從“和合”文化到和諧社會
——訪東北師大政法學(xué)院胡海波副院長
徐 風(fēng)
構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，對于解決目前我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中存在的諸多問題有著重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。和諧社會這個概念不是憑空產(chǎn)生的，而是在新的歷史時期，對中國傳統(tǒng)“和合”文化的提煉和發(fā)展。如果不能對“和合”文化有一定的了解，就很難正確理解和諧社會的深刻內(nèi)涵。就什么是“和合”文化，以及它同和諧社會的關(guān)系等問題，我們專程采訪了東北師范大學(xué)政法學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師胡海波教授?，F(xiàn)把采訪內(nèi)容摘錄如下，以饗讀者。
記者：什么是中國的“和合”文化？
胡教授：中國的“和合”文化歷史非常悠久，有著鮮明的民族特色和豐富的文化內(nèi)涵，甚至可以這樣說，“和合”文化在某種程度上就是中國人文精神的概括。春秋之前，“和”、“合”兩個字沒有混合使用，所以在《易經(jīng)》和《尚書》中，“和”與“合”都是單一概念，前者主要指和諧、和善，后者則指相合、相符。到了春秋時期，“和”“合”二字才開始連用，《國語·鄭語》說：“商契能和合五教，以保于百姓者也”，所謂五教，就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，意思就是說，商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。此外孔子、孟子、荀子、墨子以及老子等諸子百家都對“和”、“合”做了一定闡釋，雖然各家各有側(cè)重，但總體而言，都認(rèn)為“和合”是在不否認(rèn)相互之間差異和分歧的基礎(chǔ)上，在人與人的相互關(guān)系中保持求同存異的人倫關(guān)系?，F(xiàn)代著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生就認(rèn)為，中國文化的核心是追求和而不同，這體現(xiàn)著中國人的大智慧。
記者：為什么說這體現(xiàn)了中國人的生存智慧呢？
胡教授：傳統(tǒng)中國社會主要是以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，按照“愛有差等”的人倫關(guān)系形成的一個復(fù)雜的多維的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。如何處理相互之間的關(guān)系呢？這就要用“和”與“合”這樣一個秩序去生活。需要注意的是，“和合”是倫理，而不是制度，是柔性的，而不是剛性的，是人與人相處的心性。比方說愛人，至誠，仁愛，追求人與人之間相處的真性情。其實(shí)只要我們稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)這種“和合”思維和追求一直在影響著中國人的行動，已經(jīng)成為中國人的“性格基因”。
記者：中國傳統(tǒng)是以儒家學(xué)說為主、儒釋道相互融合的文化體系，所以儒家學(xué)說占有至關(guān)重要的地位，但是儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》中卻沒有“和合”的提法，這是為什么呢？
胡教授：確實(shí)，縱覽《十三經(jīng)》，我們找不到“和合”這種提法，但應(yīng)該指出的是，從孔子開始，儒家最看重的就是“仁”的思想，即以愛人為核心的人與人的關(guān)系。從這一點(diǎn)展開，就是強(qiáng)調(diào)“中正仁和”的思想。“中”是中庸，“正”是正當(dāng)、正義、正氣，“仁”是愛人，“和”則是由中庸、正氣和仁愛共同構(gòu)造成的人和人之間以真性情結(jié)合在一起的相處相待的人際關(guān)系。在理解“和合”傳統(tǒng)的時候，我們不能機(jī)械地看待問題，而應(yīng)該從文化的精神內(nèi)涵中提煉出“和合”的含義。
記者：您是如何看待“和諧社會”這個概念的？
胡教授：我們理解和諧社會這個概念，需要注意這樣兩點(diǎn)。第一，這個概念作為我國當(dāng)前以及未來的一種社會發(fā)展理念，處理與化解社會沖突和社會矛盾，使人們在一個融洽的環(huán)境中生活。這是我們追求的一種理想的生活狀態(tài)和發(fā)展境界。第二，世界上有那么多的發(fā)展理念和發(fā)展道路，為什么我們要選擇這個理念呢？這就要從我們的文化基因中尋找答案了：因?yàn)橹腥A民族自身有“和合”傳統(tǒng)，有“和”與“合”的生活理想和倫理，有一套從倫理到心性修養(yǎng)的文化基礎(chǔ)。所以，中國人搞和諧社會，既針對著我國社會生活的現(xiàn)實(shí)問題，又繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從其現(xiàn)實(shí)的可能性來說，中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，對這個概念是認(rèn)可的，不會出現(xiàn)文化“排異反映”。
記者：您說的和諧社會針對著我國的現(xiàn)實(shí)問題，可以具體談?wù)剢幔?/span>
胡教授：可以。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會利益多元化趨勢其實(shí)是一個必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，其結(jié)果將會產(chǎn)生甚至加劇社會沖突，社會各階層之間進(jìn)一步分化，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張和壓力。提出和諧社會這個概念，有利于解決上述問題，把各種社會矛盾和沖突置于和諧性的觀念和實(shí)踐中加以解決，既承認(rèn)彼此矛盾，又強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展。借用生態(tài)學(xué)的一個術(shù)語，就是保持“動態(tài)平衡”，這應(yīng)該成為我們所接受的發(fā)展模式。“和諧”就是指社會和自然各種因素和秩序之間能夠處在一個良好的、理想的生存秩序和氛圍中。比如說，當(dāng)各階層收入差距拉大和社會地位有一定差別的時候，人們都希望能夠改善生活，得到應(yīng)有的尊重，不想為人際矛盾操很多心，希望人與人的關(guān)系簡單些、簡潔些，人們能夠有和諧的認(rèn)同感和歸屬感。
記者：現(xiàn)在各地區(qū)都強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建和諧社會，那么和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么呢？
胡教授：大家有構(gòu)建和諧社會的要求沒有錯，而且這是眾望所歸的。但我們必須要搞清楚的是，和諧社會本身還不是一種目標(biāo)，而是一種方式。怎么算是和諧，怎么不算是和諧，很難確定，和諧社會只是我們希望達(dá)到某一發(fā)展目標(biāo)的情況下，人們求得發(fā)展的一種方式方法。比如一個家庭要求和諧，是要求和諧的生活氛圍，這不是目標(biāo)，不是說現(xiàn)在家庭不和諧，更不是為了和諧而和諧。要真正理解這個問題，需要把和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀和小康社會相互比較來思考。應(yīng)該說，和諧社會也好，科學(xué)發(fā)展觀也好，都只是途徑和方式，而小康社會是一個實(shí)在的目標(biāo)，在《禮記·禮運(yùn)》中對“小康”有一個比較完整的描述，認(rèn)為“小康”是僅次于“大同”的社會愿景。所謂和諧社會，是指用和諧的方式達(dá)到小康社會，小康社會中應(yīng)該包含和諧，和諧是小康社會中的一種氛圍和方式。
記者：我們現(xiàn)在提出小康社會和和諧社會的概念都是從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，這是否意味著我們開始重新認(rèn)識和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化呢？
胡教授：首先可以肯定的是，中國傳統(tǒng)文化博大精深，就哲學(xué)思想和人文精神來說，同西方文化相比各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分。我們應(yīng)該認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化與中國人心性的契合是天然的，越挖掘越奧妙。所以我們會看到一個有趣的現(xiàn)象：很多最初強(qiáng)調(diào)全盤西化的人到最后反而成為了傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。他們雖然曾遠(yuǎn)離中國，反對傳統(tǒng)文化，但最終卻體會到這種文化的魅力。從這個意義上說，我們確實(shí)很有必要深入研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。但這并不意味著好像我們曾經(jīng)把傳統(tǒng)文化扔進(jìn)了舊紙堆，等到發(fā)現(xiàn)需要用了再撿回來，不是這樣的。中國人對待自己的文化同西方不同，中國人對待自己的文化的心態(tài)是自然、平和的，這代表著一種民族心理的自信與成熟。中國人之所以沒有總是念叨著自己的這點(diǎn)東西，因?yàn)槲覀兒茏孕?，對傳統(tǒng)文化自然而然地對待。這絕不是有意識地利用或者重新挖掘，而是我們有這種底蘊(yùn)。
記者：既然您認(rèn)為和諧是一種方式，那么怎樣做才算是和諧呢？
胡教授：這首先需要社會所有成員、所有群體，從自身角度做好自己的事情，真誠地對待事業(yè)、對待他人，這是一個前提。但人們往往容易犯的一個毛病，總認(rèn)為自己做的事情是最重要的，最突出的，大家都應(yīng)該圍繞“我”，關(guān)注“我”，但這樣的關(guān)系肯定是不和諧的。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，整體的最佳狀態(tài)不是每個要素最大化或最小化，而是在系統(tǒng)中處于最合適的狀態(tài)。就拿高校來說，教學(xué)、行政、后勤，學(xué)生思想政治教育都很重要，但如果每一個部門和領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)為自己最重要，別人都要圍著自己轉(zhuǎn)，就不是和諧。每個人把自己的工作做得恰到好處，擺正位置，才是和諧。
記者：如您所說，如何才算是達(dá)到最佳狀態(tài)？
胡教授：
這就需要靠社會整體形成的有序規(guī)則，也靠每個部門對自己需要做的事情有一個真實(shí)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。這需要自我意識、文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)，需要很多因素綜合起來。這種狀態(tài)，不能單憑指標(biāo)去規(guī)定，因?yàn)閮H憑整齊劃一的制度是不能達(dá)到和諧的。我們中國人認(rèn)為什么樣的境界算最高呢？那是一種可意會卻不可言傳的境界，不是能用數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)出來的。就如同與人相處，太熱情了不對，太冷淡了也不好，有真性情真誠相待就好了。所以，要為“最佳”定一個清晰的標(biāo)準(zhǔn)既無必要也不可能。我們應(yīng)該在社會實(shí)踐中揣摩和把握，不斷提高自身的修養(yǎng)。人是最為復(fù)雜的動物，人與人之間的關(guān)系也不可能都是一個模樣，但是大家都希望順，一切順利，順風(fēng)順?biāo)瑳]有人希望別扭。這個順，就是和諧的通俗說法?？鬃诱J(rèn)為，人到了６０歲才能順，順是以立于做人做事之道為基礎(chǔ)的，不惑于人間的各種矛盾和分歧，做到樂天知命而順。甚至到了７０歲的人，才能隨心所欲做到“和合”于天理人倫，而且不違背做人的道理。另外，社會不也在進(jìn)步嗎，所以社會的關(guān)系，甚至社會和諧的方式都會發(fā)生不斷的變化，但只要我們以和諧的方式做人做事，社會就會處于和諧中了。
（稿件來源：《吉林日報》２００５年５月２８日第７版）
