古代帝王登基，總得找個(gè)“天授神權(quán)”的由頭，向天下宣示，“你們看，不是我想當(dāng)皇上，是老天示意非讓讓我干這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、高福利的工作，來(lái)牧你們這些民。”這樣，皇帝的權(quán)利就是上天所授，全天下人都得聽皇帝的調(diào)遣，所謂“君讓臣死，臣不得不死”。
就連秦末起義的農(nóng)民陳勝吳廣，也知道在魚肚里塞塊手帕，寫上“大楚興，陳勝王”。亭長(zhǎng)劉老三劉季也不甘落后，斬條白蛇，編造赤龍降世、黃帝后裔的身世，并改名劉邦，來(lái)服眾為首。
一代女皇武則天登基時(shí)，為了名正言順，讓侄兒武承嗣偽造“圣母臨人，永昌帝業(yè)”的“瑞石”，沉于洛河。當(dāng)洛河潮汐時(shí)，“瑞石”浮出水面。忠于武則天的大臣們便順?biāo)浦郏f(shuō)這塊石頭是洛河神宓妃所授，同意武媚娘這個(gè)女流之輩成為中國(guó)第一個(gè)女權(quán)主義者，并到達(dá)帝國(guó)權(quán)利的巔峰。
于是，武后“順天意”成了女皇，心安理得地奪了自己兒子的飯碗。武則天不忘洛神“授權(quán)”之恩，尊那塊“瑞石”為“天授圣圖”，并封洛神宓妃為“天中皇后”，在洛浦立廟紀(jì)念，皇帝、百官、百姓都得供奉。洛神深受感動(dòng)，便有了“洛河夜哭”的詭異事件。
在電視劇《神探狄仁杰Ⅱ》中，除了廣為流傳的“元芳，你怎么看”之外，觀眾們都會(huì)記住那充滿神秘、恐怖氛圍的“洛河神異”。它不是杜撰，而是具有史籍為證的真實(shí)存在，只是經(jīng)過(guò)了劇本創(chuàng)作者的藝術(shù)化演繹。
為獲得“天授神權(quán)”，武則天導(dǎo)演了“洛河神異”
那么，“洛神”是誰(shuí)？為什么她的“授意”就能平天下之非議，讓武后順理成章成為“皇上”呢？
在尋訪大秦嶺中，我們無(wú)意間走到了洛河，才猛然發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“洛河神異”自古就有，而且直接影響了中國(guó)文化的本源，以及后來(lái)的演化和發(fā)展。諸多首開先河的創(chuàng)造發(fā)明、歷史事件，都與這“洛神”有著直接的關(guān)系。它總是在必要的時(shí)間出現(xiàn)，屢屢“神授天意”，幫助過(guò)不少中國(guó)歷史明星啟智成偉業(yè)。
比如，我們?cè)谏掀v到的文字始祖?zhèn)}頡，就是在洛河神龜背負(fù)的神秘字符里，產(chǎn)生了創(chuàng)造文字的靈感。除了倉(cāng)頡、武則天，還有大禹、周武王、周公、孔子、周敦頤、司馬相如、曹植等赫赫有名的治國(guó)功臣和文化學(xué)者。
“中國(guó)”一詞第一次出現(xiàn)在西周青銅器“何尊”內(nèi)的銘文中
原文是“中或”，先陳列于寶雞市青銅器博物館 中原文化的發(fā)祥地之一：洛南
洛河分南北。
北洛河古稱“洛水”或“北洛水”，為黃河二級(jí)、渭河一級(jí)支流。它發(fā)源于陜西北部的白于山南麓的草梁山，由西北向東南注入渭河，志丹、甘泉、富縣、洛川、黃陵、宜君、澄城、白水、蒲城、大荔，河長(zhǎng)680.3公里，為陜西長(zhǎng)度最大的河流，流域面積2.7萬(wàn)平方公里。
一般所說(shuō)的“洛河”指南洛河。發(fā)源于秦嶺南麓的洛南縣洛源鎮(zhèn)冢嶺山，是黃河南岸的大支流，流經(jīng)陜西洛南縣，河南盧氏縣、洛寧縣、宜陽(yáng)縣、洛陽(yáng)市，在鞏義洛口匯入黃河。全長(zhǎng)453公里，流域面積1.8萬(wàn)平方公里。其中，在洛南縣內(nèi)129公里，流域面積2300平方公里。
中國(guó)歷史上有過(guò)黃河北邊的“河套地區(qū)”，也有黃河南邊的“河洛地區(qū)”，同樣都以黃河為界，但河洛地區(qū)產(chǎn)生的河洛文化，卻是中原文化的核心——河洛的“河”指黃河，“洛”指洛河，河洛文化就是指古黃河與洛河交匯地區(qū)文化的總和，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的集中區(qū)域。
周武王在寶雞岐山起事，一路所向披靡，殺到朝歌，滅了殷商。在洛河下游的洛陽(yáng)（因位于洛河之陽(yáng)而名）昭告天下，“余其宅茲中或，自之義民”，意思是“這里是天下的中心，我將從這里開始統(tǒng)治人民”，并將此封昭告銘刻在青銅器“何尊”上以記事。
“宅茲中或”的“中或”，便為最初的“中國(guó)”。從此，“中國(guó)”二字誕生。此時(shí)的“中國(guó)”，即河洛地區(qū)，是“天下之中”（《史記·周本紀(jì)》）。
我們?cè)趯氹u青銅器博物館，看到刻有“宅茲中國(guó)”的青銅器“何尊”，它于1963年出土自寶雞賈村。
周武王為慶賀伐紂取得的勝利，還讓將士們縱馬秦嶺南麓的華陽(yáng)（今洛南），從此有了歷代帝王在戰(zhàn)事之后，都要念叨的“刀槍入庫(kù)，放馬南山”。南山，即今日洛南一帶。
因此，深藏秦嶺的洛南，是中原文化的發(fā)祥地之一
“神馬”背負(fù)的“河圖”，與“神龜”背負(fù)的“洛書”上神秘的符號(hào)
它們是中國(guó)文化的源代碼“神馬”的傳說(shuō)
我們今日所說(shuō)的“神馬都是浮云”，也不是網(wǎng)絡(luò)女神的首創(chuàng)，而是在七八千年前的伏羲時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了“神馬”。
據(jù)說(shuō)，觀天象的伏羲，在秦嶺西麓的天水渭河中，發(fā)現(xiàn)一匹龍頭馬身，高八尺，生兩翼，披龍鱗的“神馬”，背負(fù)一塊玉版，玉版上的圖案，與他“仰則觀于天文，俯則察于地理，觀鳥獸之文與天地宜，遠(yuǎn)取諸物，近取其身”的規(guī)律相似，于是畫了一幅圖，構(gòu)成先天八卦，解釋宇宙的奧妙。
由于“神馬”出于渭河，因此伏羲所畫的圖，叫“河圖”。據(jù)考證，天水地名的誕生，也是因伏羲見“有白龍出，天河注水”而得名“天水”。
“神馬”就這么一晃而過(guò)，啟示了伏羲，便消失無(wú)蹤，恍若瞬息浮云，這豈不是“神馬都是浮云”的出處？
若干年后，黃帝手下的文史官倉(cāng)頡，在洛河上游的陽(yáng)虛山下，元扈之水中，發(fā)現(xiàn)神龜負(fù)天書，從而創(chuàng)造了文字。大禹在洛河治理水患時(shí)，又在洛南大圣山下靈峪口發(fā)現(xiàn)這只神龜，背負(fù)著九組不同的圓圈。大禹受啟發(fā)，將天下劃分為“九州”，并制定治理天下的九章大法——“洪范九疇”。因龜書出于洛水，便稱作“洛書”。
“八卦九疇”，千變?nèi)f化，成為孕育中國(guó)古代哲學(xué)文化的“源代碼”。
鄭玄《集解·春秋緯》云：“河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河，龍圖發(fā)；洛，龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇。”意思是河圖解釋天象，洛書解釋地象。
“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。河圖洛書總共十五篇神秘符號(hào)，包含著天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，可以演化出包羅萬(wàn)象的宇宙奧妙。它們是文字最初成形的原始圖案，是人與自然和諧相處意識(shí)的第一縷曙光，演化出博大精深、無(wú)所不容的中國(guó)古代哲學(xué)體系，經(jīng)歷數(shù)千年歷代天才哲學(xué)家的研究推算，仍舊無(wú)法窮盡其所含奧妙。
《周易系辭》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！币馑颊f(shuō)河圖洛書的奧妙，只有圣人才能悟之一二?？桌戏蜃咏醮故最D足地感慨：“如果沒有洛書和河圖，像老夫這樣的知識(shí)分子就沒法活了！”（《論語(yǔ)》“鳳烏不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”）
孔老夫子都沒法活了，遑論吾輩！
又何以有中國(guó)傳統(tǒng)文化的“三觀”：倫理觀——溫良恭儉讓，禮義廉恥信；價(jià)值觀——修身治國(guó)平天下；世界觀——道法自然，天人合一。
沒有河圖洛書，豈不毀了三觀？
你看，追根溯源，中國(guó)文化的本源，皆得益于“天降神授”的一匹“神馬”和一只“神龜”。
所以，神馬也不是浮云。它浸潤(rùn)我華夏，瞬間數(shù)千年，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，來(lái)日更久遠(yuǎn)！
畫家筆下的“洛河女神” 宓妃，靚妝刻飾，便嬛綽約洛河女神
洛河因?yàn)槌隽艘徊看a奇書，自古以來(lái)總是充滿神秘的昭示。因?yàn)槌隽艘晃宦搴优瘢还苁窃诿耖g，還是在文史中，都演繹出了許多纏綿悱惻的愛情故事，惹得中國(guó)詩(shī)詞歌賦等各種題材的實(shí)驗(yàn)性情書滿天飛，演繹了數(shù)千年洛河戀曲。今日風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)的諸多女神，相對(duì)于洛河女神而言，那才真正是浮云。
洛河女神據(jù)說(shuō)是伏羲的女兒宓妃，她是上古時(shí)期的女神之一。
坊間流傳說(shuō)，宓妃因同情那些在每年農(nóng)歷二月初二祭祀洛河的少女，以身祭河，溺亡于洛水，化作洛河女神，制止了洛河的泛濫成災(zāi)，庇佑洛河沿岸蒼生。
當(dāng)?shù)夭柯錇榱烁卸麇靛崦嗡?，將宓妃敬為“洛河神女”，并在宓妃遇難洛河之畔的大圣山上，修建伏羲、女媧廟以供奉。至今，大圣山上仍有伏羲女媧廟。
據(jù)此，也有傳說(shuō)，河圖和洛書皆出于伏羲一人之手。洛書隨女兒宓妃沉入洛河，化為神龜背負(fù)的圖案。倉(cāng)頡及大禹所見，均為洛河神女暗中相助，才得以有所作為。
先秦時(shí)期，在《國(guó)語(yǔ)》、《竹書紀(jì)年》等典籍中，洛河女神的形象由神話傳說(shuō)，演繹出更直觀的文學(xué)形象。
在悲催的浪漫主義抒情大師屈原的《天問》中，宓妃有了另一重身份——黃河神河伯的妻子。后來(lái)，后裔射殺了河伯，霸占了宓妃。而在《離騷》中，“求女”的屈原尋到了宓妃，卻發(fā)現(xiàn)她是個(gè)貌美而不知禮數(shù)的風(fēng)流女子，孤傲清高，只知道娛樂游玩，不是屈原的夢(mèng)中情人。于是，失落的屈子轉(zhuǎn)而求他。
（ “帝降夷羿，革孽夏民？胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”——《天問》?！拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求?！薄峨x騷》）
宓妃是河伯的妻子，顯然不靠譜。按宓妃是伏羲之女說(shuō)，她跟夏帝、后裔、河伯，就不是同一時(shí)代的人，后裔不可能玩“穿越宮廷戲”。況且，后裔不是暴君，也不可能去射殺管理黃河的河伯。
因此，屈原在兩處寫到宓妃，只是為了以此來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)楚國(guó)君臣的驕奢荒淫，借以宓妃的貌美形象，來(lái)表達(dá)自己求君求賢的標(biāo)準(zhǔn)——以“求女”來(lái)隱喻求明君，求賢臣的渴望。
到了西漢大才子司馬相如這里，洛河女神宓妃成了“絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嫚嫚，嫵媚纖弱，曳獨(dú)繭之褕絏，眇閻易以恤削，便姍嫳屑，與俗殊服，芬芳漚郁，酷烈淑郁，皓齒粲爛，宜笑的皪，長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉于側(cè)”的賢淑美女形象。（司馬相如《上林賦》）
“洛神”作為一種美好的文學(xué)意象，屢屢在文人墨客的詩(shī)篇中翩翩起舞，成為中國(guó)古典美學(xué)的化身。
畫家筆下的《洛神賦圖》，呈現(xiàn)了曹植在洛水之畔沉醉“洛河女神”美貌嬌容情態(tài)的故事“洛河女神”之“天授神權(quán)”之秘
把洛河女神塑造成“此女只應(yīng)天上有”般完美無(wú)瑕、傾國(guó)傾城的，當(dāng)屬七步成詩(shī)的曹植。曹植在《洛神賦》中，講述他有一次出游，行至洛川，人困馬乏之際，“睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：‘爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！’御者對(duì)曰：‘臣聞河洛之神，名曰宓妃。’”
接下來(lái)，曹植以其驚世駭俗的才華，傾其畢生的癡念，從形態(tài)之神韻、妝容之情姿、動(dòng)靜之禮儀，全方位、立體化地呈現(xiàn)出一位風(fēng)華絕代的洛河女神，其筆法情感入骨三分，恨不能寫盡宓妃之內(nèi)腑靈魂——
“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波……襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言?！?/p>
“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄(miǎn)流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐?！?/p>
如夢(mèng)如幻，如泣如訴，為洛河女神淑美、嫻雅、高貴又哀傷的嬌容所迷醉的曹植，最終不得不醉于夢(mèng)境，囿于紅塵，思慕可遠(yuǎn)觀而不可親近，可愛憐而不可擁有的現(xiàn)實(shí)中人——甄妃。（請(qǐng)認(rèn)準(zhǔn)，是甄妃，不是甄嬛）
“于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能離去。”
話說(shuō)這曹植，只是借宓妃之美，抒自己伊人——他深愛的那個(gè)女人，叫甄妃。原本是袁紹的兒媳婦。曹操滅了袁紹后，不僅占了他的土地百姓，收了他的殘兵敗將，還順帶納了他的兒媳婦——讓甄妃改嫁給長(zhǎng)子曹丕。而他們不知道，其實(shí)曹植與甄妃早已暗通傾慕，你情我愿。
曹植不能跟自己的哥哥、未來(lái)的皇帝搶情人，于情于理，都不可以。這般“叔嫂戀”，連私奔的機(jī)會(huì)都沒有，只能把所有問題都自己扛，不是你的就別再勉強(qiáng)，否則，是要被殺頭的。
于是，曹植是在政治上失勢(shì)，愛情上失戀的時(shí)候，思甄妃之情而賦宓妃之神，借宓妃之美而念甄妃之態(tài)，以解羈旅之愁，相思之苦而已。
據(jù)說(shuō)，曹植的這篇驚天地泣鬼神的情書，原名就叫《感甄賦》。后來(lái)他的侄兒明帝曹叡看后，深受感動(dòng)，但家丑不可外揚(yáng)，為避母名諱，于是改成了《洛神賦》，成為中國(guó)文學(xué)史上永垂不朽的名篇佳作。
洛神由此衍生出更多經(jīng)典的歌舞劇和書畫作品等。武則天在祭祀這位“天授神權(quán)”的大恩人時(shí)，還親自制作了一曲《唐大饗拜洛樂章》，組織當(dāng)時(shí)宮廷的明星大腕們傾情上演，曾獲得不錯(cuò)的票房。
武則天登基后，遷都洛陽(yáng)，建立武周王朝，以彰顯史上第一女皇與李唐王朝的不同。雖然武則天具有治理國(guó)家的雄才大略，但是，畢竟她做黃帝是對(duì)中國(guó)封建王朝男權(quán)政治的徹底顛覆，又是后宮主政，又是遷都，又是鏟除異己。在當(dāng)時(shí)，武則天的每一項(xiàng)舉措，都是逆天行為。
為了武周王朝的政權(quán)穩(wěn)定，她必須用一種方式蔽人耳目。而洛陽(yáng)因洛河而得名，自己所擁有的皇位，以及新遷的都城，下順民意暫且不說(shuō)，必須上承天命。于是，武則天想到了洛河女神，上演了一場(chǎng)“洛河神異”的恐怖大片，讓那些反對(duì)自己決策的流言蜚語(yǔ)，在“洛河夜哭”中銷聲匿跡。
龜背上的神秘圖案，是神奇自然與人類溝通的一種語(yǔ)言代碼，讀懂了它，便讀懂了自然的奧妙人與自然的奧秘
世間本無(wú)祥瑞，信的人多了，也便有了祥瑞。
那些存在于大自然中的一些神秘現(xiàn)象，或者神秘符號(hào)，是神奇宇宙的一部分，它們是自然與人類進(jìn)行溝通的一種語(yǔ)言代碼。
被那些天才撞見，讀懂了自然的暗示語(yǔ)言，有所啟發(fā)，便創(chuàng)造了一種有利于人類生活的新技術(shù)和新發(fā)明。比如，倉(cāng)頡讀懂了龜書，發(fā)明了文字；牛頓發(fā)現(xiàn)蘋果落地，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力；中國(guó)的墨子根據(jù)鳥兒起飛的原理，發(fā)明了風(fēng)箏；19世界的美國(guó)人萊特兄弟卻以同樣的原理，發(fā)明了飛機(jī)。
而當(dāng)我們庸庸之輩不能慧眼識(shí)真知，即便大自然將它的神秘語(yǔ)言袒露在我們面前，我們也只能將其定義為神靈詭異事件罷了。
如果這些神秘現(xiàn)象和符號(hào)，被那些別有用心的人巧加演繹利用，便成了“天授神權(quán)”了。
其實(shí)，神龜?shù)某霈F(xiàn)，不僅僅在于上古時(shí)期，見到神龜?shù)娜?，也不僅僅是倉(cāng)頡和大禹。在科學(xué)技術(shù)、新聞媒介發(fā)達(dá)的當(dāng)代，我們也屢屢見神龜負(fù)圖顯世于報(bào)端網(wǎng)絡(luò)。
1984年，河南淮陽(yáng)太昊廟（即伏羲）廟的白龜池中，出現(xiàn)一只重1.5公斤的白龜，背部的龜甲與腹部的花紋，剛好與五行八卦、十二地支相對(duì)應(yīng)。據(jù)專家考證，這只白龜?shù)哪挲g約235年。
1997年，在渭河與北洛河交匯處的渭南大荔縣三河口，同樣發(fā)現(xiàn)背負(fù)著太極八卦圖的神龜一只。
2004年，在湖南衡陽(yáng)南岳區(qū)華嚴(yán)湖，垂釣者釣得一只背上刻有“千年神龜”、“夏氏立清代”幾個(gè)大字，印證了南岳大廟在清代有“神龜聽經(jīng)”的傳說(shuō)。
我年少時(shí)，曾在秦嶺西麓的隴南山區(qū)，見到過(guò)一條成人胳膊般粗的蟒蛇，頭部的鱗甲花紋呈現(xiàn)出兩個(gè)連體字，上為“大”，下為“王”。
這條蟒蛇，本是捕蛇者捕獲后賣給飯店做肉羹，但磨刀霍霍的廚師一見蟒蛇頭部這“大王”而字，便脊背颼颼發(fā)涼，硬是不敢刀起刀落。
后來(lái)，店主把這條蟒蛇關(guān)在鐵籠中，陳列在店內(nèi)，以雞蛋供養(yǎng)，等他人轉(zhuǎn)購(gòu)，他便可挽回一樁賠本的買賣。但蟒蛇那閃閃發(fā)光的“大王”二字，打消了所有人的邪念，竟無(wú)一人敢出價(jià)購(gòu)買。于是，看客多，買主無(wú)。
店主賠了買賣，心里暗吃虧。這么個(gè)危險(xiǎn)的家伙放在店里，還得天天用幾十個(gè)雞蛋供養(yǎng)，萬(wàn)一不小心惹惱了它，沖出牢籠傷了人，后果難以想象。店主是越想越后悔，越想月后怕。有天晚上，他竟然夢(mèng)見那蟒蛇爬在炕沿上沖他磕頭哭泣，求他放生。
噩夢(mèng)驚醒后，店主是魂飛膽喪。第二天，便將裝蟒蛇的鐵籠，運(yùn)到偏遠(yuǎn)的荒山中，打開鐵籠任其逃生。自此，店主再也不敢給顧客提供蛇肉之菜羹。
我不知道，那頭負(fù)神秘符號(hào)的蟒蛇，是否也具有洛河神龜?shù)撵`氣，傳遞著某種大自然的神秘代碼，等待俗世之中的通靈者破譯。
洛河之源的“靈龜石”，倉(cāng)頡、大禹看到的，或許不是神龜，而是這塊酷似神龜?shù)氖^“洛書”的真相
跟其他遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)一樣，“洛河神龜”的出處，也有多個(gè)版本。僅洛河流域，就有陜西洛南說(shuō)、河南洛寧說(shuō)、河南淮陽(yáng)說(shuō)，各個(gè)陣營(yíng)的專家學(xué)者們，也引典據(jù)經(jīng)，各有說(shuō)辭。
但是，洛南洛河源頭的一塊頗似“神龜”的石頭，讓“洛書出洛南”有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
這塊孤零零地矗立在洛河之畔的奇石，如果出現(xiàn)在其他地方，或似燈盞，或似酒瓶，更似代表男性崇拜的生殖器。而出現(xiàn)在洛河，它就只有一種聯(lián)想——負(fù)書靈龜，昂首向天。
它整塊巖石構(gòu)成的底座，有著五彩斑斕圖案，縱橫交織的紋路。底座之上，一柱擎天，中部成粗細(xì)勻稱的圓柱。上部稍大一圈，形成一道呈黑色紋路的凸圈。頂部緩收成圓錐體，挺立向天。
一眼望去，渾然天成，好似一只巨大神龜化石。
由于這塊巨石太像神龜，有專家從另一個(gè)角度，提出一個(gè)比較具有現(xiàn)實(shí)感的說(shuō)法。
說(shuō)是當(dāng)年倉(cāng)頡和大禹在洛河所見到的“神龜負(fù)書”，都不是真正的神龜，而是這塊洛河之畔的石頭。
在倉(cāng)頡、大禹所處的時(shí)代，洛河水量充沛，足以將此石淹沒其中。當(dāng)巨浪翻滾，潮起潮落時(shí)，位于洛河水中的巨石，就會(huì)影影綽綽地浮出水面，其石壁上的天然色彩和紋路隱約可見，從而激發(fā)倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，也激發(fā)大禹劃分了九州。
這就是“洛書”的真相。
倉(cāng)頡、大禹將石頭上的紋路，與自己的構(gòu)想，組合成了“洛書”的神秘符號(hào)，并將“神龜負(fù)書”的見聞傳于后世，以感恩自然對(duì)自己發(fā)明創(chuàng)作的引導(dǎo)和昭示。
我認(rèn)為，這是所有說(shuō)法中，最靠譜的一種說(shuō)法。
跟牛頓的蘋果一樣，洛河邊的這塊石頭，只不過(guò)是倉(cāng)頡、大禹，以及后來(lái)很多哲學(xué)思想家、發(fā)明家的“蘋果”，是誘因，但不是本質(zhì)。
本質(zhì)是人的思維意識(shí)，在遵從自然規(guī)律的前提下，所進(jìn)行的發(fā)明創(chuàng)造。這也是“河圖”、“洛書”的神秘符號(hào)無(wú)窮盡的暗示，還有更多的奧妙，等待后人開啟。
(撰文：賈云峰/孫小榮 攝影：胡軍)
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