具身認(rèn)知作為心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，對于教育教學(xué)的影響巨大，在日常教學(xué)中也起到了理論基礎(chǔ)的作用。通過分析發(fā)表在知網(wǎng)上有關(guān)具身認(rèn)知應(yīng)用的文獻(xiàn)，旨在探討近五年來具身認(rèn)知的應(yīng)用領(lǐng)域及效果，以期為科研和日常教學(xué)做出一點(diǎn)文獻(xiàn)基礎(chǔ)，并鞏固和加強(qiáng)具身認(rèn)知理論在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位。
關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知理論;虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù);虛擬學(xué)習(xí);具身學(xué)習(xí);網(wǎng)絡(luò)教學(xué);混合式學(xué)習(xí);
作者簡介：王欣然，山東師范大學(xué)研究生，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)學(xué);;譚金波，山東師范大學(xué)，副教授，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)學(xué)（250014）。;
As one of the theoretical foundations of psychology, embodied cognition has a huge impact on education and teaching, and it also plays a role as a theoretical foundation in daily teaching. This article analyzes the literature on the application of embodied cognition published on the CNKI, and aims to explore the application fields and effects of embodied cognition in the past five years, with a view to providing a literature basis for scientific research and daily teaching.
embodied cognition theory; virtual reality technology; virtual learning; embodied learning; network teaching; blended learning;
具身認(rèn)知理論作為心理學(xué)所研究的認(rèn)知理論之一，一直備受各界學(xué)者關(guān)注。具身認(rèn)知理論認(rèn)為人的身體和心智并不是完全分離的，身體在認(rèn)知活動(dòng)中起著核心作用；同時(shí)，身體與外界環(huán)境的相互作用也會(huì)影響認(rèn)知。具身認(rèn)知理論的逐漸發(fā)展使得人們能夠在此理論基礎(chǔ)上更好地了解和探究學(xué)生在學(xué)習(xí)中對知識、技能甚至情感的習(xí)得過程。因此，具身認(rèn)知的應(yīng)用領(lǐng)域，具身認(rèn)知如何應(yīng)用，都是應(yīng)該去積極探索的問題。但是，筆者在查閱文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)具身認(rèn)知應(yīng)用的綜述類文獻(xiàn)并不多。筆者以知網(wǎng)文獻(xiàn)為例，對具身認(rèn)知近五年來的應(yīng)用進(jìn)行淺析，分析具身認(rèn)知可以嵌入哪些學(xué)科領(lǐng)域，及其是如何應(yīng)用的，希望為后來的研究者和教學(xué)者作為一個(gè)初步的參考，提高理論高度，豐富教學(xué)實(shí)踐。
在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，身心二元論的哲學(xué)思想長期宰制人類的精神生活，其中以古希臘哲人柏拉圖和17世紀(jì)的法國哲學(xué)家笛卡爾的觀點(diǎn)最為典型。笛卡爾認(rèn)為“我”是一個(gè)實(shí)體，不依賴于任何物質(zhì)的東西，身體與心靈彼此獨(dú)立。柏拉圖也認(rèn)為存在理念和感性兩個(gè)世界。
傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)正是建基于上述主張身心、主客、心物二元對立的哲學(xué)觀之上的，主要包括認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義：認(rèn)知主義的典型特征是強(qiáng)調(diào)符號加工；連接主義則認(rèn)為，認(rèn)知過程不是簡單的符號計(jì)算，而是網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果。傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)在理解認(rèn)識活動(dòng)上的偏誤，推動(dòng)著認(rèn)知科學(xué)尋求新的研究進(jìn)路。在此背景下，從20世紀(jì)80年代開始，西方學(xué)者開始研究具身認(rèn)知理論。
美國機(jī)能心理學(xué)家詹姆斯的情緒理論認(rèn)為：人所產(chǎn)生的情緒是由其身體反應(yīng)引起的。吉布森認(rèn)為：知覺的形成和發(fā)展源自身體，以及身體與環(huán)境相互作用。這兩個(gè)早期關(guān)于具身認(rèn)知的理論的典型代表人物的觀點(diǎn)，引發(fā)了人們對情緒和身體之間互相作用關(guān)系的思考。
在質(zhì)疑與批判身心二元論的同時(shí)，心理學(xué)家在相關(guān)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在探索相關(guān)研究主題時(shí)，提出身心一元論的具身認(rèn)知的概念雛形。
葉浩生認(rèn)為，具身的基本含義是指對身體的依賴性，可以從三個(gè)方面理解具身認(rèn)知：認(rèn)知過程進(jìn)行的方式和步驟是被身體的物理屬性所決定的；認(rèn)知的內(nèi)容是身體提供的；認(rèn)知是具身的，身體是嵌入環(huán)境的。范文翔等學(xué)者則認(rèn)為，具身認(rèn)知的知識是在認(rèn)知主體與對象之間建構(gòu)的，學(xué)習(xí)則是一種促進(jìn)知識建構(gòu)的過程，并且強(qiáng)調(diào)身體體驗(yàn)和做中學(xué)的教學(xué)方式
根據(jù)具身認(rèn)知的內(nèi)涵，殷明、劉電芝認(rèn)為，具身認(rèn)知有三個(gè)特征：認(rèn)知的涉身性、認(rèn)知的體驗(yàn)性和認(rèn)知的環(huán)境嵌入性。其中，認(rèn)知的涉身性認(rèn)為認(rèn)知不能脫離具體身體；認(rèn)知的體驗(yàn)性認(rèn)為人們對世界的觀點(diǎn)來自身體與外界環(huán)境中事物相互作用所造成身體狀態(tài)的改變；認(rèn)知的環(huán)境嵌入性認(rèn)為環(huán)境或情境是保證認(rèn)知不可缺少的條件。
常莞嘉等學(xué)者將以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ)的虛擬學(xué)習(xí)應(yīng)用到高校英語課堂中，采用“VR+教學(xué)”模式，重構(gòu)當(dāng)前英語教學(xué)生態(tài)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)我國英語教學(xué)的良性發(fā)展。王辭曉等學(xué)者認(rèn)為，基于具身認(rèn)知理論下的虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠建構(gòu)虛擬學(xué)習(xí)情境、多方位地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，將教育游戲元素與智能技術(shù)相結(jié)合，幫助學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)內(nèi)容有更深入練習(xí)和建構(gòu)的學(xué)習(xí)應(yīng)用
由于神經(jīng)系統(tǒng)和鏡像元的發(fā)現(xiàn)，能夠使人們更加了解認(rèn)知過程甚至于幫助人們進(jìn)行社會(huì)交往，因此，這更加明確了具身認(rèn)知的涉身性。葉浩生和肖姍姍以此為基礎(chǔ)，從模仿學(xué)習(xí)、語言理解和共情三個(gè)方面提出給予課堂的新啟示。王思怡給出更為具體的應(yīng)用方向：博物館中的美學(xué)教育。多感官審美基于視覺感官系統(tǒng)之上，不僅具備具身性，還具備具腦性，因此，基于具身認(rèn)知的理論，在博物館中去設(shè)置更多的多感官場景，讓參觀者獲得感官刺激，進(jìn)而產(chǎn)生多層次的體驗(yàn)。
以游戲?yàn)檩d體創(chuàng)建沉浸式的學(xué)習(xí)環(huán)境，以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或者幫助學(xué)生習(xí)得某項(xiàng)技能。具身認(rèn)知?jiǎng)t有利于促進(jìn)玩家與游戲環(huán)境的交互過程和玩家認(rèn)知活動(dòng)的統(tǒng)一。李海峰和王瑋提出基于具身認(rèn)知理論的教育游戲開發(fā)框架——EGEC，并根據(jù)此框架開發(fā)了一款旨在幫助玩家學(xué)習(xí)英語單詞的游戲“環(huán)衛(wèi)斗士”。張露等學(xué)者根據(jù)具身認(rèn)知理論，設(shè)計(jì)了一款有關(guān)高校校園安全的應(yīng)用軟件，并提出基于具身認(rèn)知理論教育軟件的開發(fā)框架。具身認(rèn)知同樣可以用到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間中去，構(gòu)建具身型網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間，以技術(shù)的具身實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)空間的具身
除與神經(jīng)學(xué)科相融合之外，王靖等學(xué)者探討了具身認(rèn)知對混合式學(xué)習(xí)的啟發(fā)，認(rèn)為混合式教學(xué)同樣是身體與環(huán)境互動(dòng)的統(tǒng)一，并將混合式學(xué)習(xí)比喻成一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)；而具身認(rèn)知也將這種動(dòng)力系統(tǒng)引入，動(dòng)力系統(tǒng)主要探究了身體與環(huán)境相互作用下認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。劉洋則將基于具身認(rèn)知的拋錨式教學(xué)和虛擬現(xiàn)實(shí)相融合，構(gòu)建出一種包括前期分析、技術(shù)支持、學(xué)習(xí)評價(jià)和反思修正四個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)模式，以期通過這種新穎的教學(xué)模式來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。范玉等學(xué)者認(rèn)為，4C/ID教學(xué)模式在學(xué)習(xí)復(fù)雜技能時(shí)適合應(yīng)用具身認(rèn)知理論，并運(yùn)用該模式，以“網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)和開發(fā)”為教學(xué)內(nèi)容，實(shí)踐了具身認(rèn)知觀念。
李海峰等學(xué)者構(gòu)建了具身認(rèn)知在線學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)框架，該框架揭示了認(rèn)知、心智、身體、環(huán)境之間的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)與開發(fā)了小學(xué)英語虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)
在初中化學(xué)教學(xué)中，王春陽認(rèn)為構(gòu)建以實(shí)驗(yàn)為導(dǎo)向的深度體驗(yàn)課堂，積極探索日常生活中的化學(xué)資源并加以利用，是具身認(rèn)知理論的體現(xiàn)。在物理學(xué)科中，丁俊蘭認(rèn)為，重視知識學(xué)習(xí)遷移，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐感受，以及注重精細(xì)物理教學(xué)，都是物理教學(xué)具身化的體現(xiàn)和應(yīng)用。周乾莉等學(xué)者建議，師生在教學(xué)過程中可以多增加眼神交流，恰當(dāng)運(yùn)營互動(dòng)表情，合理使用肢體語言，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量。余俊華等學(xué)者闡述了具身認(rèn)知理論在二語教學(xué)中的重要性，由于肢體語言是通過具身性來形成概念化，因此更直接、更快速。蔡曉航還運(yùn)用具身認(rèn)知特征啟發(fā)了音樂感知和體驗(yàn)，讓少數(shù)民族學(xué)生在本民族音樂感體驗(yàn)過程中重溫民族音樂與情感，促進(jìn)過去音樂場景的重現(xiàn)，以此投射民族文化，進(jìn)而由音樂感知和體驗(yàn)引發(fā)對自我身份的肯定和認(rèn)同。
具身認(rèn)知理論所遵循的其中一個(gè)原則是根植原則，這意味著人們在看待具身性的時(shí)候，不能僅局限于人體的某些生物學(xué)特征或者人體的某些運(yùn)動(dòng)行為，更應(yīng)該關(guān)注根植于環(huán)境的人的某些認(rèn)知行為以及人類所具有的心智是如何受到環(huán)境的影響的。針對不同的學(xué)科領(lǐng)域，可以提出不同的具體應(yīng)用意見，在課堂教學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)了具身認(rèn)知理論的共性應(yīng)用，即提升學(xué)習(xí)者的多感官認(rèn)知，增加教具的運(yùn)用。由于具身認(rèn)知理論本就是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，它揭示了身體和心智之間的具體關(guān)系，因此在很多研究領(lǐng)域都能夠具有理論指導(dǎo)作用。
本文通過分析發(fā)表在知網(wǎng)上有關(guān)具身認(rèn)知應(yīng)用的文獻(xiàn)，探討了近五年來具身認(rèn)知的應(yīng)用領(lǐng)域及其效果，以期為科研和日常教學(xué)做出一些文獻(xiàn)基礎(chǔ)，并鞏固和加強(qiáng)具身認(rèn)知理論在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位。
