，故至又當(dāng)止講。故《周易》云：“日中則昃，月盈則虧”，意即，日頭由早晨上升到中午時(shí)，自然就向西傾斜。月亮由初之沒(méi)至十五日?qǐng)A到極點(diǎn)時(shí)，由十六開(kāi)始虧缺。以上是大道對(duì)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的節(jié)制。除此之外，大道還能對(duì)自然界、有形事物的發(fā)展變化有調(diào)解作用，如，鮮艷的五色，濃厚的五味，響亮的五音，置之於“太和”之中，不經(jīng)多久，五色漸化為黯淡無(wú)色，五味散發(fā)為清素?zé)o味，五音會(huì)寂靜無(wú)聲，人間社會(huì)仍然依此法則。故將事物置之於不上不下，不左不右最恰當(dāng)位置，通稱“中”，中是最佳的稱號(hào)，那么處在不熱不冷，陰陽(yáng)平衡之狀態(tài)，通稱“好”，“好”是最優(yōu)的命名。
從“中”與“好”這兩個(gè)字形可以意識(shí)到“和諧”，為什么“中”字里一個(gè)“口”字，在不偏不倚，不上不下，不左不右的位置為“中”，地位處在最佳，故稱“中”。同時(shí)，將不寒不熱，陰陽(yáng)平衡的環(huán)境通稱“好”。從“中”、“好”這兩個(gè)字形上看，在無(wú)形中示意“中和”（和諧）的這一思想。
“中和”（和諧）這一理念是宇宙之間森羅萬(wàn)象，蕓蕓眾生不可逾越的唯一法則。既此，人類(lèi)處事立身也應(yīng)遵循這一法則，如超越就會(huì)受到處罰。人們到事業(yè)有成就時(shí)，最易走向極端，如從政者到有一定的地位時(shí)，仗其權(quán)勢(shì)，恃其尊貴，肆無(wú)忌憚，瀆職越軌，逞狂無(wú)度，以致下有怨聲，上不重用，又走入窮途末路。經(jīng)商者憑其富有，放蕩淫溢，任意妄為，隨心所欲，行為輕浮，對(duì)事業(yè)忽略，德性墮落，業(yè)績(jī)廢陷困窘，政者走向窮途，商者陷入困窘，都是失“中”，離“和”，走向極端所致。故《易·乾卦·三爻》曰：“君子乾乾，夕惕，若厲無(wú)咎”。意即，無(wú)論政者、商者在事業(yè)成就之節(jié)段，必須時(shí)時(shí)對(duì)自身德性檢點(diǎn)，事業(yè)上勤奮，警鐘常鳴，保持“中和”（和諧），方免窮途、困窘之不幸來(lái)臨。故《易·傳》云：“是故君子安而不忘危，治而不忘亂，存而不忘亡，是以身安而國(guó)可保也?！币饧础熬影菜嘉！?，同時(shí)孔儒還說(shuō)：“志不可滿，樂(lè)不可極”，滿過(guò)招損，樂(lè)極生悲。由此可見(jiàn)，宇宙之間，森羅萬(wàn)象，蕓蕓眾生，“中和”（和諧）是唯一的生息常態(tài)，亦是人類(lèi)共同遵循的法則，是人們永遠(yuǎn)研究探討的課題，最后，讓我們共同祝愿：
自然和諧：星辰順序，天清地寧，河海靜默，山岳穩(wěn)固，風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁榮。
人類(lèi)和諧：天下太平，社會(huì)穩(wěn)定，刀槍入庫(kù)，馬放南山，雞犬之音相聞，和平之歌合唱，并肩奮進(jìn)，共同繁榮。
國(guó)政和諧：上下同心，同心同德，百官盡職，百工盡技，百業(yè)興隆，百姓樂(lè)業(yè)。
家庭和諧：六親和睦，夫婦和順，人丁興旺，幸福美滿，家道昌盛，樂(lè)享天倫。
人身和諧：陰陽(yáng)平衡，百脈暢通，五臟清涼，六腑調(diào)泰，身康體健，心曠神怡，盡享天年。和諧永恒。
