深沉厚重是第一等資質(zhì)，
磊落豪雄是第二等資質(zhì)，
聰明才辯是第三等資質(zhì)。
自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
古訓(xùn)曰：揚(yáng)善必于廣眾，規(guī)過(guò)必于私庭。
寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。
小人亦有坦蕩蕩處，無(wú)忌憚是已；君子亦有長(zhǎng)戚戚處，終身之憂是已。
恕心養(yǎng)到極處，只看得世間人都無(wú)罪過(guò)。
靜者生門，躁者死戶。
氣盛便沒(méi)涵養(yǎng)。
殺身者不是刀劍，不是寇仇，乃是自家心殺了自家。
為惡惟恐人知，為善惟恐人不知，這是一副甚心腸？安得長(zhǎng)進(jìn)！
父子殊心，一堂遠(yuǎn)于萬(wàn)里；兄弟離情，一門遠(yuǎn)于萬(wàn)里；夫妻反目，
一榻遠(yuǎn)于萬(wàn)里。
氣者，形之精華，形者，氣之渣滓。
才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中便出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時(shí)，世間再無(wú)可滿之事，吾分再無(wú)能滿之時(shí)，何可滿之有？故盛德容貌若愚。
只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋骨，沁骨髓。
得道之深者，然后能淺言。凡深言者，得道之淺者也。古人云"記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師"。
道不可言，才落言詮便有倚著。
天地間惟無(wú)無(wú)累，有即為累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無(wú)我，有物而忘物，此身如在太虛中，何累之有？
人問(wèn)："君是道學(xué)否？"曰："我不是道學(xué)。""是仙學(xué)否？"曰："我不是仙學(xué)。""是釋學(xué)否？"曰："我不是釋學(xué)。""是老、莊、申、韓學(xué)否？"曰："我不是老、莊、申、韓學(xué)。""畢竟是誰(shuí)家門戶？"曰："我只是我。"
攻己惡者,顧不得攻人之惡;若嘵嘵(xiao)爾雌黃人,定是自治疏。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。
世之大盜，名利兩得者居其最。
君子汲汲其德，小人汲汲其業(yè)。
廣所依不如擇所依，擇所依不如無(wú)所依。無(wú)所依者，依天也。依天者，有獨(dú)知之契，雖獨(dú)立宇宙之內(nèi)而不謂孤，眾傾之、眾毀之而不為動(dòng)，此之謂男子。
分明認(rèn)得自家是，只管擔(dān)當(dāng)直前做去。卻因毀言輒便消沮，這是極無(wú)定力，不可以任天下之重。
大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。
攻我之過(guò)者，未必皆無(wú)過(guò)之人也。茍求無(wú)過(guò)之人攻我，則終生不得聞過(guò)矣。我當(dāng)感其攻我之益而已，彼有過(guò)無(wú)過(guò)何暇計(jì)哉？
乾坤盡大，何處容我不得？而到處不為人所容，則我之難容也。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
貧不足羞，可羞是貧而無(wú)志；賤不足惡（wu），可惡是賤而無(wú)能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無(wú)聞。
圣人不諱奢之名，不貪儉之美，只要道理上恰好耳。
為天下者，患知有其身，有其身不可以為天下。
愈進(jìn)修，愈覺(jué)不長(zhǎng)；愈點(diǎn)檢，愈覺(jué)有非。
聽言觀行，是取人之道。即古人云"三歲孩兒也道得，八十老翁行不得。"
樂(lè)其言而不問(wèn)其人，是取善之道。吾之聽言也，為其言之有益于我耳。茍益于我，人之賢否奚問(wèn)焉？
取善而不用，依舊是尋常人，何貴于??？譬之八珍方丈而不下箸，依然餓死耳。
聞世上有不平事，便滿腹憤懣，出激切之語(yǔ)，此最淺夫薄子，士君子之大戒。
修身以不護(hù)短為第一長(zhǎng)進(jìn)。人能不護(hù)短，則長(zhǎng)進(jìn)至矣。
君子有過(guò)不辭謗，無(wú)過(guò)不反謗，共過(guò)不推謗。謗無(wú)所損于君子也。
無(wú)責(zé)人，自修之第一要道；能體人，養(yǎng)量之第一要法。
且莫論身體力行，只聽隨在聚談間，曾幾個(gè)說(shuō)天下、國(guó)家、身心、性命正經(jīng)道理？終日嘵嘵（xiao）刺刺，滿口都是閑談亂談。吾輩試一猛省，士君子在天地間可否如此度日？
滑稽詼諧，言畢而左右顧，惟恐人無(wú)笑容，此所謂"巧言令色"者也。小人側(cè)媚皆此態(tài)也。小子戒之。
有過(guò)是一過(guò)，不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)。一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú)，一不認(rèn)則兩過(guò)不免。彼強(qiáng)辯以飾非者，果何為也？
六祖大師教誨：若真修道人，不見世間過(guò)。
智者不與命斗，不與法斗，不與理斗，不與勢(shì)斗。
我無(wú)過(guò)，而謗語(yǔ)滔天，不足驚也，可談笑而受之；我有過(guò)，而幸不及聞，當(dāng)寢不貼席、食不下咽矣。是故君子貴"無(wú)惡于志"。
身要嚴(yán)重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語(yǔ)要簡(jiǎn)切，心要慈祥，志要果毅，機(jī)要縝密。
心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語(yǔ)以簡(jiǎn)重真切為第一。
不能長(zhǎng)進(jìn)，只為"昏弱"兩字所苦，昏宜靜以澄神，神定則漸精明；弱宜奮以養(yǎng)氣，氣壯則漸強(qiáng)健。
與其服延年之藥，不若守保身之方。
進(jìn)道入德，莫要于有恒。有恒則不必欲速，不必助長(zhǎng)，優(yōu)優(yōu)漸漸自到神圣地位。故天道只是個(gè)恒。
士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，無(wú)忘念；真口，無(wú)雜語(yǔ)；真耳，無(wú)邪聞；真眼，無(wú)錯(cuò)識(shí)。
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治人難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難；以圣賢之道當(dāng)人易，以圣賢之道慎獨(dú)難；以圣賢之道口耳易，以圣賢之道心得難；以圣賢之道處常易，以圣賢之道處變難。過(guò)此六難，真到圣賢地步。
人不自愛，則無(wú)所不為；過(guò)于自愛，則一無(wú)可為。
與其喜聞人之過(guò)，不若喜聞己之過(guò)；與其樂(lè)道己之善，不若樂(lè)道人之善。
人生惟有說(shuō)話是第一難事。
人生天地間，要做有益于世底人。縱沒(méi)這心腸、這本事，也休作有損于世的人。
物忌全盛，事忌全美，人忌全名。
靜定后，看自家是甚么一個(gè)人。
言語(yǔ)不到千該萬(wàn)該，再休開口。
過(guò)寬殺人，過(guò)美殺生。是以君子不縱民情以全之也，不盈己欲以生之也。
各自責(zé)，則天清地寧；各相責(zé)，則天翻地覆。
禍福者，天司之；榮辱者，君司之；毀譽(yù)者，人司之；善惡者，我司之。
上吐下瀉之疾，雖日進(jìn)飲食，無(wú)補(bǔ)于憔悴；入耳出口之學(xué)，雖日事講窮，無(wú)益于身心。
只人人去了我心，便是天清地寧世界。
悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。
學(xué)者大病痛，只是器度小。
君子知其可知，不知其不可知。不知其可知?jiǎng)t愚，知其不可知?jiǎng)t鑿。
工夫全在冷清時(shí)，力量全在濃艷時(shí)。靜處練氣，鬧處練神。
為學(xué)第一工夫，要降得浮躁之氣定。
學(xué)問(wèn)以澄心為大根本，以慎口為大節(jié)目。
事事有實(shí)際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學(xué)者，學(xué)此而已。無(wú)地而不學(xué)，無(wú)時(shí)而不學(xué)，無(wú)念而不學(xué)，不會(huì)其全、不詣其極不止，此之謂學(xué)者。
古之君子病其無(wú)能也，學(xué)之；今之君子恥其無(wú)能也，諱之。
無(wú)才無(wú)學(xué)，士之羞也；有才有學(xué)，士之憂也。
學(xué)問(wèn)博識(shí)強(qiáng)記易，會(huì)通解悟難。
無(wú)慎獨(dú)工夫，不是真學(xué)問(wèn)；無(wú)大庭效驗(yàn)，不是真慎獨(dú)。終日嘵嘵（xiao），只是口頭禪耳。
學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，病根只在護(hù)短。
才聲高色厲，便是沒(méi)涵養(yǎng)。
柔而從人于惡，不若直而挽人于善；直而挽人于善，不若柔而挽人于善之為妙也。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙。何者？相去之遠(yuǎn)而相責(zé)之深也。惟有道者，智能諒人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及，而人各有能不能也。
觀一葉而知樹之死生，觀一面而知人之病否，觀一言而知識(shí)之是非，觀一事而知心之邪正。
處事先求大體，居官先厚民風(fēng)。
臨義莫計(jì)利害，論人莫計(jì)成敗。
輕言驟發(fā)，聽言之大戒也。
不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。
疏于料事而拙于謀身，明哲者之所懼也。
人不我信，辯之何益？人若我信，何事于辯？若事有關(guān)涉，則不當(dāng)以緘默妨大計(jì)。
處人、處己、處事都要有馀，無(wú)馀便無(wú)救性，此里甚難言。
事出于意外，雖智者亦窮，不可以苛責(zé)也。
兩君子無(wú)爭(zhēng)，相讓故也；一君子一小人無(wú)爭(zhēng)，有容故也；爭(zhēng)者，兩小人也。有識(shí)者奈何自處于小人？即得之未必榮，而況無(wú)益于得以博小人之名，又小人而愚者。
飯休不嚼就咽，路休不看就走，人休不擇就交，話休不想就說(shuō)，事休不思就做。
見前面之千里，不若見背后之一寸。故達(dá)觀非難，而反觀為難；見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之獨(dú)覺(jué)也。
圣賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。
處毀譽(yù)，要有識(shí)有量。今之學(xué)者，盡有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只是識(shí)不定；聞譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣。真善惡在我，毀譽(yù)于我無(wú)分毫相干。
當(dāng)大事，要心神定，心氣足。
上智不悔，詳于事先也；下愚不悔，迷于事后也。惟君子多悔。雖然，悔人事不悔天命，悔我不悔人。我無(wú)可悔，則天也、人也，聽之矣。
明義理易，識(shí)時(shí)勢(shì)難；明義理腐儒可能，識(shí)時(shí)勢(shì)非通儒不能也。
善用力者，舉百鈞若一羽；善用眾者，操萬(wàn)旅若一人。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面討。
勢(shì)之所在，天地圣人不能違也。
平生無(wú)一事可瞞人，此是大快樂(lè)。
為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。
上才為而不為，中才只見有為，下才一無(wú)所為。
面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定，非久養(yǎng)不能。
善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
當(dāng)多事之秋，用無(wú)才之君子，不如用有才之小人。
福莫大于無(wú)禍，禍莫大于求福。
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