作者：楊本樞
《人間世》完結(jié)以后，莊子和弟子藺且返回了宋國，回到了家鄉(xiāng)蒙縣，享受著其樂融融的家庭生活。莊子讀書之余也協(xié)助妻子到集市上賣屨，貼補家用。
宋國作為戰(zhàn)國末期的小諸侯國，隨時都有被幾個大國吞并的危險，老百姓的生活也非常艱難，一日三餐勉強糊口已屬不易。官府征兵的告示貼的到處都是，很多家庭都是婦孺在支撐著門戶，像莊子妻子這樣通過編屨、賣屨維持生計的人家比比皆是。
時光荏苒，一晃莊子回到家里半年多了，看到日子過得如此艱難，莊子心中很難過，可又沒有其他的解決辦法。
藺且替老師出主意，說道：“老師，生活如此艱難，何不去找你的老朋友惠施接濟一下呢？”
莊子搖搖頭，說道：“惠施也有惠施的難處，雖說身為魏國宰相能為我解決燃眉之急，可是我不能夠依靠惠施生活一輩子?。‖F(xiàn)在各個諸侯國都在忙于打仗，兼并他國，整個天下是一片混亂，哪里還有凈土呢！”
藺且點點頭說道：“是啊，諸侯混戰(zhàn)，謀士游說，合縱連橫，天下混亂。今天，我們腳下的土地還是宋國，明天就不知道這片土地屬于韓國還是魏國?！?/p>
莊子也有同感，感慨道：“天下大亂的原因何在？原因就在于以自然為本的道消失了?，F(xiàn)在社會充斥的是什么？是名利爭奪，是欲壑難填，是恃強凌弱，是勾心斗角。正如老子所言：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。老子清楚的看到社會混亂的原因，所以，老子提出了治世良方：絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”
藺且說道：“老子不愧是道家的鼻祖，對于亂世如何治理，他提出的無為之策是直擊時弊?！?/p>
莊子說道：“亂世用無為，盛世用有為，這恰恰印證了儒道兩家不同的治國方略?？鬃拥恼沃鲝埐]有錯，只不過用在了錯誤的時代?！?/p>
莊子皺了皺眉，顯得很難受的樣子：“為什么孔子周游列國時，實施的仁、義、禮、智、信的政治主張都不受重視？孔子宣傳的“詩（詩經(jīng)）、書（尚書）、禮（儀禮）、易（易經(jīng)）、樂（音樂）”五經(jīng)文化，提倡的“禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書法）、數(shù)（計算）”六種技藝，對于重塑社會秩序是很好的建議。但是，這些主張在當時并沒有得到各諸侯國國君的重視和實施，原因何在？還是我剛剛強調(diào)的，用在了錯誤的時代。現(xiàn)在的時代好比是一個重病纏生的人，全身沒有一個器官是健康的，你的藥治好了胃，可能會加重肺部的疾?。荒愕乃幹魏昧朔?，可能會加重了腎部的疾病。現(xiàn)在的社會又好比是一個身體極度殘缺的殘疾人，如何才能夠使這個殘疾人煥發(fā)出魅力、活力，只有讓殘疾人全身心都充盈著玄德才能夠?qū)崿F(xiàn)這個理想。這個到處是弊端、到處是戰(zhàn)爭、到處是傾軋的社會才會重新有活力。用玄德之手醫(yī)治百病纏生的人，讓其在無為中慢慢消除掉各種疾病，才是更為合適的治世策略?！?/p>
莊子看著藺且說道：“我要以殘疾人作比，寫一篇周身充盈玄德的殘疾人如何具有超凡魅力的文章，以此來告誡世人玄德的重要性，也以此來提醒當政者，如何使用玄德治國理政?！?/p>
莊子的思路如同開了閘的河流，嘩嘩地流淌。
第一個寓言故事：
魯國有個人叫王駘，他的一只腳因受刑被砍掉了。追隨王駘的弟子和孔子的弟子相當?？鬃拥牡茏映＜静环?，就問孔子：“王駘不過是個斷了一只腳的人，他竟然能夠和先生平分秋色。聽說王駘很少講授道理，稱得上立不教，坐不議。可他的弟子們卻是空肚而去、滿載而歸。這世上真有不言之教嗎？這世上真有不在乎容貌而內(nèi)心修道成功的人嗎？這王駘究竟是什么樣的人?。俊?/p>
孔子說道：“一看名字就知道他是個圣人?。●~是劣馬，王是興旺的含義，王駘分明就是大智若愚的代名詞?。∥乙仓荒苁峭漤棻?，我打算拜他為師，那些不如我的人還不趕緊行動向王駘取經(jīng)。我打算將他介紹給全天下的人士，更別提小小的魯國啦！”
常季又問道：“無論怎樣，王駘也不過是一個殘疾人，現(xiàn)在名聲不但遠在普通人之上，還超越了先生，他有什么過人之處呢？”
孔子回答道：“對于普通人而言，生死是人世間最大的事情；對于王駘而言，生死是永恒不變的事情。即便是天翻地覆，王駘也永在宇宙；無論自然世界如何變化，王駘依然不動；無論人類社會如何變動，王駘始終堅守大道?！?/p>
常季聽的似懂非懂，就問道：“此話怎講？”
孔子回答說：“一件事情的變與不變，主要取決于當事人的態(tài)度。觀點相異的人看待同樣的事情也會大相徑庭，就好像肝膽本來是相互依存的臟腑，觀點相異的人看肝膽好像楚越兩國似的不停地打打打殺殺；觀點相同的人看待天下萬物都是一齊的，沒有差異、沒有矛盾。達到這種境界的人，不會在意看到了什么，聽到了什么，他關注的是心靈之中是否充盈著德；萬物歸一的狀態(tài)豈能去介意個體的得失，所以，王駘丟了一只腳好像是扔掉一筐土那樣不足掛齒?！?/p>
常季仍然不服氣，繼續(xù)抨擊王駘：“王駘仍未達到吾喪我的境界，他用自己的智慧修行德行，再奢望用德行修煉到永恒不變的大道境界，收徒眾多，可以和先生媲美，卻做不到和光同塵的境界，長此以往，眾人為何還要聚攏在王駘身邊呢？”
孔子反駁道：“小子謬矣。你看那平靜的湖面能夠照出人影，流動的水卻沒有這種本領，這就是靜止的能量，只有靜止的能量才能夠吸引萬物歸攏。舉個例子，松柏為何四季常青？因為松柏秉承天地之正氣；堯舜為何成為一代圣帝，因為堯舜秉承天地的授命。只有集天地之精華，才能衣養(yǎng)萬物眾生。只有盡力保護好生命的萌芽狀態(tài)，才不會畏懼強力的對抗。就好比一夫當關萬夫莫開的勇士。那些擁有主宰天地，容納萬物的人士，能夠做到借助一副臭皮囊，用智慧之神順應天地的變化，哪怕是臭皮囊沒有了，心靈卻能夠永存。王駘就是這樣的人??！他自身具有的魅力與影響力使眾人自動聚集到他的身邊，哪里是王駘主動招生、講學呢！”
原文：
魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之?！?/p>
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！?/p>
常季曰：“何謂也？”
仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！?/p>
常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”
仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”
