編者按
作者：沈文凡
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年02月25日 13版）
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史和文化史上有著特別的意義。本組三篇文章，涉及《詩(shī)經(jīng)》研究的不同方面：張慶利教授的論文認(rèn)為《詩(shī)》在春秋時(shí)期已經(jīng)成為經(jīng)典，《左傳》中的用詩(shī)顯示了《詩(shī)》在修身立德、為政外交等多方面的經(jīng)典意義，而其用詩(shī)的形式和論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后代文學(xué)也產(chǎn)生了重要影響；劉冬穎的論文指出，《詩(shī)經(jīng)》所開創(chuàng)的融會(huì)了文學(xué)主張和禮樂思想的“詩(shī)教”，經(jīng)過先秦至漢代儒家的系統(tǒng)闡釋，禮樂教化功能得到了空前提升，成為國(guó)家文化經(jīng)典文本，為中華民族“溫柔敦厚”、詩(shī)禮相承的民族特色構(gòu)建，作出了重要貢獻(xiàn)；郝建杰《詩(shī)教與禮制的離合》論述了先秦兩漢時(shí)期詩(shī)教與禮制兩者離合關(guān)系的五次歷史性轉(zhuǎn)型。（沈文凡）
《左傳》中的《詩(shī)》
作者：張慶利
顧頡剛先生在《詩(shī)經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》中論到“周代人的用詩(shī)”，將它們分為四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩(shī)，四是言語?！庇终f：“詩(shī)用在典禮與諷諫上，是它本身固有的應(yīng)用；用在賦詩(shī)與言語上，是引申出來的應(yīng)用?！保ā豆攀繁妗と罚┛梢?，前二者是《詩(shī)》本身所體現(xiàn)出來的作用，后二者則是時(shí)人對(duì)《詩(shī)》的運(yùn)用。我們這里所指的是后二者，這種情況在春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)，而于《左傳》中尤為集中。研究這個(gè)問題，可以見出春秋的政治生態(tài)、《左傳》的表達(dá)藝術(shù)，以及《詩(shī)》的經(jīng)典意義。
一
從《左傳》對(duì)“春秋時(shí)事”的記述中可見，時(shí)人或進(jìn)行激勵(lì)，或看待他人，或議論事件，特別是作者評(píng)判人與事、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，常常引詩(shī)為證，把《詩(shī)》作為典范、依據(jù)、準(zhǔn)則與證明。宣公十一年，晉國(guó)的郤成子向周邊眾狄希求結(jié)盟，眾狄紛紛響應(yīng)，晉諸大夫想要召集眾狄在晉地盟會(huì)，郤成子沒有同意，他說：“吾聞之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有繼，其從之也?！对?shī)》曰：‘文王既勤止?！耐酹q勤，況寡德乎？”于是當(dāng)年秋天，盟會(huì)在狄欑函舉行。引詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·賚》篇，以文王之勤政作為榜樣，勉勵(lì)眾人。昭公二年，魯國(guó)的叔弓到晉國(guó)訪問，晉君派人到郊外迎接并安排到賓館，叔弓一再謙讓，強(qiáng)調(diào)“寡君使弓來繼舊好”，晉國(guó)叔向十分贊賞，稱他“知禮”，并說：“吾聞之曰：‘忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也。’辭不忘國(guó)，忠信也；先國(guó)后己，卑讓也。《詩(shī)》曰：‘敬慎威儀，以近有德?！蜃咏乱??！币?shī)出自《大雅·民勞》，原為對(duì)執(zhí)政者的告誡，這里用為對(duì)叔弓的贊美。昭公七年，晉國(guó)的韓宣子出使楚國(guó)，楚國(guó)沒有派人郊迎。楚公子棄疾出使晉國(guó)，晉侯也不打算派人郊迎。叔向說：“楚辟我衷，若何效辟？《詩(shī)》曰：‘爾之教矣，民胥效矣?！瘡奈叶眩捎眯酥?？”于是晉侯派人郊迎。引詩(shī)見《小雅·角弓》，原詩(shī)為勸告周王不要疏遠(yuǎn)兄弟而親近小人，這里叔向用以提醒晉君為人行事將為民眾之典則，所以應(yīng)該尊禮為善?？梢?，《傳》中人物常常以詩(shī)論人，以詩(shī)釋事，《詩(shī)》儼然成為修身立德的典范和行事為政的公理。
“君子曰”是《左傳》作者評(píng)價(jià)人事、表明態(tài)度的直接告白，書中還以“君子謂”“君子以”“君子是以”之語表達(dá)同樣的意思。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》以上述語言直接表達(dá)觀點(diǎn)者共88處，而用詩(shī)者竟達(dá)38處，涉及45篇次！《左傳》用詩(shī)首例便是隱公元年作者對(duì)潁考叔的評(píng)價(jià)：“君子曰：潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類?！涫侵^乎！”“君子曰”的插入，不僅不讓人感到突兀，反而以其簡(jiǎn)潔明快起到了點(diǎn)化的作用；而《詩(shī)》的引用不僅使評(píng)價(jià)有了縱橫歷史的高度，也突出了《詩(shī)》的典范意義。
二
《漢書·藝文志》說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)《詩(shī)》，無以言’也。”稱詩(shī)喻志，即賦詩(shī)言志，既可以臧否人物，還能夠觀國(guó)家興亡，可見意義重大。昭公十六年，晉卿韓起訪問鄭國(guó)，訪問結(jié)束，鄭國(guó)的子齹、子產(chǎn)、子大叔、子游、子旗、子柳等六卿為他餞行。席間，韓起請(qǐng)六卿賦詩(shī)，并明言“起亦以知鄭志”，子齹賦《野有蔓草》，子產(chǎn)賦《羔裘》，子大叔賦《褰裳》，子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《萚兮》，各以詩(shī)表達(dá)了對(duì)韓起的贊美、對(duì)鄭君的感恩、對(duì)未來的期許，所賦詩(shī)又均在《鄭風(fēng)》，因而韓起聽后贊賞道：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無懼矣?！辟x詩(shī)的原則是“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”，賦詩(shī)者不僅要賦詩(shī)成誦，還要連類所及，合于場(chǎng)景；而聽詩(shī)者不僅要理解對(duì)方賦詩(shī)之意，而且能夠以詩(shī)作答，表明己意。襄公十九年，魯國(guó)的季武子到晉國(guó)拜謝晉為魯出師，晉侯設(shè)宴招待他。范宣子代表晉君賦了一首《黍苗》，這首詩(shī)見于《詩(shī)經(jīng)·小雅》，是一首贊美召穆公經(jīng)營(yíng)謝地的詩(shī)，顯然意在借此稱贊魯君，當(dāng)然也有點(diǎn)老大自居的意思。所以季武子聽后馬上起身，拜謝道：“小國(guó)之仰大國(guó)也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑？”首先以小國(guó)安定來自大國(guó)庇護(hù)的認(rèn)識(shí)，表明感謝之情；又以詩(shī)中“芃芃黍苗，陰雨膏之”之句做比，表明謝意之強(qiáng)烈；同時(shí)對(duì)詩(shī)意加以引申，表明對(duì)時(shí)常得到晉國(guó)庇護(hù)的期待。最后，季武子又賦了一首《六月》，詩(shī)在《小雅》中，為歌頌周宣王派遣尹吉甫討伐獫狁獲得勝利之作，季武子以此既是贊美，也是希望。
在《左傳》的記事中，我們還可以看到，《詩(shī)》常常成為化解矛盾、提出要求最恰當(dāng)?shù)恼诒魏妥钐没实睦碛伞Ｏ骞?，衛(wèi)國(guó)侵占戚國(guó)東部邊邑，殺掉晉國(guó)戍卒300余人。于是晉與魯、宋、曹等國(guó)在澶淵會(huì)盟，并討伐衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)獻(xiàn)公被迫到晉國(guó)并試圖參加會(huì)盟，卻被盛怒中的晉人抓了起來。當(dāng)年七月，齊景公和鄭簡(jiǎn)公相約到晉國(guó)為衛(wèi)獻(xiàn)公求情，晉平公設(shè)宴招待他們。席間，晉平公賦《嘉樂》（今《大雅·假樂》），詩(shī)中有“嘉樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天”之句，既贊美兩國(guó)國(guó)君，也對(duì)他們的到來表示歡迎。國(guó)景子代表齊君賦《蓼蕭》，詩(shī)中有“蓼彼蕭兮，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟，宜兄宜弟，令德壽豈”之句，既表達(dá)見到晉君的歡喜和感謝，又向晉君提出以兄弟之義看待各位諸侯的希望。子展代表鄭簡(jiǎn)公賦《緇衣》，詩(shī)中有“適子之館兮，還予授子之粲兮”之句，意思是說，我們這次來到貴國(guó)的朝廷，回去的時(shí)候希望能夠得到君主美好的賜予?？梢姡说馁x詩(shī)都表達(dá)了情感，后二人也傳達(dá)了訴求。
在這里，詩(shī)是對(duì)思想的一種修飾，也是對(duì)語言的一種美化。它使得思想的表達(dá)極為委婉，極為詩(shī)意，使得語言的風(fēng)格極為婉致，極為典雅，可稱“筆舌妙品”（錢鐘書語）。所以春秋時(shí)期的諸侯卿大夫都是從小就開始學(xué)《詩(shī)》，無論是攝職從政的男子，還是待字閨中的女子，也無論是中原各國(guó)，還是異族蠻夷，都必須爛熟于《詩(shī)》，做到隨時(shí)稱引。在當(dāng)時(shí)，不能賦詩(shī)或聽不懂別人賦詩(shī)含義的人是被人所鄙視的。在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)代，賦詩(shī)言志為血腥的政治斗爭(zhēng)蒙上了一層文質(zhì)彬彬的溫柔色彩，的確是中國(guó)文化史上的一大景觀！
三
在《左傳》的用詩(shī)中，我們還可以看到，其中常常間雜著一些引者的解釋，應(yīng)該說這些解釋大多是斷章取義的，有許多是牽強(qiáng)附會(huì)的，不合于原詩(shī)的意義。但是其中反映出了一種傾向性，從這里我們可以窺見時(shí)人對(duì)詩(shī)的一些認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，可以說這是最早的關(guān)于詩(shī)的評(píng)論。宣公十五年，羊舌職稱《大雅·文王》中的“陳錫哉周”是說周文王能施“明德”；成公四年，季文子評(píng)價(jià)晉景公時(shí)引詩(shī)“敬之敬之！天惟顯思，命不易哉”（《周頌·敬之》），強(qiáng)調(diào)“敬”的重要；襄公七年，韓無忌引詩(shī)“靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景?！保ā墩倌稀ば新丁罚┎⒔忉尩溃骸靶裘駷榈拢睘檎?，正曲為直，參和為仁。”昭公元年，趙文子引《大雅·抑》“不僣不賊，鮮不為則”后，解釋說這是“信也”！在解釋《詩(shī)》的背景時(shí)，用詩(shī)者也常常立足于道德的層面。成公十六年鄢陵之戰(zhàn)前，申叔時(shí)評(píng)論楚軍時(shí)引《周頌·思文》“立我烝民，莫匪爾極”之句，突出“德正”“時(shí)順”方可“上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極”?！缎⊙拧こｉΑ繁臼茄缦硇值軙r(shí)贊美兄弟情誼的詩(shī)，而在富辰的眼里卻是召穆公“思周德之不類”的警誡之作（《左傳·僖公二十四年》）。襄公二十九年記載的“季札觀樂”是難得的一份學(xué)術(shù)史資料，季札論周樂時(shí)秉持著“美”與“善”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，“美”主要贊美其藝術(shù)形式，“善”主要評(píng)價(jià)其道德內(nèi)容，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著孔子“盡善盡美”的文藝觀念。僖公二十七年，趙衰推薦郤縠為城濮之戰(zhàn)晉軍元帥時(shí)，說他“說（悅）禮樂而敦《詩(shī)》《書》”，并說：“《詩(shī)》《書》，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也?！痹凇熬釉弧钡脑u(píng)論之語中，更是較多而集中地使用了“昭忠信”“不信之謂也”“求善”“敬主之謂也”等話語，涵蓋了忠、信、仁、善、敬、禮等許多觀念，以德義釋詩(shī)。以德義論詩(shī)，既體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)《詩(shī)》評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)，從而奠定了儒家論詩(shī)的基調(diào)，也蘊(yùn)含著以詩(shī)為教的思想，是儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教精神的倡導(dǎo)者和先行者。
《左傳》用詩(shī)雖然多“斷章”而“余取所求焉”，但由此可見《詩(shī)》在春秋已經(jīng)具有的高度的經(jīng)典意義，以及在上層貴族政治生活中所具有的重要作用。它是表達(dá)內(nèi)心情感和思想態(tài)度的溫婉手段，是衡量道德修養(yǎng)和政治情懷的共識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)人事得失和政治成敗的鮮明法則。不僅如此，引詩(shī)為證，還直接影響了漢代韓詩(shī)說的形成；賦詩(shī)言志，后來逐漸演化成為文人雅集賦詩(shī)唱和的文化盛景；論詩(shī)重德，奠定了儒家討論詩(shī)樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！蹲髠鳌返挠浭聫?qiáng)化了《詩(shī)》的經(jīng)典意義，推動(dòng)了《詩(shī)》的經(jīng)典化過程。
（作者：張慶利，系遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授）
詩(shī)教與禮制的離合
作者：郝建杰
“詩(shī)”“禮”“樂”為形成“禮樂文明”的三大元素，“詩(shī)教”“禮教”“樂教”為建構(gòu)“詩(shī)禮文化”的三大要素。在先秦兩漢時(shí)期，就詩(shī)教與禮制互動(dòng)關(guān)系中的詩(shī)禮文化而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性轉(zhuǎn)型，形成了以下五種離合類型：
一、先周時(shí)期，詩(shī)教與禮制天然遇合，生成詩(shī)禮文化的初級(jí)國(guó)家形態(tài)。詩(shī)教和禮制最初經(jīng)歷了從自然狀態(tài)過渡到舜以來初級(jí)國(guó)家形態(tài)的漫長(zhǎng)歷程。當(dāng)原始部落社會(huì)邁進(jìn)初級(jí)國(guó)家的門檻時(shí)，樸素自然的民間禮俗一變而為初級(jí)國(guó)家形態(tài)的禮制。于是，禮制建設(shè)向詩(shī)教提出了前所未有的新要求：“命汝典樂，教胄子……詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！保ā渡袝に吹洹罚┻@正是帝舜向樂官夔所發(fā)出的關(guān)于對(duì)子弟開展詩(shī)教的命辭。從此，詩(shī)教與禮制相結(jié)合，共同啟動(dòng)了詩(shī)禮文化建構(gòu)的歷程。夏、商兩代詩(shī)教和禮制的互動(dòng)已難知全貌，但從殷商禮樂之遺的《商頌》中可以看出，二者此時(shí)的契合已比較緊密。如果我們?cè)诮Y(jié)合孔子所謂“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》）的說法，夏、商兩代無疑是詩(shī)禮文化形成史上的重要一環(huán)。
二、西周時(shí)代，詩(shī)教與禮制水乳交融，生成詩(shī)禮文化的高級(jí)國(guó)家形態(tài)。在周太師整理規(guī)范前代已有詩(shī)作的基礎(chǔ)上，以周公旦、成王誦為代表的詩(shī)人群體創(chuàng)制了大量新詩(shī)，以施于王室與公室典禮。其中，以“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范，重在明等級(jí)；以“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”等“六藝”為核心的貴族教育內(nèi)容，重在調(diào)人情。于是，詩(shī)教與禮制二者相互倚重，相與為用，緊密結(jié)合，達(dá)到了水乳交融的境地。由于西周貴族是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要?jiǎng)?chuàng)造者與實(shí)施主體，又是國(guó)家禮儀制度的主要?jiǎng)?chuàng)造者與實(shí)施主體，故詩(shī)教和禮制的綰結(jié)呈現(xiàn)出高度貴族化與王權(quán)化趨勢(shì)：“禮樂征伐自天子出?！保ā墩撜Z·季氏》）與此相適應(yīng)的是由王室太師總領(lǐng)的“學(xué)在官府”教育制度，在注重以“五禮”“六藝”對(duì)貴族子弟進(jìn)行教育的同時(shí)，更加注重利用各種典禮節(jié)儀對(duì)上自天子下至庶民進(jìn)行道德教化，以達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩(shī)大序》）這一以維護(hù)禮制為中心的社會(huì)治理目的，從而使得詩(shī)禮文化盛極一時(shí)。
三、春秋時(shí)期，詩(shī)教與禮制漸次分離，制度之教演變?yōu)槲幕獭?/strong>平王東遷，王室漸次衰微，原本以和合禮制為主要任務(wù)的詩(shī)教，逐漸從禮制系統(tǒng)中淡出，轉(zhuǎn)而演變?yōu)槿?、墨、名家的道德修身和言辭進(jìn)身手段。此時(shí)開始盛行的歌《詩(shī)》、引《詩(shī)》、誦《詩(shī)》、賦《詩(shī)》以“言志”文化活動(dòng)，顯示出詩(shī)教脫離典禮軌道的傾向。齊盧蒲癸所謂“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”（《左傳·襄公二十八年》）之言，更說明《詩(shī)》已成為傳達(dá)個(gè)人意志的文學(xué)性工具。單就儒家而論，雖然《詩(shī)》在孔子時(shí)代尚可“弦歌”，但從“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語·述而》）的事實(shí)觀之，《詩(shī)》已不再僅僅是一種藝術(shù)化的禮制，而是誦以雅言、書以竹帛的獨(dú)立的文學(xué)文本了?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩(shī)，無以言。”（《論語·季氏》）孔門詩(shī)教以恢復(fù)周禮為根本追求，儒士的增加提高了社會(huì)的道德水平：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）只可惜，孔門詩(shī)教的影響被時(shí)代新寵?quán)嵭l(wèi)“新聲”沖淡了。于是，詩(shī)教因西周傳統(tǒng)禮制的變革崩墜而趨向沒落，詩(shī)教對(duì)建構(gòu)詩(shī)禮文化的影響力自然就減弱了。
四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩(shī)教與禮制相互乖離，《詩(shī)》成為少數(shù)經(jīng)師傳習(xí)的文學(xué)文本。當(dāng)時(shí)，“七雄”爭(zhēng)霸，“周道浸壞，聘問歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣”（《漢書·藝文志》）?？梢?，盡管《詩(shī)》依然是儒家授受的衣缽，但僅僅借儒者之手傳播繁息，詩(shī)教自然無奈地游息于民間。即使是在像孟軻這樣的大儒手中，依然是“經(jīng)涉亂離，師有異讀，后人因即存之，不敢追改”（《詩(shī)·大雅·皇矣》孔《疏》），足見其所謂“知人論世”“以意逆志”，正是在這種亂局中研習(xí)《詩(shī)》文本采取的無奈之舉。荀卿雖將詩(shī)教歸于王道之治，卻與當(dāng)時(shí)的霸道橫行殊不相侔。其他學(xué)派對(duì)《詩(shī)》的態(tài)度更不必說，如縱橫家引述《詩(shī)》句完全是出于論辯術(shù)的需要；本源于儒家用刑思想的法家對(duì)自己的母體更是反目成仇，危言聳聽地說“國(guó)用《詩(shī)》、《書》、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至必削，不至必貧”（《商君書·去強(qiáng)》）。秦王朝建立后，秦始皇雖然重視禮制建設(shè)，但執(zhí)掌國(guó)柄的法家仍視儒家為妨害國(guó)體的異端，終于以焚書坑儒這種極端手段，來毀滅詩(shī)禮文化?！对?shī)》既在被滅之列，詩(shī)教自然也無施展空間，這樣它就從國(guó)家和民間兩個(gè)領(lǐng)域完全退出，只能奄奄一息地茍活于少數(shù)經(jīng)師之手了。
五、兩漢時(shí)期，詩(shī)教與禮制完美結(jié)合，詩(shī)禮文化上升為皇權(quán)制國(guó)家的政教樣板。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，詩(shī)教走向了它的終極形態(tài)——政教化。當(dāng)時(shí)，上有官學(xué)，下有私學(xué)，齊、魯、韓、毛四家詩(shī)并行共處，形成了詩(shī)教彬彬之盛的局面。及至東漢，四家詩(shī)更在爭(zhēng)勝中棄短取長(zhǎng)，融為一體。但無論如何，其目的總歸于樹立國(guó)家政教道德，正如齊詩(shī)著名學(xué)者翼奉所說：“天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩(shī)》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》是也。《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。”（《漢書·翼奉傳》）足見《詩(shī)》和其他儒家經(jīng)典一道，參與了漢代國(guó)家禮制的建設(shè)。
要之，我們可以從詩(shī)教與禮制關(guān)系的離合與轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，看出《詩(shī)》與禮共生互動(dòng)的基本類型；進(jìn)而從詩(shī)禮文化的興衰起落中，既可透視出歷史文化的運(yùn)行與演變規(guī)律，也可以為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興提供歷史借鑒。
（作者：郝建杰，系太原師范學(xué)院文學(xué)院副教授）
《詩(shī)經(jīng)》與“詩(shī)教”
作者：劉冬穎
《詩(shī)經(jīng)》在一代又一代學(xué)人的不斷詮釋中，逐漸形成為一部具有政治、道德、倫理，以及禮儀、音樂、文化綜合教育意義的經(jīng)典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。
《詩(shī)》在周代社會(huì)有著崇高的地位，它既是文化、禮儀的教科書，也是外交場(chǎng)合使用的交流工具，滲透于當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面。因而，周人特別重視《詩(shī)》的教與學(xué)。周代的學(xué)校分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩極，詩(shī)歌教育主要是結(jié)合禮樂教育進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)的習(xí)禮、習(xí)舞、習(xí)樂等活動(dòng)常常與詩(shī)歌教育結(jié)合在一起，《詩(shī)》的教與學(xué)的設(shè)置非常體系化：
一、“詩(shī)教”按詩(shī)歌特點(diǎn)系統(tǒng)進(jìn)行。《周禮·春官·大師》：“大師掌六律、六同……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！笔钦f樂官在教國(guó)子《詩(shī)》時(shí)，按照《詩(shī)》的分類特點(diǎn)和創(chuàng)作手法分科教學(xué)，特別注重從道德、禮儀和音樂上引導(dǎo)。
二、“詩(shī)教”依年齡循序漸進(jìn)。《禮記·內(nèi)則》謂：“十有三年，學(xué)樂、誦《詩(shī)》、舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御?！眹?guó)子十三歲開始學(xué)習(xí)音樂，誦讀《詩(shī)經(jīng)》，練習(xí)《韶》舞，年齡稍長(zhǎng)再學(xué)習(xí)《象舞》。經(jīng)過幾年學(xué)習(xí)后，國(guó)子們“六藝”之事就能略備基礎(chǔ)，在二十歲時(shí)進(jìn)入大學(xué)階段，據(jù)《禮記·學(xué)記》記載：“大學(xué)始教”要開始學(xué)習(xí)《小雅》，重點(diǎn)演習(xí)《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首詩(shī)歌，以明了為官之道和君臣一體。
三、“詩(shī)教”與“樂教”緊密結(jié)合。據(jù)《周禮》所載，大司樂向國(guó)子傳授“樂德”“樂語”“樂舞”。其中“樂語”之教包括“興、道、諷、誦、言、語”，“諷”與“誦”是要求學(xué)生能背誦詩(shī)歌、創(chuàng)作詩(shī)歌，以詩(shī)言志、以詩(shī)諷諫?！赌印す稀匪f的“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”，描述的正是以多種方式學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，以及在各類典禮場(chǎng)合中使用《詩(shī)經(jīng)》的景象。
四、“詩(shī)教”還被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)時(shí)社會(huì)祭祀、宴飲、舉行射禮等場(chǎng)合都要歌《詩(shī)》。歌《詩(shī)》并配以禮、樂、舞蹈，是為了培養(yǎng)受教育者“動(dòng)輒以禮”的意識(shí)，形成對(duì)個(gè)人品德、言語、行動(dòng)的自我約束。如在《儀禮》鄉(xiāng)飲酒禮儀式中，就伴隨著《詩(shī)》樂的吟唱和演奏，整個(gè)活動(dòng)就像一場(chǎng)規(guī)模宏大的禮樂演出。人們通過觀看、體驗(yàn)鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩(shī)》的每一個(gè)藝術(shù)化環(huán)節(jié)，受到禮樂熏陶，并要通過一鄉(xiāng)一地的努力，使得普天之下都在禮樂的影響中。
《詩(shī)》與禮、樂結(jié)合，借助藝術(shù)形式的詮釋，就成了禮儀教化的理想載體，旨在培養(yǎng)出美善合一的理想人格?！霸?shī)教”也因此逐漸成為社會(huì)倫理道德和文化建設(shè)的重要部分。
《詩(shī)經(jīng)》文本結(jié)集后，不同時(shí)期的學(xué)者，從各自不同立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了功用各異的闡釋。圣人孔子就特別重視“詩(shī)教”，《論語》和《禮記》中就多次記述孔子與其弟子談《詩(shī)》，或稱引《詩(shī)》中詞句。那么，孔子教《詩(shī)》的目的是什么，要使學(xué)生達(dá)到什么樣的思想境界呢？《禮記·經(jīng)解》孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也?！笨鬃訉?duì)“詩(shī)教”的重視，是基于其對(duì)詩(shī)歌本身所具有的社會(huì)功用的理解和詮釋，即運(yùn)用“溫柔敦厚”對(duì)社會(huì)進(jìn)行禮儀方面的熏陶、規(guī)范。
孔子在教導(dǎo)自己的兒子孔鯉時(shí)就曾說過：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）強(qiáng)調(diào)的正是通過學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》獲取語言能力的重要性?？鬃痈鼘ⅰ霸?shī)教”與人格修養(yǎng)之間的關(guān)系提煉為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）認(rèn)為君子人格的修養(yǎng)是從《詩(shī)》開始，以禮為依據(jù)，由音樂來完成的。詩(shī)、禮、樂在此渾然一體，凝練成厚重典雅而不失翩翩風(fēng)度的君子人格。在孔子眼里，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多亦奚以為”（《論語·子路》）。對(duì)此，蔣伯潛就認(rèn)為：“誦《詩(shī)》授政，期其能達(dá)。蓋《詩(shī)》之抒情美刺，可藉以練達(dá)人情，洞明治理，然后可以‘專對(duì)’期。且謂‘不學(xué)《詩(shī)》無以言’者，其故可深長(zhǎng)思矣?！保ㄊY伯潛《十三經(jīng)概論》）
通過孔子的詮釋，《詩(shī)經(jīng)》不僅成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋刈x之書，也是人們“洞明治理”的必備教科書。其中的“洞明治理”，既包含了參照歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻內(nèi)涵，又包含了用之以關(guān)照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的厚重責(zé)任感。同時(shí)，孔子所言“達(dá)”于《詩(shī)》的目的，在于“使于四方”之時(shí)，用于“專對(duì)”。
賦詩(shī)言志是春秋外交享宴中的重要禮節(jié)，這在《左傳》中有很多記載。如晉公子重耳在秦，穆公享之，《左傳》載：“子犯曰：‘吾不如衰之文也，請(qǐng)使衰從?！淤x《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：‘重耳拜賜！’公子降，拜，稽首，公降一級(jí)而辭焉。衰曰：‘君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？’”（《左傳·僖公二十三年》）《六月》之詩(shī)乃是贊美尹吉甫佐周宣王伐獫狁、匡王室之詩(shī)。賦《詩(shī)》者依據(jù)自己的理解，或全面、或借用、或詭用于各種外交和禮儀場(chǎng)合，《詩(shī)經(jīng)》文本轉(zhuǎn)而又成了國(guó)家外事交往中屢試不爽的寶典。
由于孔子弟子眾多，加之孔子“圣人”的特殊地位，他對(duì)《詩(shī)》所持的態(tài)度和評(píng)價(jià)，遂被弟子以及儒家后學(xué)傳揚(yáng)開去，《詩(shī)》也就成為儒家研習(xí)的重要典籍?！睹献印芬粫幸对?shī)》為說共計(jì)36次，提出了“以意逆志”的詩(shī)學(xué)主張?！盾髯印芬粫对?shī)》論《詩(shī)》80余處，更注重詩(shī)書的學(xué)習(xí)與圣人之教的關(guān)系。荀子曾經(jīng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的稷下學(xué)宮“三為祭酒，最為老師”（《史記·孟子荀卿列傳》），十分重視傳統(tǒng)經(jīng)典教育，把《詩(shī)》與《書》《禮》《樂》《春秋》作為主要的教學(xué)內(nèi)容。荀子晚年曾在楚國(guó)蘭陵傳經(jīng)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》流傳作出了重要貢獻(xiàn)?？梢哉f，以孔子為代表的儒家對(duì)《詩(shī)三百》“由詩(shī)向經(jīng)”的歷史演化，起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。
漢武帝后，儒家思想占統(tǒng)治地位，尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)被視為“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”（《毛詩(shī)·大序》）的工具?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷常常直接引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，作為對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)價(jià)。有些詩(shī)章更構(gòu)成了其敘事的有機(jī)組成部分。如司馬遷在《史記》中就體現(xiàn)出了寓評(píng)價(jià)于引《詩(shī)》之中的這一特色。他在記述歷史人物、歷史事件的過程中，往往適時(shí)地征引《詩(shī)經(jīng)》中的某些詩(shī)章來表明自己的看法，這些被征引的詩(shī)章，既作為了記述歷史人物和歷史事件的有機(jī)組成部分，同時(shí)又流露出了他自己的褒貶傾向?！遏斨芄兰摇分性谟浭鲋芄o佐成王，東征管、蔡的歷史過程時(shí)，就引用了《詩(shī)經(jīng)》中的《鴟鸮》，不僅寫出了周公在被流言惡意中傷以及被成王誤解的情況下，仍然忍辱負(fù)重、忠于王室的寬廣胸襟，同時(shí)表明了司馬遷本人對(duì)周公在武王病逝、成王年幼的情況之下，獨(dú)力支撐周王朝、維護(hù)新生政權(quán)這一歷史行為的充分肯定。于是，《詩(shī)經(jīng)》文本成了歷代史家認(rèn)識(shí)歷史、觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。
通過先秦至漢代儒家的系統(tǒng)闡釋，《詩(shī)經(jīng)》的禮樂教化功能得到了空前提升，成為國(guó)家文化經(jīng)典文本，為中華民族“溫柔敦厚”、詩(shī)禮相承的民族特色構(gòu)建，作出了重要貢獻(xiàn)。
（作者：劉冬穎，系黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授。本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)考論”成果）
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