杜甫 崔令欽 元結(jié)
遺廟丹青落 空山草木長(zhǎng)
新出墓志解崔令欽生平之疑
元結(jié)與摩崖文學(xué)
編者按
唐詩(shī)被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)壇的“珠穆朗瑪峰”，李白、杜甫更被譽(yù)為光耀千古的“雙子星座”。但唐代文學(xué)不僅有詩(shī)歌，其他相關(guān)文體也十分豐富，文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系也十分密切。紙本文獻(xiàn)之外，還有各類摩崖碑志文獻(xiàn)等，既是文學(xué)景觀，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，又有助于作家生平行跡考訂，為貞石證史之寶貴資料。本期推出的幾篇論文，具有綜合交匯的特點(diǎn)。關(guān)于杜甫夔州詩(shī)一文，著重從空間敘事角度探析杜甫夔州詠懷詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的深厚歷史文化內(nèi)涵和意義?！对Y(jié)與摩崖文學(xué)》比較系統(tǒng)地介紹了作為文學(xué)現(xiàn)象中特殊類型的摩崖文學(xué)的基本要素，以及著名詩(shī)人元結(jié)所起的重要作用及其綜合價(jià)值?！缎鲁瞿怪窘獯蘖顨J生平之疑》則根據(jù)新的出土文獻(xiàn)對(duì)勞格、王國(guó)維、胡適、任半塘、陳尚君等著名學(xué)者皆曾關(guān)注的《教坊記》作者崔令欽生平履歷、家人婚姻交游等進(jìn)行考訂，使其形跡脈絡(luò)更為清晰明朗。諸文皆在前人基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，體現(xiàn)出唐代文學(xué)研究的新動(dòng)向。（徐希平）
遺廟丹青落 空山草木長(zhǎng)
——杜甫夔州詩(shī)的“遺跡”與“廢墟”空間抒寫(xiě)
作者：孫紀(jì)文 王猛
杜甫夔州詩(shī)吟詠的“夔府”多古跡廢墟。在藝術(shù)史領(lǐng)域，古跡廢墟是富含時(shí)間感與內(nèi)省性的審美對(duì)象，懷古思幽之情“必然為歷史的殘跡及其磨滅所激發(fā)”。夔州詩(shī)抒寫(xiě)的歷史地理時(shí)空中，無(wú)論是《詠懷古跡五首》還是《秋興八首》，都是將個(gè)人遭際與家國(guó)情懷的厚重情感貫注于歷史塵埃中頹變失色的舊跡里，前代遺跡“凝結(jié)著歷史記憶的不是荒廢的建筑，而是一個(gè)特殊的可以感知的‘現(xiàn)場(chǎng)’”，形成系列圍繞古跡古人、故國(guó)舊事而關(guān)切現(xiàn)實(shí)、懷抱天下的空間抒寫(xiě)，可謂詠古人之遺跡而“己之性情俱現(xiàn)”。杜詩(shī)詠懷古跡十一篇作于夔州時(shí)期，占其全部詠懷古跡詩(shī)作的三分之一以上。
夔州詩(shī)注重抒寫(xiě)圣人英雄功業(yè)消逝所余之“遺跡”。夔州詩(shī)吟詠人物往往以“英爽赫奕，千載如生”的形象，與他們建功立業(yè)留下的“空跡”對(duì)比。杜甫喜用“空”與“虛”字刻畫(huà)遺跡，以功業(yè)被人事與自然消磨而消逝抒寫(xiě)動(dòng)態(tài)的廢墟場(chǎng)景?！翱铡钡囊庀笈c祠廟山川結(jié)合出現(xiàn)在詩(shī)句中，如《上白帝城二首》其二“白帝空祠廟，孤云自往來(lái)。江山城宛轉(zhuǎn)，棟宇客裴回。勇略今何在，當(dāng)年亦壯哉。后人將酒肉，虛殿日塵?！保浴翱侦魪R”點(diǎn)出遺跡屬性，以對(duì)劉備、武侯“今何在”的詰問(wèn)撫古傷今。與“空”相配，杜甫愛(ài)用“虛”字，此詩(shī)就以“虛殿”作為“空跡”的注腳，以空祠廟日日湮沒(méi)于塵埃的景象塑造出在歷史時(shí)空中頹敗的動(dòng)態(tài)“廢墟”景象?！对亼压袍E五首》“翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中”，“空山”中想象劉備當(dāng)年的行仗，又用“虛殿”來(lái)表現(xiàn)舊時(shí)宮殿荒蕪殘損的廢墟形態(tài)，再以“水鶴”筑巢、“村翁”祭祀的自然與人事巨變來(lái)表現(xiàn)歷史的消逝。再如被仇注贊“高出諸公”的《武侯廟》：“遺廟丹青落，空山草木長(zhǎng)”，“丹青落”與“草木長(zhǎng)”都于靜中寫(xiě)動(dòng)，塑造在“空山”中草木代謝，遺跡緩緩頹敗的歷史感。英雄功業(yè)與圣人神跡都難免成為“空跡”?！渡习椎鄢嵌住穼?xiě)“英雄余事業(yè)，衰邁久風(fēng)塵”，圍繞白帝城與三國(guó)祠廟遺跡抒寫(xiě)訪古與懷古時(shí)空，強(qiáng)調(diào)英雄之“事業(yè)”不斷為時(shí)間“風(fēng)塵”磨礪而成遺跡。《八陣圖》中孔明所創(chuàng)制的奇陣，也在魚(yú)腹浦中“江流石不轉(zhuǎn)”，甚至寫(xiě)圣人之跡也著力其經(jīng)歷史變遷而頹變?yōu)榛氖彙皬U墟”?！饿奶茟压拧分幸髟佊碹E“地與山根裂，江從月窟來(lái)”，以山根、月窟意象對(duì)應(yīng)“空曠”的洪荒之境?！饿奶苾裳隆芬浴棒撕投S近，愁畏日車翻”之神話意象對(duì)比“窟宅”與“髯古”凸顯時(shí)間感。夔州詩(shī)中的“神圣之跡”往往也凸顯出“丘墟”特性，成為自然偉力下“龍虎睡”矣“云出門”的山川“空跡”。王嗣奭《杜臆》言杜甫“借古跡以見(jiàn)己懷”，從“疏鑿之功”的大禹，“搖落千秋”的宋玉，遠(yuǎn)行朔漠的昭君，竊據(jù)蜀地的公孫述，難復(fù)漢祚的君臣劉備與諸葛亮，詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)的庾信，以及“奇策高文”的楊素，通過(guò)對(duì)“空跡”動(dòng)態(tài)的空間抒寫(xiě)，杜甫塑造了一種對(duì)于“紀(jì)念”本身的懷古，“英靈如過(guò)隙”，功業(yè)勛德轉(zhuǎn)眼成空，紀(jì)念功業(yè)而建的祠廟高堂也終究人跡罕至，功業(yè)之跡、戰(zhàn)伐之場(chǎng)、紀(jì)念之所都在“荒階蔓草茅”中逐漸消散，都不免面對(duì)“柱穿蜂溜蜜，棧缺燕添巢”的衰敗，陷落于山野江水與時(shí)間組成的消逝之網(wǎng)中漸成廢墟。
夔州詩(shī)對(duì)遺跡與廢墟的抒寫(xiě)往往沿著時(shí)間與文明的脈絡(luò)，寄托著對(duì)中華正朔的憂心，呈現(xiàn)出境界闊大的象征意蘊(yùn)。夔州目之所及“夷夏”混合，“蠻陬荒梗”，耳之所聞“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”。南詔、吐蕃都先后引發(fā)戰(zhàn)火。身處邊地不斷喚醒著杜甫的中華意識(shí)以及對(duì)中華文化正統(tǒng)脈絡(luò)的懷想。在對(duì)夔州局部空間如“山帶烏蠻闊，江連白帝深”的抒寫(xiě)中時(shí)常表達(dá)對(duì)文章風(fēng)流、禮樂(lè)文明危機(jī)的擔(dān)憂慨嘆。他追憶六朝繁華，懷想“暫憶江東鲙，兼懷雪下船”的優(yōu)雅風(fēng)度，緊接著就感慨“蠻歌犯星起，重覺(jué)在天邊”，以夷人歌與邊地感抒寫(xiě)文化失落感。夔府之文明與禮樂(lè)都在消退，“瘴”代指的物候與“蠻”代指的文化互為表里反復(fù)出現(xiàn)，如《悶》詩(shī)：“瘴癘浮三蜀，風(fēng)云暗百蠻?！比纭洞髿v二年九月三十日》作“瘴余夔子國(guó)，霜薄楚王宮”?！白儺悺钡奈锖蚺c邊地不安的局勢(shì)正逐漸侵蝕華夏秩序，無(wú)法“佇中區(qū)以玄覽”，“遵四時(shí)”而吟詠。這里有《雷》《火》所描繪的僚人的殊俗，有“殊俗狀巢居，層臺(tái)俯風(fēng)渚”（《雨二首》）的殊居，有“夷歌幾處起漁樵”的殊音，更有“敕廚惟一味，求飽或三鳣”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）的殊食，甚至連雞鳴聲都是“殊方聽(tīng)有異，失次曉無(wú)慚”。通過(guò)這些意象與“華夏居土中，生物受氣正……地產(chǎn)厚而類繁”的中原景象對(duì)比，與前述圣人英雄遺跡結(jié)合描繪出一個(gè)華夏文明退場(chǎng)，唯有舊人舊事可追憶的“文化廢墟”。因此，他在感慨“塞俗人無(wú)井，山田飯有沙”后就接著表達(dá)了對(duì)國(guó)朝恢復(fù)、雅頌重興的期待，他對(duì)本地“風(fēng)土惡”的評(píng)價(jià)，也建立在對(duì)“巫峽忽如瞻華岳，蜀江猶似見(jiàn)黃河”的懷想上。天下失去其正，禮樂(lè)文化正淪為丘墟的象征性空間意蘊(yùn)由此凸顯，“空跡”在此抽象為文明退場(chǎng)的殘景。先圣先賢，文人墨客，君臣將相，乃至美人都已如“江山故宅空文藻”。
杜甫由夔州一地拓展開(kāi)到“中國(guó)”與“今昔”，抒寫(xiě)了“雅頌不作”的山河廢墟，塑造了意境闊大至華夏歷史之“正”與“變”的空間。杜甫的空間抒寫(xiě)并不止于目前與當(dāng)下的山林皋壤，而是以自己“主觀”思緒賦予“地點(diǎn)與空間社會(huì)意義”。杜甫向往“致君堯舜上”，天下承平時(shí)他“義尚光大”上三大《禮賦》，而當(dāng)國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)，身處天邊“絕域”的杜甫深刻感受到天下秩序的危機(jī)，安史之亂在史家眼中為中古近世之大轉(zhuǎn)關(guān)，杜甫詩(shī)歌中似乎已意識(shí)到這種前所未見(jiàn)之大變局，超越了對(duì)王朝興衰的關(guān)注。在杜甫眼中，此時(shí)中原“故國(guó)莽丘墟”，山河與廢墟意象聯(lián)系起來(lái)。與歌頌華夏歷史長(zhǎng)河中的英雄名臣形成對(duì)比的，是夔州詩(shī)中密集的文明失落、中華頹敗的“山河廢墟”意象。如《逃難》通過(guò)“四海一涂炭”，乾坤萬(wàn)里內(nèi)不能容身的描述，為觀者展開(kāi)一個(gè)“故國(guó)莽丘墟，鄰里各分散”的傷痕累累的國(guó)家形象。其系列組詩(shī)從《秋興八首》《詠懷古跡五首》《諸將五首》《承聞河北節(jié)度入朝口號(hào)十二首》《秋野五首》等都是以目下之景抒家國(guó)憂，不斷呼應(yīng)與抒寫(xiě)著“洶洶人寰猶不定”的國(guó)家殘破的空間感。杜甫繼承《王風(fēng)·黍離》與曹植《送應(yīng)氏》的傳統(tǒng)，寫(xiě)“洛陽(yáng)宮殿化為烽，休道秦關(guān)百二重”，以宮城化為廢墟的場(chǎng)景來(lái)表達(dá)對(duì)天下傾覆的感慨。更把“廢墟空間”塑造由一時(shí)一地，推向空間闊大、時(shí)間悠遠(yuǎn)的象征層次：以“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”抒寫(xiě)王朝與文明的多事之秋；以“萬(wàn)國(guó)尚防寇，故園今若何。昔歸相識(shí)少，早已戰(zhàn)場(chǎng)多”的今昔對(duì)比，到“漢朝陵墓對(duì)南山，胡虜千秋尚入關(guān)”的長(zhǎng)時(shí)段時(shí)空塑造，將王朝危機(jī)頹敗與華夏文明的危機(jī)頹敗融于一體進(jìn)行觀照。夔州詩(shī)中的空間抒寫(xiě)因而由夔州延展開(kāi)來(lái)，融合軍事政治遺跡、傳統(tǒng)遺跡、山河秩序破碎、禮樂(lè)文化衰頹等多重意蘊(yùn)，在“西南天地間”塑造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)里山河破碎與歷史長(zhǎng)河中文化衰頹的雙重象征性“丘墟”。抒寫(xiě)了由西南至天下，由當(dāng)下至往昔，以地理為表而文化為里，慨嘆華夏禮樂(lè)漸成為丘墟的動(dòng)態(tài)懷古時(shí)空，形成個(gè)體與家國(guó)、個(gè)體與歷史、個(gè)體與道統(tǒng)血脈相連的渾厚詩(shī)境。
空間具有文明屬性，空間亦具有抽象性與象征性。在地理書(shū)寫(xiě)之外，夔州詩(shī)的懷古空間塑造以歷史的“空跡”與“廢墟”意象為樞紐，既有對(duì)舊跡的游觀追思，也有對(duì)“文章精神”之遺跡的追慕，并從夔州促狹的地理時(shí)空拓出，將家國(guó)興亡、禮樂(lè)盛衰的動(dòng)態(tài)歷史時(shí)空放置在懷古空間抒寫(xiě)中，為懷古詩(shī)創(chuàng)作傳統(tǒng)增添了渾厚的時(shí)空結(jié)構(gòu)與美學(xué)意蘊(yùn)。文心雕龍以“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”認(rèn)為山川為文學(xué)的“江山之助”，夔州地理滋養(yǎng)了杜詩(shī)，而杜詩(shī)也在文化中重塑了“夔州”。夔州詩(shī)的空間抒寫(xiě)，亦有助于江山。
?。ㄗ髡撸簩O紀(jì)文，系西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授；王猛，系西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師）
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年11月19日 13版）
新出墓志解崔令欽生平之疑
作者：張丹陽(yáng)
《教坊記》作者崔令欽的生平事跡，一直是學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題。勞格、王國(guó)維、胡適等學(xué)者曾對(duì)傳世文獻(xiàn)中崔令欽的資料做過(guò)梳理。任半塘先生在《教坊記箋訂》中特辟《崔氏世次及仕履考略》一節(jié)，較為全面地勾勒了其身世、籍貫、著述、書(shū)翰、游蹤及宗教信仰等情況。其后陳尚君先生《李白崔令欽交游發(fā)隱》一文多有補(bǔ)正。近年來(lái)，唐代出土墓志數(shù)量宏富，已經(jīng)成為研究唐代人事的資料寶庫(kù)，其中也有崔令欽生平的新線索，主要表現(xiàn)在兩方面：一是崔令欽履歷、家人婚姻的情況；二是崔令欽與王端等文人的交游關(guān)系。下面根據(jù)相關(guān)材料簡(jiǎn)述之。
洛陽(yáng)出土《盧式虛夫人崔氏墓志》載：“伊圣武二年秋囗月辛巳，曹州成武尉范陽(yáng)盧式虛夫人博陵崔氏捐館，春秋廿……夫人，即合州刺史珽之孫，宣城宰令欽之女，太子典設(shè)郎滎陽(yáng)鄭光誼之甥也。弱歲，聰敏過(guò)人，特為宣城之所鐘愛(ài)。式虛即崔之自出，知其麗淑，求納采焉。初笄有行，事姑盡敬。內(nèi)外姻族，莫不稱之。瞻望父兮，嗚琴江左：別離夫也，結(jié)綬曹南。靡日不思，憂能成疾……給事中王端撰?！保ā度莆难a(bǔ)遺》第八輯）此墓志撰于安史叛軍占領(lǐng)洛陽(yáng)期間。墓志中提到的“宣城宰令欽”，即《教坊記》作者崔令欽。而其見(jiàn)官為“宣城宰”，證實(shí)了陳尚君先生關(guān)于崔令欽安史之亂期間為官宣城的說(shuō)法。除此之外，墓志還記載了盧氏、崔氏、鄭氏之間的婚姻關(guān)系，是崔令欽家族的重要史料。
盧式虛娶崔令欽女，而“式虛即崔之自出”，是盧式虛母為崔令欽同行姊妹，此唐代常見(jiàn)的姑表婚。墓志又云崔令欽女為“太子典設(shè)郎滎陽(yáng)鄭光誼之甥”，據(jù)此，崔令欽娶鄭光誼女，這是一個(gè)非常重要的新信息。從這里可以看出崔、盧、鄭三大山東士族的通婚情況。盧式虛生平不詳，鄭光誼則見(jiàn)于《新唐書(shū)·宰相世系表》“七房鄭氏”條，為貝州刺史鄭愛(ài)客孫，沂州司馬鄭令同子，有兄鄭光訓(xùn)。這三個(gè)家族的通婚情況，在出土墓志中也有較多記載。如《盧嶠夫人崔氏墓志》云：“夫人諱，字，清河武城人也……曾祖合州司馬諱玄默。祖漢州德陽(yáng)令諱思慶。父朝散大夫、太原祁縣令諱庭實(shí)……外祖度支即中、軍器監(jiān)范陽(yáng)盧諱福會(huì)……（夫人）笄年，嬪于盧君。君諱嶠，少補(bǔ)齋郎，歷陳州參軍、衡州司法、邵永二州司馬，賜緋魚(yú)袋……貞元九年龍次癸酉六月廿六日終于洛陽(yáng)履信里之私第，享年六十有九……小女適故大理司直滎陽(yáng)鄭纘。”（《全唐文補(bǔ)遺》第四輯）志中鄭纘即鄭光訓(xùn)之子。志主崔氏之夫盧嶠，墓志也有出土，為趙佶所撰，志文載：“顯祖安壽，皇朝綿州長(zhǎng)史。大父正紀(jì)，汝州司馬。烈考抗，絳州聞喜令。”（《全唐文補(bǔ)遺》第六輯）盧嶠貞元七年卒，疑與盧式虛一支有密切關(guān)系。這是崔、盧、鄭聯(lián)姻關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)側(cè)面。
崔令欽家族的婚姻網(wǎng)絡(luò)還不止于此。據(jù)新出《李韶妻崔氏墓志》：“夫人號(hào)門徒師，涿郡人也?；试莞龑O，合州府君子。適李氏諱韶，敬止孫，問(wèn)政子。代有詞學(xué)，見(jiàn)重當(dāng)時(shí)……夫人有殊人之操行，冠代之柔德。宜享遐壽，禮極哀榮。知命之年，奄然傾謝。以天寶三載十二月廿日，終于洛陽(yáng)尊賢里私第。四載正月十五日，葬于洛陽(yáng)徐村龍門山西北原，從理命也。三女。并閨門之秀。長(zhǎng)適崔涉；次鄭成；次王端，妙年夭折。一男蒙，才為時(shí)杰，聲滿國(guó)朝。始登秀士甲科，又擢宏詞舉首……侄前吳縣主簿卓撰。侄英書(shū)?！保ā逗勇迥箍淌傲恪罚├钌爻鲎蕴拼浅ｏ@赫的申國(guó)公李穆家族，其族人墓志多有出土。據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》所載崔令欽家族譜系，墓志中“袁州府君”即崔令欽之祖崔茂，“合州府君”即崔令欽之父崔珽。李韶之妻崔氏即崔令欽姊妹，這是崔令欽家族婚姻集團(tuán)的另外一條線索。李韶與崔氏之長(zhǎng)女、次女分別嫁給崔涉、鄭成，二人所屬族系無(wú)考，但也是崔、盧、李、鄭四大姓之間通婚的例子。李韶與崔氏之幼女嫁王端，即為崔令欽女、盧式虛夫人崔氏撰墓志者，這樣一來(lái)我們便清楚王端與崔令欽的關(guān)系了。
在上面提到的墓志中，有一個(gè)關(guān)鍵的人物王端，他是開(kāi)元天寶之際非?；钴S的一位文人?！兜强朴浛肌妨型醵碎_(kāi)元二十一年登第，與元德秀、閻伯玙等同時(shí)。元和十年，權(quán)德輿撰《唐故尚書(shū)工部員外郎贈(zèng)禮部尚書(shū)王公改葬墓志銘并序》載：“尚書(shū)諱端，字某，太原人。曾祖某，某官。祖某，某官。代理儒術(shù)，至公以文學(xué)策名，舉進(jìn)士宏詞，連得雋于春官天官之下，解巾崇文館校書(shū)郎，改右驍衛(wèi)兵曹掾，隴右節(jié)度奏授大理評(píng)事，為其上介。天寶十年拜監(jiān)察御史，十三年轉(zhuǎn)殿中侍御史，俄以本官內(nèi)供奉贊東京畿采訪之重，十四年遷工部員外郎。謝病請(qǐng)長(zhǎng)告，南浮江湖，因寓幽陵，兵亂，啟手足于行次，春秋若干，是歲乾元二年也。”（《全唐文》卷五百六）據(jù)崔令欽女墓志，王端曾在安慶緒政權(quán)下任偽職“給事中”，但這一段經(jīng)歷不見(jiàn)于權(quán)德輿所撰王端墓志。安史之亂后，不少在亂中任偽職的官員遭到貶謫，王端自然也不例外。權(quán)德輿對(duì)王端安史之亂期間的經(jīng)歷語(yǔ)焉不詳，只是說(shuō)“南浮江湖，因寓幽陵，兵亂，啟手足于行次”。《史記·五帝本紀(jì)》云：“舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵?！薄都狻芬R融說(shuō)：“幽陵，北裔也。”“幽陵”這個(gè)典故與流放相關(guān)，因而我們懷疑王端是被貶謫到北方某地，卒于當(dāng)?shù)兀覚?quán)葬當(dāng)?shù)?，直到元和十年王紹之子才遷葬回萬(wàn)年縣鳳棲原，而且請(qǐng)權(quán)德輿撰志。王端的生平在新出墓志中還有一些線索。開(kāi)元二十六年，王端以崇文館校書(shū)郎撰《崔茂宗妻賈氏墓志》（《洛陽(yáng)新獲七朝墓志》）。天寶元年以右驍衛(wèi)兵曹參軍撰《李符彩墓志》（《全唐文補(bǔ)遺》第一輯）。李彩符與王端岳父李韶為兄弟。天寶三載《李濛墓志》（《全唐文補(bǔ)遺》千唐志齋新藏墓志專輯），根據(jù)《李符彩墓志》《李韶妻崔氏墓志》，李濛即李韶之子李蒙，墓志署“右囗尉兵曹參軍囗端撰”，當(dāng)即王端。開(kāi)元天寶年間，王端與當(dāng)時(shí)文化名人有密切交往。《新唐書(shū)》卷一百四十九《王紹傳》載：“王紹，本名純，避憲宗諱改焉。自太原徙京兆之萬(wàn)年。父端，第進(jìn)士，有名天寶間，與柳芳、陸據(jù)、殷寅友善。據(jù)嘗言：‘端之莊，芳之辯，寅之介，可以名世?！K工部員外郎?！背鐾聊怪局幸部梢钥吹酵醵说慕挥稳后w。開(kāi)元二十八年陸據(jù)撰《源衍墓志》：“君諱衍，河南人也，左丞府君諱光俗之中子……后來(lái)有柳芳、王端、殷晉、顏真卿、閻伯玙，皆稀世鴻寶，一相遇便為莫逆之交。夫君辯不如柳，莊不如王，介不如陳郡，勇退不如顏氏，危言不如伯玙。然此五君子，動(dòng)靜周旋，輒以君為表綴，何哉？豈不以處衡軸之中，無(wú)適莫之謂……據(jù)不佞，亦從竹林之會(huì)，相與考君德業(yè)，雅合謚典，非臣下所制，闕而不書(shū)。噫！知己胡可再得，祝予所以永嘆。”（《全唐文補(bǔ)遺》第六輯）《新唐書(shū)》之語(yǔ)，正好可以《源衍墓志》中的說(shuō)法對(duì)應(yīng)。源衍、柳芳、王端、殷晉、顏真卿、閻伯玙、陸據(jù)等人之“竹林之會(huì)”，共同構(gòu)成了一個(gè)文化圈子。他們相互請(qǐng)托為文，又相互標(biāo)舉榜題，大似魏晉風(fēng)流。出土《陸據(jù)墓志》（《全唐文補(bǔ)遺》千唐志齋新藏墓志專輯），為王端天寶十四載撰，志文中說(shuō)：“仆忝田蘇之游，撫孤增慟；仰林宗之德，勒銘無(wú)慚?！薄洞呵镒笫蟼鳌は骞吣辍罚骸盁o(wú)忌不才，讓其可乎？請(qǐng)立起也！與田蘇游，而曰好仁?！倍蓬A(yù)注：“田蘇，晉賢人。蘇言起好仁?！彼^“田蘇之游”，就是與賢者仁人交往。這一典故在同時(shí)的李邕、顏真卿文中都有運(yùn)用。李華在著名的《三賢論》中詳細(xì)描繪了天寶時(shí)期文士的交往圈子，文中列舉了與王端有交游之柳芳、陸據(jù)、殷寅等人，但卻沒(méi)有提到王端，頗令人費(fèi)解。通過(guò)梳理崔令欽與王端的關(guān)系，以及王端所勾連的其他人物關(guān)系，能繪制出一幅龐大的盛唐文人交游網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)崔令欽的生平具有重要意義。
（作者：張丹陽(yáng)，系大連海洋大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師）
元結(jié)與摩崖文學(xué)
作者：彭敏 張京華
摩崖文學(xué)是文學(xué)現(xiàn)象中一個(gè)特殊的類型，具備六個(gè)方面的要素。
其一是與地理環(huán)境緊密聯(lián)系。湖廣湘水—漓水一線皆為喀斯特地貌，山體小巧秀美，且多為石灰?guī)r，故多壁立高崖，又多奇異溶洞，石質(zhì)潔白而光滑，稍加打磨或無(wú)須加工便可提筆揮毫，為勒石篆刻提供了天然的載體。詩(shī)刻于崖，眼中所見(jiàn)與詩(shī)中所詠兩相契合，情景交融，此為閱讀紙本文獻(xiàn)所沒(méi)有的效果。
其二是跨時(shí)代的延續(xù)性。前人題刻，后人“跟帖”，經(jīng)代不絕。湖南永州的浯溪自唐人元結(jié)刻石《大唐中興頌》之后，后人紛紛就此題詩(shī)發(fā)表議論，尤其是黃庭堅(jiān)刻詩(shī)《書(shū)摩崖碑后》，認(rèn)為元結(jié)之頌有諷喻玄、肅二宗之微言大義，發(fā)出史評(píng)新聲，又引發(fā)新一輪的激烈爭(zhēng)論。
其三是具有鮮明的文學(xué)性。摩崖文學(xué)的創(chuàng)作以詩(shī)歌為主，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，永州摩崖中，浯溪現(xiàn)存石刻約500方，詩(shī)刻在230方以上，占比近50%；朝陽(yáng)巖現(xiàn)存石刻154方，詩(shī)刻80方，占比52%；陽(yáng)華巖現(xiàn)存石刻43方，詩(shī)刻12方，占比33%；拙巖現(xiàn)存石刻32方，詩(shī)刻26方，占比81%。初步估計(jì)，文學(xué)主題占湘漓一線摩崖總體書(shū)寫(xiě)的一半以上。
其四是同一景地具有書(shū)寫(xiě)主題的一致性。以永州摩崖為例，《大唐中興頌》之于浯溪，理學(xué)之于月巖，追懷先賢之于朝陽(yáng)巖，隱逸之于澹巖等都是比較穩(wěn)定的書(shū)寫(xiě)主題，并且這種主題的一致性又衍生出異代同題寫(xiě)作的文學(xué)現(xiàn)象，常見(jiàn)于摩崖文學(xué)當(dāng)中。
其五是創(chuàng)作具有即興的原創(chuàng)性。絕大多數(shù)的摩崖作品皆是即作即書(shū)即刻，在版本上可稱最原始版本，且不可更改，至今可見(jiàn)，與經(jīng)過(guò)多次修改或傳抄訛誤的紙本文獻(xiàn)不同。
其六是總數(shù)量十分龐大。據(jù)清陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)證》記載、永州文物處公布及學(xué)者的田野考察發(fā)現(xiàn)，目前永州境內(nèi)共有50處摩崖石刻景觀，摩崖石刻總數(shù)2000方有余，而與永州同處于湘水、漓水一線的桂林，亦存摩崖石刻2000余方，規(guī)模之龐大，景地之集中，不容小覷。
中唐文人元結(jié)在湖南永州的古文作品多刻于崖壁，率先大規(guī)模地開(kāi)辟了摩崖石刻景觀，其文體以銘頌為主，其書(shū)體以篆為主，其創(chuàng)作宗旨乃復(fù)三代之古，引來(lái)后人紛紛題崖追仿。今湖南永州境內(nèi)有陽(yáng)華巖、朝陽(yáng)巖、浯溪、月巖、澹巖、玉琯巖、月陂巖七處國(guó)家級(jí)文保單位，前三處皆為元結(jié)開(kāi)創(chuàng)，后四處皆受元結(jié)影響而開(kāi)創(chuàng)，其他省市文保摩崖更是不一而足。又桂林素以摩崖石刻聞名，石刻總數(shù)與永州相當(dāng)，而其最早的摩崖文學(xué)作品一般被認(rèn)為是桂海碑林中唐昭宗乾寧元年（894）張濬、劉崇龜?shù)摹抖霹N花唱和詩(shī)》，相較元結(jié)永泰二年（766）刻石的《陽(yáng)華巖銘并序》晚128年。桂林在永州以南的湘水上游，古之游歷者多由北至南沿水路而行。以此地緣關(guān)系來(lái)看，要追溯桂林摩崖之淵源，可能還是要回至元結(jié)的摩崖文學(xué)。
唐代宗廣德元年（763）元結(jié)初任道州刺史，永泰二年（766）再任道州刺史，大歷四年（769）辭官卜居永州浯溪，直至大歷七年（772）奉命朝京師卒于途中。元結(jié)寓湘前后跨度十年，世有“元道州”之稱。道州即今湖南永州之道縣。元結(jié)寓湘的十年是元結(jié)生命最后的十年，是元結(jié)文學(xué)創(chuàng)作最為成熟的十年，是對(duì)摩崖文學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生重大影響的十年。
《元次山集》收錄元結(jié)作品199篇，其中有70余篇作于湖南，這其中又以刻于摩崖的19銘1頌對(duì)后世的影響最為特殊。元結(jié)游歷湘中山水，凡所游之處必有銘文，凡所作銘文必定刻石，加人文痕跡于自然景物之上，成為后人追賞的知名景觀?！抖Y記》載：“銘者，自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也?！薄段男牡颀垺ゃ戵稹吩唬骸拔舻圮幙梯泿滓藻鲞`，大禹勒筍虡而招諫?！绷谠谠Y(jié)之后寓居永州，以“永州八記”膾炙人口，但銘、頌在文體上較之游記古老得多，以銘、頌而非游記作為主要?jiǎng)?chuàng)作文體，表明元結(jié)的復(fù)古傾向比一般古文家深邃。
元結(jié)的銘文高逸，有上古遺味。其銘文皆有序，明何鏜《名山勝概記》載袁宏道語(yǔ)云：“次山諸銘，幽奇孤冷，足發(fā)山水之性，每首前用小敘記，尤佳?！贝藭?shū)省略銘文，專收銘序，合編為一組，題為“次山銘序”，又另編出一組元結(jié)“湖南雜記”，篇幅洗練，可作山水游記讀。此則純?yōu)槊鞔膶W(xué)家“小品文”眼光，未能窮盡元結(jié)的心志。
永泰二年（766），元結(jié)在道州任上，游陽(yáng)華巖，作《陽(yáng)華巖銘》，開(kāi)創(chuàng)隱逸主題，銘曰：“九疑萬(wàn)峰，不如陽(yáng)華。陽(yáng)華巉巉，其下可家。洞開(kāi)為巖，巖當(dāng)陽(yáng)端。巖高氣清，洞深泉寒……”仿曹魏《三體石經(jīng)》體例，請(qǐng)江華縣令瞿令問(wèn)書(shū)寫(xiě)刻石，每字先大篆、次小篆、再隸書(shū)，各書(shū)三遍，在書(shū)體選擇上亦頗有追古之深意，石刻今存。
仍是永泰二年，元結(jié)水路途經(jīng)零陵，發(fā)現(xiàn)了朝陽(yáng)巖，作《朝陽(yáng)巖銘》，開(kāi)創(chuàng)寓賢主題，銘曰：“於戲朝陽(yáng)，怪異難狀。蒼蒼半山，如在水上。朝陽(yáng)水石，可謂幽奇……”篆刻于石，并作《朝陽(yáng)巖下歌》一首。歌行體較之唐代盛行的律詩(shī)而言，亦是復(fù)古的表現(xiàn)。
大歷六年（771），元結(jié)將傳唱千古的杰構(gòu)《大唐中興頌》刻于浯溪崖壁，開(kāi)創(chuàng)中興主題?！洞筇浦信d頌》乃元結(jié)嵌顏真卿書(shū)于崖壁，其刻高3.2米，寬3.3米，文如星斗，字走龍蛇，望江而立，氣勢(shì)恢宏，堪為神品。自宋以下，《大唐中興頌》被專稱為“摩崖碑”。近人陳衍《石遺室論文》以之對(duì)比韓柳諸家古文：“次山《大唐中興頌序》最工，蓋學(xué)《左氏傳》而神似者?！庇贮S侃《文心雕龍?jiān)洝吩疲骸扒乜淌亩嗳溆庙崳浜筇圃Y(jié)《大唐中興頌》而三句輒易，清音淵淵，如出金石。說(shuō)者以為創(chuàng)體，而不知遠(yuǎn)效秦文也?！笨梢?jiàn)元結(jié)為文之宗旨趣向。
元結(jié)勒于崖石的作品無(wú)一例外都具有較高的文學(xué)藝術(shù)審美價(jià)值，置之于浩瀚的文學(xué)史長(zhǎng)河之中，亦有其獨(dú)到之處。宋歐陽(yáng)修《集古錄》評(píng)價(jià)：“次山當(dāng)開(kāi)元天寶時(shí)獨(dú)作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也?！眲t知元結(jié)之古文自成一格，超拔于韓柳之前。因此可以說(shuō)，對(duì)摩崖文學(xué)的研究，若不論元結(jié)之開(kāi)創(chuàng)，則不見(jiàn)淵源；反之，對(duì)元結(jié)的研究，若不論摩崖文學(xué)，則不得深入。
（作者：彭敏，系湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院講師；張京華，系湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院教授）
聯(lián)系客服
