清人的烏魯木齊詩作，有內(nèi)閣學士阿克敦的《宿烏魯木齊》、烏魯木齊辦事大臣伍彌泰的《題烏魯木齊驛壁》、迪化同知國梁的《奉調(diào)赴烏魯木齊》、紀昀的《烏魯木齊雜詩》、顏檢的《抵烏魯木齊》、史善長的《游水磨溝》、福慶的《異城竹枝詞》、成林的《與顏岱云同游紅山》、鐵保的《登智珠山》、薩迎阿的《烏魯木齊》、曹麟開的《烏魯木齊八景詩》等。這些寫烏魯木齊的詩作，多是來烏魯木齊的官員或廢員即景抒情的作品，他們從內(nèi)陸來到邊城，為淡化中原與邊疆的區(qū)別、淡化個人的不幸遭遇，便以烏魯木齊景色直接入詩，抒發(fā)言不由衷的喜悅和自豪，聊以自慰。客觀地說，詩人也從不同側(cè)面反映了烏魯木齊的發(fā)展變化，這是我們今天了解當時烏魯木齊的重要資料。其中，紀昀在烏魯木齊兩年多的時間里陸續(xù)完成的《烏魯木齊雜詩》160首，不論是數(shù)量還是質(zhì)量，在清人烏魯木齊詩作中都是首屈一指，而且多數(shù)詩和注都屬第一手資料，具有重要的史料價值。
《烏魯木齊雜詩》開創(chuàng)了清代新疆竹枝詞的先河，對洪亮吉、林則徐等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。清代竹枝詞創(chuàng)作，不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，影響大，繁盛一時，但在乾隆中期之前較少見歌詠西北地區(qū)的竹枝詞作品。在紀昀來新疆之前，更無人用竹枝詞描寫新疆的風土人情，紀昀是目前所知新疆竹枝詞創(chuàng)作第一人。經(jīng)整理、統(tǒng)計，清代新疆竹枝詞主要有紀昀的《烏魯木齊雜詩》、曹麟開的《塞上竹枝詞》、祁韻士的《西陲竹枝詞》、王芑孫的《西陬牧唱詞選》、莊肇奎《伊犁紀事二十首效竹枝體》、福慶的《異域竹枝詞》、林則徐的《回疆竹枝詞》和蕭雄的《西疆雜述詩》等。上述竹枝詞是清代西域邊塞詩的重要組成部分。清代西域邊塞詩（包括竹枝詞）主要是遣戍流貶之士或稱之為遣戍文人創(chuàng)作的貶謫詩。這些人均有較高的文學素養(yǎng)，他們熟知竹枝詞的創(chuàng)作，來到新疆后，感于新疆的風俗民情和日常生活中的所見所聞所思，于是創(chuàng)作了數(shù)量可觀的新疆竹枝詞。除竹枝詞外，他們還創(chuàng)作了大量的格律詩，如王大樞《天山集》（未刻，目前只有抄本）、舒其紹《消夏吟》25首、洪亮吉《伊犁紀事詩》42首、施補華《秋感》12首、鄧廷禎《回疆凱歌》10首、雷以諴《過果子溝》3首等。此外，在伊犁效力贖罪的楊廷理創(chuàng)作了1000余首貶謫詩，收入《楊廷理詩文集》的即有500余首。數(shù)量眾多的貶謫詩作豐富了清代西域邊塞詩，增加了清代西域邊塞詩的深厚度，使清代的西域邊塞詩創(chuàng)作出現(xiàn)了一個盛唐以降未曾有過的繁榮局面。
在上述詩人中，以紀昀、洪亮吉、林則徐的名氣最大，作品傳播范圍最廣；其他人則大多默默無聞，作品也少有人知道。出現(xiàn)這一狀況的原因，筆者認為除非文學因素[iii]外，還與作家、作品的文學成就有關(guān)系。紀昀所創(chuàng)作的《烏魯木齊雜詩》160首，從詩歌的角度去閱讀、欣賞，筆者認為沒有藝術(shù)價值很高的作品，但在題材、內(nèi)容、意境、塑造形象等方面確實具有鮮明的特色。“紀昀之后王芑孫、洪亮吉、施補華諸人相繼出塞，其詩篇之敘次皆略遜?！?a target="_blank" >[iv]紀昀的詩作對清中期西域邊塞詩創(chuàng)作產(chǎn)生了相當大的影響，之后洪亮吉、李鑾宣、林則徐、蕭雄等人的“西域詩中紀風土人情之作均以《雜詩》為寫作楷模。而洪亮吉的《伊犁紀事詩》四十二首，林則徐的《回疆竹枝詞》二十四首更可明顯看出效法紀詩之痕跡”[v]。
