一、他注重的不是外形
首先，涵養(yǎng)屬于精神范疇，高于外形的層次。莊子所謂“使其形者”，御使外形的，正是精神。
一個人要是只盯著自己的眼睫毛，他就看不到遠(yuǎn)方，所謂“一葉障目”是也。所以只盯著你外形的人，他就感受不到你的內(nèi)在；只看到你外表的人，他就認(rèn)知不到你的精神。
因此這世上有萬般人，在目之可視、耳之可聽、足之可涉的方寸之地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而終生也領(lǐng)略不到宇宙的廣闊壯美，體會不到精神相交的莫逆會心，如同井底之蛙一般可憐。
莊子用了一個小故事來比較精神與外形之間的區(qū)別：話說孔子有一次去楚國出差，路上看到一群小豬在吃奶。但那個母豬其實已經(jīng)死了，小豬們不知道，還在那里爭著吮吸，急得嗷嗷叫喊。
過一會母豬的體溫轉(zhuǎn)涼，小豬們一個個瞪大眼，不再叫喊，拋棄母親的遺體，紛紛逃散。為什么逃散？因為小豬忽然發(fā)現(xiàn)，眼前這個東西不再活動，不再溫暖，不再分泌乳汁，不再哼哼叫喚，不是咱們豬族的一員，顯然屬于異類，所以驚惶逃散。
由此可見，小豬愛的不是一堆死母豬肉，不是外形，而是親愛的豬媽媽，而是內(nèi)涵。豬都懂得愛內(nèi)涵，但人卻不懂得，世俗看重的就是外形。
鄭國的執(zhí)政官子產(chǎn)與魯國的教育家孔子都曾看不起受過刑的殘疾人。子產(chǎn)與獨腳人申徒嘉是同門師兄弟，坐在同一張席子上聽課，子產(chǎn)卻恥于與他為伍，拒絕與他同進(jìn)同出。孔子拒絕接收被砍掉腳趾的叔山無趾為弟子，認(rèn)為他曾經(jīng)犯過罪受過刑罰，即使有向善之心也難以挽回。
但在這兩個殘疾人眼里，自己雖然是外形殘疾，子產(chǎn)和孔子卻是內(nèi)涵殘疾。天無所不蓋，地?zé)o所不載，子產(chǎn)和孔子卻不能容忍一個殘疾人，他們的德性不是比天地差遠(yuǎn)了么？
申徒嘉在老師伯昏無人那里，叔山無趾在老師老子那里，從來都不曾感受到自己是個殘疾人，說明他們是在以心相通，以德相交，而子產(chǎn)和孔子卻眼中只有外形，他們的德性不是比伯昏無人和老子差遠(yuǎn)了嗎？他們受困于耳目卻遺忘心靈，受累于外形卻忽視內(nèi)涵，這是在受老天爺?shù)男塘P??！誰又能讓他們解脫呢？
二、他能感召人
內(nèi)涵充足的人，就像不蒙塵的明鏡，靜靜高懸，能夠吸引眾人近前，映照身形。莊子很樸素地說，村姑無銅鏡，梳頭照水鏡?？此辈讲煌?，不去溪邊照激流，而去池邊照靜水，自我欣賞一早晨。 只有靜止的水，才能使她靜止。只有靜止的心，才能使眾人靜止。
所以魯國有一個獨腳人叫王駘的，講學(xué)時從不侃侃而談?wù)Z出驚人，也不大發(fā)議論抨擊時政，但是聽講的學(xué)生卻達(dá)到了三千人，比孔子的學(xué)生還要多。奇怪的是，那些學(xué)生卻都說自己學(xué)到了真東西。難道真有不言之教，往來于精神嗎？
所以衛(wèi)國有一個丑陋的隱士叫哀駘它的，男人們拜訪他，一個個樂不思?xì)w。女人們遇見他，回去就和父母吵架，說與其嫁給張三李四做正妻，還不如嫁給哀駘它先生做小妾！魯哀公與他相交，初一見容貌嚇人，不到一周就生傾慕之心，再不到一年，就想把宰相交給他做了。然而哀駘它竟然逃回衛(wèi)國去了，讓魯哀公情緒不佳，如同失魂落魄一般。
論才干吧，從未見他出頭露面創(chuàng)建任何事業(yè)，他一貫是隨聲附和。論權(quán)勢吧，他是白丁一個，不可能憑官職救人一命。論財產(chǎn)吧，他是寒士一名，不可能施恩惠賞他人。論學(xué)問吧，也談不上，因為他對外界事物不想研究。無才干，無權(quán)勢，無財產(chǎn)，無學(xué)問，難道這樣的四無新人才真正是國之棟梁？無用才真正是大用？
孔子說，這兩個才是圣人呀！在圣人看來，世俗所謂智巧，不過是惹麻煩的禍根；世俗所謂約束，不過是補(bǔ)合裂縫的粘膠；世俗所謂品德，不過是招攬朋黨的資本；世俗所謂技能，不過是獲利的手段。
圣人不去謀劃， 要智巧有何用？圣人不去肇事，要約束有何用？圣人不去結(jié)黨，要品德有何用？圣人不去發(fā)財，要技能有何用？圣人受食于天，養(yǎng)生于自然，又哪里用得著刻意人為呢？與人群居而不落于人的是非圈中，偉大啊，渾同于自然！
詆毀與稱譽(yù)不能進(jìn)入他們的心靈，日夜與寒暑不能擾亂他們的本性，他們擁有一顆平和安適的心，即使天翻地覆，他們也不會因此毀喪，因為他們通曉的道理并不因為天地而存，因為外物而變遷。他們掌握了宇宙中那個最核心不變的部分，故而可以獨立而存，遺世而行。
不變，不動，故而能靜止。靜止的水最為均平，所以筑樓建房平地基，必須使用水平儀。所以遇到這樣的人，人們就好像建房找到了水平的標(biāo)準(zhǔn)一樣，而自然歸依于他，不召而自來，不言而善應(yīng)。
所以讀書人都朝他們那邊跑，圍著他的講座，靜止下來。不是他叫他們靜止下來，而是他們在他那里找到歸宿 ，不再奔波追求了，才靜止下來的。樹類有松柏，得自然正氣，冬夏常青。人類有堯舜， 得人間正氣，感召百姓。他們自己能正自身，影響百姓都跟著正，全憑精神感召力，不靠國家下命令。
普通人的靈魂深處，都鎖藏著原始的沖動，一旦觸發(fā)，決不怕死，敢一人沖鋒敵陣。難道我們的靈魂深處，就沒有鎖藏著另一種原始沖動嗎？對自然的仰慕和向往，對歸宿的追尋和渴望？
三、他能感染人
有某殘疾的賢士，游說衛(wèi)國的國君。衛(wèi)君見他軀體蜷 俯，頸項縮入看不見了，丑得可怕。多次深談之后，衛(wèi)君喜歡他，再看看正常人，總覺得他們的頸項太長了，真難 看。
又有某殘疾的賢士，游說齊國的國君。齊君見他脖子 上長了大瘤子，頸項粗得不像樣子，丑得可怕。多次深談 之后，齊君喜歡他，再看看正常人，總覺得他們的頸項太細(xì)了，真難看。
人的品德屬于內(nèi)涵，透過言行顯露出來， 讓朋友飲佩他，久久不忘，倒是他的外形缺陷不再惹眼， 日久終于淡忘了。所以衛(wèi)君忘掉了縮頸項，所以齊君忘掉了粗頸項。
與這兩位國君不同，有許多人不看重內(nèi)涵而看重外形。人們忘掉了不該忘掉的內(nèi)涵，如某賢士的品德， 同時忘不掉本該忘掉的外形，如某賢士的縮頸項或粗頸項 ，這才是真正的害了健忘癥，必須治療喲。
