朱熹18 歲，建州鄉(xiāng)貢高中。次年，禮部試，賜同進士出身。22 歲，入都銓試，授迪功郎、泉州同安主簿。紹興二十三年（1153），赴同安任，途中拜見李侗。李侗強調(diào)“默坐澄心，體認(rèn)天理”。但初次相見，李侗強調(diào)儒佛區(qū)別的觀點，沒有被朱熹接受。紹興二十六年，秩滿。二十八年，差監(jiān)潭州南岳廟。

　　紹興二十八年正月，朱熹徒步走了一百多里，再次見李侗。紹興三十年冬，朱熹又一次見李侗。紹興三十二年，迎謁李侗于建安。數(shù)見李侗，經(jīng)過指點與自己的探索，朱熹終于體會出李侗思想的意義，從而完成“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)變。朱熹說：“某少時未有知，亦曾學(xué)禪，只李先生極言其不是。后來考究，卻是這邊味長。這邊長得一寸，那邊便縮了一寸。”②李侗稱贊朱熹“進學(xué)甚力，樂善畏義，吾黨鮮有”③。朱熹因李侗而得二程理學(xué)的正傳，而二程理學(xué)也因朱熹的發(fā)展而臻于完備。

　　朱熹中舉后，在同安任內(nèi)主縣學(xué)，開始了講學(xué)活動。

　　集理學(xué)之大成從朱熹一生的學(xué)術(shù)生涯上看，可以分成三個時期。

　　一、從隆興元年（1163）到淳熙四年（1177），即34 歲到48 歲，是朱熹學(xué)術(shù)體系初步形成時期。他一方面繼續(xù)辟佛，一方面系統(tǒng)編輯理學(xué)家的言論、文字，把理學(xué)精神糅進儒家的經(jīng)籍，基本完成《四書》的纂修。

　　宋孝宗即位，詔求直言，朱熹即上封事，要求熟講帝王之學(xué)，早定修攘之計。隆興元年（1163）復(fù)召，入對，奏事垂拱殿，除武學(xué)博士。此前，在紹興二十九年（1159）朱熹編《上蔡語錄》。隆興元年編成《延平答問》，寫出《論語要義》，編《論語訓(xùn)蒙口義》。乾道八年（1172）作《語孟精義》；再刻時，改名《語孟要義》；后又改為《語孟集義》。隆興二年（1164）有《困學(xué)恐聞編》。

　　孝宗乾道元年（1165），朱熹請祠，差監(jiān)南岳廟。乾道年間編寫的有《程氏遺書》、《程氏外書》；《太極圖說解》、《通書解》及《西銘解義》等。乾道八年，編成《資治通鑒綱目》59 卷。這是朱熹要使史學(xué)“會歸理之純粹”的工程。朱熹說：“臣舊讀《資治通鑒》，竊見其間周末諸侯僭稱王而不正名。漢丞相（諸葛）亮出師討賊而反書‘入寇’。此類非一，殊不可曉。又凡事之首尾詳略，一用平文書寫，雖有目錄，亦難尋檢。”①他認(rèn)為司馬光所撰《資治通鑒》存在兩個方面的缺憾，一是沒有以天理的教條，對歷史進行褒貶評論。二是編排形式上，由于眉目不清而難以檢尋。他以綱目體改編《資治通鑒》，使“歲周于上而天道明矣，統(tǒng)正于下而人道定矣，大綱概舉而監(jiān)戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣。是則凡為致知格物之學(xué)者，亦將然有感于斯”。同年又完成《八朝名臣言行錄》的編纂。

乾道九年（1173），編寫成《伊洛淵源錄》一書。這是一部學(xué)術(shù)史著作。淳熙二年（1175）朱熹與呂祖謙共同編《近思錄》。淳熙四年（1177）

　　完成的作品有《論語集注》、《孟子集注》、《論語或問》、《孟子或問》；又序定《大學(xué)章句》、《中庸章句》。這是朱熹理學(xué)體系初步建立的標(biāo)志。

　　朱熹同呂祖謙以及湖湘學(xué)派的張栻及陸九淵商榷、辯論；特別是淳熙二年（1175）鵝湖之會，朱熹與陸九淵辯論，對促進朱子理學(xué)體系的發(fā)展有重要的意義。

　　二、淳熙五年（1178）至紹熙五年（1194），朱熹49 歲至65 歲，為進一步發(fā)展時期。朱熹的主要活動，是通過講學(xué)和同其他學(xué)派的辯論，擴大朱學(xué)學(xué)派的勢力與學(xué)術(shù)影響。另一個方面是繼續(xù)使學(xué)術(shù)的各個方面理學(xué)化。對“四書”及其他儒家經(jīng)籍以理學(xué)的教條重新解說，構(gòu)建出理學(xué)的體系。

　　朱熹一向重視教育和親自講學(xué)。早在同安任上，他主縣學(xué)，“選邑秀民充弟子員，日與講說圣賢修己治人之道”①。乾道六年丁母憂期間，于建陽建寒泉精舍，有蔡元定等執(zhí)弟子禮來從學(xué)。淳熙五年（1178），除知南康軍。次年，于任上復(fù)建白鹿洞書院，親自為諸生講《中庸章句首章或問》，擬定《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。

　　淳熙八年（1181），除提舉江南西路常平茶鹽公事，后由于浙東發(fā)生饑荒，改為提舉兩浙東路常平茶鹽公事。于任上“鉤訪民隱，按行境內(nèi)”，厘革弊政，頗有成效。因彈劾有劣跡的唐仲友，由此得罪輔臣王淮。朱熹請祠。淳熙十年，主管臺州崇道觀，于武夷五曲建武夷精舍。武夷講學(xué)時期是朱學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的時期。福建、浙江、江西及皖南等地士子紛紛前來就學(xué)。朱學(xué)得以大規(guī)模地傳播。

　　朱熹一生的學(xué)術(shù)活動有一個十分重要的特點，即同其他學(xué)派爭辯，他確實想通過辯論，以排斥其他學(xué)派。在武夷精舍講“正心誠意”時，賦詩明志：“明年定對白虎殿，更誦《大學(xué)》《中庸》篇。”①他期望在一代人君的支持下，使朱學(xué)成為欽定的一統(tǒng)學(xué)術(shù)，但在他生前卻沒有這樣的好運。

　　呂祖謙去世后，各個學(xué)派也展開更為激烈的爭辯，形成“議論蜂起”的局面。朱熹也全面開展對其他學(xué)派的斗爭。湖湘學(xué)派主帥張栻倒向朱學(xué)，亂了自家陣營。呂學(xué)一部分門人投入到朱熹門下。陸學(xué)還是一大宗，但陸子壽向朱熹表示悔意。所以，朱熹接著把論辯的矛頭主要對著“浙學(xué)”。 　呂祖謙病逝于婺州，朱熹對交游甚密老友的學(xué)術(shù)責(zé)難并沒有減輕，進而對呂祖謙之弟呂祖儉大張撻伐，說：“伯恭無恙時，愛說史學(xué)，身為后生輩糊涂說出一般惡口家議論，賤王尊霸，謀利計功，更不可聽。”“婺州自伯恭死后，百怪都出。”說金華派“全然不是孔孟規(guī)模，卻做管、商見識”②。罵永嘉學(xué)派“卑污”，永嘉學(xué)者“它自知定學(xué)做孔子不得了，才見個小家活子，便悅而趨之。譬如泰山之高，它不敢登；見個小土堆子，便上去，只是小”③。朱熹與永康派陳亮展開了王霸義利之爭。早在淳熙九年，陳亮訪朱熹，朱熹就批評了陳亮。從淳熙十一年（甲辰年）到十三年（丙午年），雙方書函往返，關(guān)于王霸義利問題展開大爭論，表達對道德功利的看法，反映出各自的歷史觀點。這在學(xué)術(shù)史上，是一件大事。

　　朱熹知道自己的批評過分，“刻畫太精”，但在學(xué)理的是非上，是不會放過的，“若孟子之辟楊墨，也只得恁地辟”。于諸家中，對陳亮的學(xué)說攻擊尤力，但效果不大，朱熹說：“陳同父學(xué)已行到江西，浙人信向已多。家家談王伯，不說蕭何、張良，只說王猛；不說孔孟，只說文中子，可畏！可畏！”又說：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利。禪學(xué)，后來學(xué)者摸索一上，無可摸索，自會轉(zhuǎn)去。若功利，則學(xué)者習(xí)之，便可見效，此意甚可憂。”①把浙學(xué)作為主要靶子來批判，甚至把浙學(xué)放在禪學(xué)之上，來攻擊，可以看出朱熹思想實質(zhì)。

　　此外，還繼續(xù)與陸九淵辯“太極”、“無極”諸問題等。

　　在這一階段，朱熹寫成《易學(xué)啟蒙》、《周易本義》；修訂刊刻《詩集傳》。特別是在淳熙十六年（1189），序定《四書集注》，次年，刊刻于漳州，這標(biāo)志著朱學(xué)思想體系的成熟。

　　淳熙十四年（1187）朱熹58 歲，除江南西路提提點刑獄公事。

　　淳熙十五年朱熹上封事，奏事延和殿，說，今日之“大本”，在正皇帝之心。天下有“急務(wù)”者六：即輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀(jì)，變化風(fēng)俗，愛養(yǎng)民力，修明軍政。次日，除主管太一宮，兼崇政殿說書，朱熹力辭，除秘閣修撰，奉外祠。

　　淳熙十六年（1189）八月，朱熹除江南東路轉(zhuǎn)運副使，以疾辭，十一月除知漳州。次年即光宗紹熙元年（1190），至漳州。在漳州任上奏除無名之賦700 萬，減經(jīng)總制錢400 萬。他欲方量土地，行經(jīng)界法，為土豪及在朝權(quán)勢者所沮。后以子喪，請祠。紹熙四年（1193）知潭州，兼荊湖南路安撫使。紹熙五年四月，去長沙上任。在任數(shù)月用鎮(zhèn)壓安撫手段，平息少數(shù)民族起義。重建岳麓書院，明教化，四方學(xué)者畢至。在抑豪民，嚴(yán)武備諸多方面有政績。三、從寧宗慶元元年（1195）至六年（1200）朱熹去世，朱學(xué)進一步完善，同時朱學(xué)內(nèi)又孕育嬗變的因素。寧宗即位，除朱熹煥章閣待制、侍講。但朱熹在朝不過46 日，即被排擠出朝。朱熹回建陽，建竹林精舍，后改名滄州精舍，繼續(xù)他的講學(xué)與著述事業(yè)。

　　慶元二年，韓侂胄禁理學(xué)，沈繼祖指控朱熹十罪。慶元黨禁，立《偽學(xué)逆黨籍），籍“偽學(xué)”趙汝愚、朱熹、呂祖泰、蔡元定等59 人。朱熹的門人“從游之士，特立不顧者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他師，過門不入，甚至變易衣冠，狎游市肆，以自別其非黨。而（朱）熹日與諸生講學(xué)不休?；騽褚灾x譴生徒者，笑而不答”①。在學(xué)術(shù)上他寫成《楚辭集注》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《韓文考異》以及《周易參同契考異》；修改整理《資治通鑒綱目》等。所有這些，都標(biāo)志朱熹學(xué)術(shù)進一步深化，但朱學(xué)在文獻學(xué)上注意訓(xùn)詁章句以及博采的特點也顯示出來了。

　　慶元六年（1200）三月初九，這位一代學(xué)術(shù)大師在凄涼中辭世。臨終前還在修改《大學(xué)·誠意章》。盡管朝中禁道學(xué)很嚴(yán)厲，但一些門人學(xué)者，還是不顧禁忌，奔赴建陽。十一月，蔡沈、黃榦主喪葬事，參加會葬者近千人。朱熹力圖使經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)及文學(xué)融入理學(xué)中去，而且他也確實建立了一個宏大的學(xué)術(shù)體系，縷析理學(xué)的淵源及傳授學(xué)脈。朱熹是理學(xué)的集大成者。后人編纂的有《朱子語類》、《朱文公文集》。慶元黨禁解除后，朱學(xué)地位不斷上升。經(jīng)真德秀、魏了翁的努力，朱學(xué)終于上升到統(tǒng)治的地位。陳淳、黃榦、蔡元定等門人，護師門，在一些方面發(fā)展了朱熹的學(xué)術(shù)。由黃榦而金華四先生（即何基、王柏、金履祥、許謙）及黃震，在閩、浙、贛一帶，傳播朱學(xué)、修正朱學(xué)、發(fā)展朱學(xué)。到了南宋末期，朱陸水火，朱陸合流，又相互出入，其弊，則是陸學(xué)流于禪，而朱學(xué)流于訓(xùn)詁。

　　朱熹的天理論朱熹繼承、發(fā)展了程頤的天理論，并且構(gòu)成一個完整的唯心主義的哲學(xué)體系。《朱子語類》卷一開篇集中表述了朱熹對理的看法，他說：未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。

　　天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。

　　伊川說得好，曰：“理一分殊。”合天地萬物而言，只是一個理；及在人，則又各自有一個理。有是理便有是氣，但理是本。

　　有人問：“有是理便有是氣，似不可分先后？”朱熹回答說：要之，也先有理，只不可說是今日有是理，明日卻是是氣；也須有先后。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。

　　氣運從來一盛了又一衰，一衰了又一盛。只管恁地循環(huán)去，無有衰而不盛者。..蓋一治必又一亂，一亂必又治。①50000528_1793_0從上面幾段語錄可以看出朱熹的天理論、理氣論的要點：一，宇宙的本原是“理”。天地萬物，包括社會上的人，都是“理”的體現(xiàn)。二，理在世界之先存在，理在氣先。理是不生不滅而氣有生有滅。三，社會的變動，是一種氣運循環(huán)，而且是盛衰的循環(huán)。這就建立理本論的哲學(xué)體系。四，理一分殊。他特別肯定程頤的觀點，也吸收周敦頤、張載的說法。在《論語集注》中，朱熹說：至誠無息者，道之全體也，萬殊之所以一本也。萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。

　　這是論說全體與個別、一般與特殊的關(guān)系。另外，朱熹吸收了張載《正蒙》的觀點與邵雍的《皇極經(jīng)世》中的思想，進而論說五行陰陽之理，說：“氣之精英者為神，金木水火土非神，所以為金木水火土者為神。在人則為理，所以為仁義禮智信者是也。”

　　朱熹的宇宙觀、運動觀、社會歷史觀、倫理觀都統(tǒng)一在理學(xué)的體系中。

　　不僅繼承、發(fā)展了程頤的思想，同時也融合理學(xué)各家的思想。朱熹認(rèn)為，認(rèn)識理，是要“即物窮理”，與“格物致知”。他說：只是推極我所知，須要就那事物上理會。致知是自我而</PGN1793.TXT/PGN>言，格物是就物而言。若不格物，何緣得知？①50000528_1794_0人能認(rèn)識“理”，是“吾心之全體大用無不明”。通過格物，而豁然貫通，用事物去印證出心中具有的天理。這是先驗的認(rèn)識論。

　　朱熹的歷史觀是理氣論的歷史觀。他以“理”作為劃分歷史階段、評論歷史事件和歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)。三代是天理流行，漢唐以后是人欲橫流。天理存在，但不過是暗合。這種觀點為陳亮所批駁。此外，在社會政治思想、倫理道德學(xué)說等各個方面，朱熹都貫穿了他的理氣說。   
 
第二節(jié) 陸九淵
 
　　陸九淵（1139—1193），字子靜，為南宋心學(xué)理論體系的創(chuàng)建人。　五代末年，先祖避難至撫州金溪（今屬江西）居延福鄉(xiāng)之青田。陸氏為一方宗族大姓，遷至江西后二百年間，合族數(shù)千人聚居，族規(guī)嚴(yán)密。父陸賀，字道鄉(xiāng)，究心典籍，重踐履躬行，在州里頗有聲望。時家道中衰，沒有田產(chǎn)，一門之衣食，皆仰仗藥肆供給。

　　九淵兄弟六人，九淵最幼。大哥九思，字子強；二哥九敘，字子儀。三哥九皋，字子昭，力學(xué)成名，是為庸齋先生。四哥九韶，字子美，與朱熹論學(xué)，辯《太極圖說》，這是理學(xué)史上一件重要事情。子美在梭山與學(xué)者講學(xué)，稱為梭山先生。五哥九齡，字子壽，登進士第，因齋名為“復(fù)”，稱為復(fù)齋先生。

　　九淵在應(yīng)山講學(xué)，改應(yīng)山為象山，自號象山翁，稱為象山先生。他同子壽齊名，時人稱為“二陸”先生。也有的將梭山列入，稱為江西“三陸”。他們兄弟自相師友，講學(xué)授徒，及門受業(yè)者數(shù)千，在東南有相當(dāng)大的影響。三陸對心學(xué)的形成都有貢獻，“三陸子之學(xué)，梭山啟之，復(fù)齋昌之，象山成之”①。其中陸九淵成就最大。

　　讀書有覺陸九淵在紹興三十二年（1164）23 歲以前，是他青少年求學(xué)時期。

　　陸九淵5 歲入學(xué)讀書，這是啟蒙學(xué)習(xí)。他自己說：某七歲讀書，十三志古人之學(xué)，亦時習(xí)舉子之文，不好也。二十四以書見先達李公，今經(jīng)略廣西者。書辭才百余言，而李公嘉之。是歲，實今天子新即位，頒科詔，而某獨殊無應(yīng)書之意，李公以為不可。乃以向為舉子業(yè)云李公亦謂為能，其秋竟就試中選。②50000528_1795_1這是他把自己入仕途之前的生活所作粗線條的介紹。7 歲讀書，9 歲能屬文。所謂13 歲志古人之學(xué)，是這一年，他思考出人與天地萬物，皆在無窮之中；進而體悟出宇宙便是吾心等一系列認(rèn)識。

　　陸九淵自小不愛嬉戲，靜重如成人，他的求學(xué)一個重要特點是“讀書有覺”。首先，這是一種探索的精神。他遇不明白的事，要問個原委究竟。4歲時，就詢問天地何所窮際，因為沒有得到回答，深思以至于忘寢食。他提倡讀書不能滿足記誦，“書非貴口誦，學(xué)必到心齋”①。又說：“讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”。②生活中事事物物，他都能體察出一種道理來。三哥陸九韶說：“子靜弟高明，自幼已不同，遇事逐物皆有省發(fā)。嘗聞鼓聲振動窗欞，亦豁然有覺。其進學(xué)每如此。”③其次，這又是一種批判的精神。陸九淵讀書很刻苦，在“實勤考索”的基礎(chǔ)上，又主張讀書要有疑，認(rèn)為有疑方有覺，有疑方有進。他五哥陸九齡讀《論語》，問九淵對其中《有子》一章有什么看法。九淵認(rèn)為這一章是有子的話，不是孔子的言論。陸九齡說有子是孔子的主要門人，不可輕議。但陸九淵卻不以為然，對這位賢人進行批評，說：“夫子之言簡易，有子之言支離。” 他對前人的學(xué)術(shù)和對社會問題，都有自己獨到的認(rèn)識。關(guān)于宇宙的認(rèn)識，關(guān)于二程的評價，關(guān)于對王安石新法的意義的估定以及對荊公新學(xué)的認(rèn)識等，有他自己的見解。在理學(xué)一些重大的問題上，與朱熹的認(rèn)識分歧更是明顯。

　　陸九淵主張為學(xué)當(dāng)先發(fā)明本心，但不應(yīng)當(dāng)脫離社會現(xiàn)實生活。傅兆文在《序》中說到陸氏家學(xué)時有一句話，說：“真所謂本諸心而見之躬行之實者”。所以，重踐履也是九淵“讀書有覺”的一個落腳點。16 歲時，象山讀三國、六朝史，又知悉靖康年間北宋社稷覆亡的歷史，“乃剪去指爪，學(xué)弓馬”。他并不看重科舉，只是把作場屋之文，當(dāng)成是“直寫胸襟”、表達自己政治見解的方式。

　　陸九淵作為心學(xué)的代表人物，與朱學(xué)相對立，但陸九淵在學(xué)術(shù)上主張不要“護門戶”，說：“后世言學(xué)者須要立個門戶。此理所在，安有門戶可立？學(xué)者又要各護門戶，此尤鄙陋。”①朱、陸辯異同，他們相互對立又相互吸收，學(xué)術(shù)上相互服膺。這與后來朱陸門人相互水火不一樣。

　　聚徒講學(xué)陸九淵從24 至54 歲的近30 年中，主要活動是建立心學(xué)體系、傳播心學(xué)理論，從而形成有自身特點的學(xué)派。在政治舞臺上，他作過地方官，也有政績，但與他在學(xué)術(shù)上的建樹相比，只占次要的。“立朝僅丞、匠、監(jiān)，旋即奉祠以歸?；菡樱骨G門小壘而已”②紹興三十二年（1162）秋試以《周禮》鄉(xiāng)舉，陸九淵應(yīng)試，開始進入仕途的奮斗。是年丁父憂。孝宗乾道七年（1171）以《易經(jīng)》再次鄉(xiāng)舉。次年，陸九淵34 歲春試南宮，賜同進士出身。淳熙元年（1174）授右迪功郎、隆興府靖安縣主簿。淳熙四年，丁繼母憂。六年，服除，授建寧府崇安縣主簿。九年，除國子正，是年秋赴國學(xué)。冬，遷敕令所刪定官。淳熙十一年（1184）在敕局祚德廟，為獻官，向孝宗上言提出改革主張。淳熙十三年（1186）除將作監(jiān)丞，不久詔主管臺州崇道觀。這是一個閑職。直到淳熙十六年（1189）光宗繼位，朝廷詔陸九淵知荊門軍。光宗紹熙二年（1191），去荊門赴任。陸九淵在荊門軍任上，頗有一番作為。在軍事上，嚴(yán)邊防，筑城池，整頓軍隊，增強戰(zhàn)斗力；在政治上，改革一些弊政；在經(jīng)濟上，采取措施，救災(zāi)度荒；在教育上，修郡學(xué)，親為諸生講學(xué)。荊門一方經(jīng)他一番整頓，風(fēng)俗一變。周必大稱“荊門之政，如古循吏”。紹熙三年十二月十四日，陸九淵病卒。在這30 年中，陸九淵聚徒講學(xué)，對陸氏心學(xué)的形成具有重要意義。乾道八年，在試進士時，他所作《天地之性人為貴》，為考官呂祖謙、趙汝愚賞識。呂祖謙說：“一見高文，心開目明，知其為江西陸子靜也。”中進士后聲名大振，都中諸賢從游，學(xué)者絡(luò)繹前來求教，以至40 多天得不到很好的休息。在經(jīng)浙江富陽回江西時，楊簡等一批學(xué)人從游問學(xué)。回鄉(xiāng)在槐堂授徒論道，論涵養(yǎng)德性，誨人為學(xué)當(dāng)“辨志”；先后得朱桴、傅夢泉一批學(xué)者，傅氏也是陸九淵最欣賞的門人。淳熙十年，陸九淵在國學(xué)講《春秋》，如居家① 《陸九淵集》卷34《語錄上》② 《陸九淵集》卷33《覆謚》。

　　教授，諸生感發(fā)良多。后來，江西與浙東成為陸學(xué)門人集中的地方。江西以傅夢泉、鄧約禮與傅子云為主要人物，是為“槐堂諸儒”；浙東以楊簡、袁燮、舒磷與沈渙為代表，這四個人被稱為“甬上四先生”或“四明四先生”。淳熙十四年，陸九淵在貴溪應(yīng)天山講學(xué)。他嫌應(yīng)天山與佛教徒有瓜葛，根據(jù)山形，改名為“象山”。自稱為“象山居士”，又稱“象山翁”。①這在陸九淵心學(xué)的發(fā)展過程中，至關(guān)重要。“每詣城邑，環(huán)坐二三百人，至不能容。結(jié)茅象山，學(xué)徒復(fù)大集。居山五年，來見者案籍?dāng)?shù)千人”①。陸九淵講論，終日不倦，有一段文字描述其講學(xué)的盛況：先生常居方丈。每旦精舍鳴鼓，則乘山蕎至。會揖，升講坐，容色粹然，精神炯然。學(xué)者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下數(shù)十百，齊肅無嘩。首誨以收斂精神..間舉經(jīng)語為證。音吐清響，聽者無不感動起興起。..平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩文，雍容自適。雖盛暑衣冠必整肅，望之如神。諸生登方丈請晦，和氣可掬，隨其人有所開發(fā)，或教以涵養(yǎng)，或曉以讀書之方，未嘗及閑話，亦未嘗令看先儒語錄。②50000528_1799_1講學(xué)的盛況、講學(xué)的方法、風(fēng)格及特點，在這一段文字中說得很清楚。

　　通過陸九淵的講學(xué)，在他的周圍聚集人數(shù)眾多的信仰者，形成一個學(xué)派。他不重視著述，“不立文字”。有人勸陸九淵著書。他回答說：“‘六經(jīng)’注我，我注‘六經(jīng)’。”又說：“學(xué)茍知道，‘六經(jīng)’皆我注腳。”③（他的大兒子編成的《象山先生全集》大多數(shù)是陸氏的書信與講學(xué)的言論。經(jīng)過后人不斷的增益，又收進《年譜》等材料，1980 年，中華書局整理出版了點校本《陸九淵集》，計36 卷。）因此，講學(xué)在陸氏的學(xué)術(shù)體系形成與傳播過程中具有特別重要的意義。陸學(xué)作為一個學(xué)派，又是在同其他學(xué)派相互斗爭相互吸收的過程中形成發(fā)展起來的。陸九淵與朱熹爭論，在中國封建社會后期的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展上是一件大事。朱陸之爭，一次是淳熙二年鵝湖之會的為學(xué)之方的爭議，一次是淳熙十五年的“無極”“太極”之辯。

　　在鵝湖之會之前，朱陸矛盾已經(jīng)出現(xiàn)。呂祖謙于淳熙二年去武夷訪朱熹，住一個多月，朱熹送呂祖謙到江西信州鵝湖。為調(diào)和朱陸分歧，祖謙約朱熹與陸九壽、九淵兄弟相會。陸九齡子壽、陸九淵子靜自金溪來。除二陸外，還有劉子澄及“江浙諸友”。①呂祖謙知道陸與朱議論有異同，“欲會歸于一，而定其所適從”。鵝湖之會的情況，據(jù)陸九淵的回憶，朱陸相會，展開辯論“至晚方罷”。次日，九淵請他哥哥先說，陸子壽將準(zhǔn)備好的一首詩朗誦出來：孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。

　　大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。

　　留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。

　　珍重友朋相切琢，須知至樂在于今。

　　子壽才讀了四句，朱熹對祖謙說：子壽早已上子靜的船了。誦完詩，陸九淵說在途中也和了家兄一首詩：

　　涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。

　　易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。

　　詩還沒有讀完，朱熹面色很不好看。當(dāng)讀完后兩句：“欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛?#8221;①朱熹老大不愉快，于是各自休息。次日，朱陸再辯，論難往復(fù)持續(xù)數(shù)日。呂祖謙虛心相聽。三年以后，當(dāng)陸子壽來訪，朱熹和詩：德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。

　　偶攜藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。

　　舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。

　　只愁說到無言處，不信人間有古今。

　　朱熹的意思是為學(xué)應(yīng)當(dāng)泛觀博覽，而后歸之于約。二陸的意思是先發(fā)明本心，而后使之博覽。陸九淵在詩中譏朱熹的為學(xué)之方是繁瑣，是“支離”；朱熹認(rèn)為陸九淵是不信古今的“無言”空疏之學(xué)。

　　還有朱陸的“道問學(xué)”與“尊德性”之爭。關(guān)于這兩者的差別，朱熹說：“尊德性，所以存心而極乎道體之大也；道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也。”兩人也都意識到兩者不能去其一，但側(cè)重點與進德的次序不一樣，按黃宗羲的話來說，是陸以“尊德性為宗”，朱以“道問學(xué)為主”。陸主張發(fā)明本心，“先立乎其大”；朱認(rèn)為“格物窮理”，則吾知自致。 　淳熙十五年前后，又有無極、太極之辯。開始是梭山先生陸九韶（子美）與朱氏辯“無極而太極”這一句，認(rèn)為“太極”上面又加“無極”二字，與周敦頤的《通書》不一樣；二程也沒有說過“無極”?！短珮O圖說》的“無極而太極”來自陳摶（希夷），是老氏之學(xué)。朱熹“大謂不然”。陸九淵站在他哥哥陸九韶一邊，支持梭山把這場辯論進行下去。由此又涉及到對“極”、“中”、“一”等概念、范疇的辯論。

　　朱陸之爭一方面使道學(xué)與心學(xué)的基本分歧明朗化，劃清界限形成學(xué)派。

　　同時二人在相互論難中，又促進思考，推動自身學(xué)派的發(fā)展。鵝湖之會在淳熙二年（1175），六年后，也就是淳熙八年（1181），陸九淵去南康拜訪朱熹，時朱熹為南康守，他請九淵登白鹿洞書院為諸生講“君子喻于義，小人喻于利”一章，九淵的闡發(fā)，為朱熹大加贊賞。太極無極之辯以后，朱熹要門人同志“兼取兩家之長，不輕相詆毀”。

　　程頤理學(xué)到了南宋，雖然沒有成為學(xué)術(shù)上的宗主，但已經(jīng)有了相當(dāng)大的影響，朱熹成了理學(xué)的集大成者。程朱理學(xué)也有其自身的弱點，沒有脫離傳注章句的路數(shù)，其正心誠意一套說教在南宋社稷面臨覆亡時，很難奏效。朱學(xué)在當(dāng)時的命運并不好。陸學(xué)把理又歸之于心，以它的“簡易”心學(xué)，在講學(xué)與爭論中，發(fā)展了自己。朱學(xué)、陸學(xué)再加上呂學(xué)，成為南宋學(xué)術(shù)思想中鼎足而三的主要學(xué)術(shù)流派。

　　心學(xué)理論陸九淵的心學(xué)理論，沒有脫離“理”的教條，他認(rèn)為“理”充塞于天地中，說：“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況于人乎？”①又說：“塞① 鵝湖之會事，各種記載略有不同，詩句文字個別地方亦有不同。此依《陸九淵集》卷34、卷36《年譜》。① 《陸九淵集》卷11《與吳子嗣八》。

　　宇宙一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。”②他由“理”論說“勢”，但理是根本，勢是從屬，這就是他的“理主勢賓”的觀點：“竊謂理勢二字，當(dāng)辨賓主。天下何嘗無勢，勢出于理，則理為之主，勢為之賓。”①陸九淵也說“道”，認(rèn)為“道外無事，事外無道”。就這些方面來說，陸九淵與朱熹不存在分歧。

　　但陸九淵認(rèn)為心是宇宙的本體，這才是根本。他指出：四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。②50000528_1803_1陸九淵認(rèn)定“心”與“理”不能分二，根本是“心”，這就是他的心學(xué)的實質(zhì)。陸九淵說：“蓋心，一心也；理，一理也，至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。故夫子曰：‘吾道一以貫之。’孟子曰：‘夫道一而已矣。’”③明朝王陽明說得直截明白：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。”“自是而后，析心與理而為二，而精一之學(xué)亡。世儒之支離，外索于刑名器數(shù)之末，以求明其所謂物理者，而不知吾心即物理，初無假于外也。”陸九淵的心學(xué)與孟子的心學(xué)思想相通，成了“真有以接孟氏之傳”的傳人。④在認(rèn)識論上，陸九淵的發(fā)明本心與他的心本體說論一致。朱陸的一系列分歧諸如為學(xué)之方上的爭論；“尊德心”與“道問學(xué)”的辯論；無極、太極之辯也都反映出他們在哲學(xué)根本觀點上的差別。但兩人學(xué)術(shù)的實質(zhì)、學(xué)術(shù)的意義，在維系封建等級統(tǒng)治的作用上，沒有根本的差別。這就是黃宗羲說的：“二先生同植綱，同扶名教，同宗孔孟。”“二先生之立教不同，然如詔入室，雖東西異戶，及至室中，則一也。”①陸九淵的學(xué)術(shù)思想，為明代王守仁所繼承發(fā)展，成為陸王學(xué)派。  

第三節(jié) 呂祖謙
 
　　呂祖謙（1137—1181），字伯恭。曾祖呂好問，（1064—1131）字舜徒，南宋初年“以恩封東萊郡侯”②，始定居婺州金華（今屬浙江）。當(dāng)時，學(xué)人多稱其伯祖呂本中（1084—1145，字居仁）為“東萊先生”，呂祖謙則稱為“小東萊先生”。到了后世，一般均稱呂祖謙為“東萊先生”了。

　　家世顯赫，家學(xué)深厚呂祖謙出身官宦世家。八世祖呂蒙正，字圣功，為宋太宗太平興國二年（977）進士第一；七世祖呂夷簡（979—1044），字坦夫，真宗咸平三年（1000）進士；六世祖呂公弼（1007—1073），字寶臣、呂公著（1018—1089），字晦叔均以蔭入仕，分別賜進士出身和登進士第。以上諸呂皆曾入朝為宰相。

　　五世祖呂希哲（1039—1116，字原明），自其以下，包括曾祖呂好問、伯祖呂本中、祖父呂弸中、父親呂大器等，皆為朝廷命官。如此一代一代連續(xù)不斷地在朝為官，在宋以前和以后的歷朝中不多見。

　　呂氏家族除官位顯赫外，學(xué)業(yè)上也頗有建樹，清人王梓材在校訂《宋元學(xué)案·范呂諸儒學(xué)案》所加按語說：謝山《札記》：“呂正獻公家登學(xué)案者七世十七人。”考正獻子希哲、希純?yōu)榘捕ǎò粗负ィ╅T人，而希哲自為《滎陽學(xué)案》。滎陽子切問，亦見學(xué)案。又和問、廣問及從子稽中、堅中、弸中，別見《和靖（按指尹焞）學(xué)案》。滎陽孫本中及從子大器、大倫、大猷、大同為《紫微學(xué)案》。紫微之從孫祖謙、祖儉、祖泰又別為《東萊學(xué)案》。共十七人，凡七世。然滎陽長子好問，與弟切問歷從當(dāng)世賢士大夫游，以啟紫微，不能不為之立傳也。足見呂氏家學(xué)之深厚。全祖望（謝山）的計算尚不準(zhǔn)確，呂氏家族當(dāng)入學(xué)案的，七世尚不止17 人。所以《宋史》呂祖謙傳說：“祖謙之學(xué)本之家庭，有中原文獻之傳。”①少時科試，壯齒隱憂呂祖謙在《除館職謝政府啟》中，對自己作了如下概括：“自其少時既奪移于科試，及乎壯齒，又堙廢于隱憂，竟失全功，徒憐初志。”②這是頗合實際情況的。

　　呂祖謙兒時，隨父親在福建任所，他先從師于林之奇，后隨父至臨安，又從師于汪應(yīng)辰和胡憲。林之奇字少穎，一字拙齋，學(xué)者稱三山先生，是呂祖謙伯祖呂本中的門弟子。據(jù)《宋元學(xué)案》稱，呂本中“教之以廣大為心，以踐履為實，稱高弟”①。從這個意義上說，呂祖謙又成了他伯祖呂本中的再傳弟子，足見其在學(xué)業(yè)上，受其伯祖影響最深。汪應(yīng)辰，本名汪洋，18 歲成進士，因高宗覽其應(yīng)對，頗為賞識，賜名汪應(yīng)辰，字圣錫。信州玉山人，學(xué)者稱玉山先生。他受知于趙鼎，也頗得胡安國、呂本中的賞識。據(jù)《宋元學(xué)案》稱：“先生于學(xué)，博綜諸家。”②這對呂祖謙有至關(guān)重要的影響。胡憲字原仲，是著名學(xué)者胡安國的侄子，從胡安國學(xué)，因居住在籍溪，故自號籍溪先生。“先生質(zhì)本恬淡，而培養(yǎng)深固。平居危坐植立，時然后言。望之枵然，如槁木之枝，而即之溫然。雖當(dāng)倉卒，不見其有疾言遽色。人或犯之，未嘗校也。”③這些個人修養(yǎng)，亦對呂祖謙有很大影響。 呂祖謙早年因祖父呂弸中的致仕恩，補為將仕郎，紹興二十七年（1157），改為迪功郎，監(jiān)潭州南岳廟。紹興三十一年（1161），為右迪功郎，授嚴(yán)州桐廬縣尉，主管學(xué)事。這時，他才25 歲。但呂祖謙并未看重這些官職，他甚至并沒有去上任，④而一心要走科舉入仕的道路。

　　孝宗隆興元年（1163），呂祖謙終于實現(xiàn)了他的愿望。這年四月，先考中博學(xué)宏詞科，接著又中進士。孝宗特下詔“減二年磨勘，堂除差遣”①。史臣在這里還特別注明：“祖謙既中選，賜同進士出身，相繼放進士榜，又登上第，故有是命。”②呂祖謙由此而特授左從政郎，改差南外敦宗院宗學(xué)教授。其制詞說：“爾兩科皆優(yōu)選，宜有以旌其能，資敘超升，是亦常典，可特授左從政郎，差遣如故。”③看來仕宦的生涯已向呂祖謙展開了坦途，但他的命運不濟，實際上，他所謂的“隱憂”也隨之到來了。

　　就在呂祖謙連中兩科的前一年，即紹興三十二年（1162），他的妻子韓氏去世，所生男亦夭折。乾道二年（1166）十一月，他的母親去世，歸葬婺州。由于為母親守喪，他只得以教授學(xué)子為業(yè)。乾道五年（1169），他再娶韓氏（為原配之妹），并到嚴(yán)州任所。乾道六年（1170），他升任太學(xué)博士，并兼國史院編修官、實錄院檢討官。次年（1171）五月，第二任妻子韓氏又去世，所生女亦夭折，在精神上給呂祖謙帶來了極大痛苦。接著，乾道八年（1172），父親因病告歸，并以這年二月去世。在守喪的三年中，他仍以教授學(xué)子和著述為事。淳熙三年（1176），守喪期滿，因李燾的推薦，升任秘書省秘書郎，并兼國史院編修官與實錄院檢討官。這一年，正40 歲。這時，他已疾病纏身。淳熙四年（1177），又娶芮氏為妻，淳熙六年（1179）七月二十八日，其妻芮氏又去世，這一年他42 歲。越二年，淳熙八年（1181）七月二十九日他也病故，享年44 歲。

　　兼收并蓄，獨樹一幟盡管呂祖謙一生屢遭不幸，但在學(xué)業(yè)上體現(xiàn)的那種寬宏函容和兼收并蓄的精神，仍使他獨樹一幟，成為南宋一位重要學(xué)者和思想家。

　　清代學(xué)者全祖望在校補《宋元學(xué)案》的過程中，很能發(fā)現(xiàn)呂祖謙為學(xué)的特點，他說：“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻之統(tǒng)潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。”①他還說：“小東萊之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸紀(jì)其偏，宰相之量也。”②這確是呂祖謙的風(fēng)格和為學(xué)特點，而表現(xiàn)這一風(fēng)格和為學(xué)特點的，莫過于他促成了朱、陸的“鵝湖之會”。 所謂“鵝湖之會”，是指以朱熹為首和以陸九淵為首的兩個針鋒相對的學(xué)派，于淳熙二年（1175）在江西信州鵝湖寺舉行的一次辯論會，這是我國哲學(xué)史和思想史上一次重要的聚會，為時三天，于當(dāng)年六月八日結(jié)束?！断笊饺匪健赌曜V》，引有陸九淵門人朱亨道的一段話：“鵝湖講道，切誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮陸與朱議論猶有異同，欲會歸于一，而定其所適從，其意甚善，伯恭蓋有志于此。語自得，則未也。”③呂祖謙自己亦曾回憶此事說：“某留建寧凡兩月余，復(fù)同朱元晦至鵝湖，與二陸及劉子澄諸公相聚切磋，甚覺有益。元晦英邁剛明，而工夫就實入細(xì)，殊未可量；子靜亦堅實有力，但欠開闊耳。”④一個“就實入細(xì)”，一個“欠開闊耳”，一褒一貶，判然分明。足見就總體來說，呂祖謙是傾向于朱熹，而對陸九淵是有所批評的。呂祖謙十分注意讀史。朱熹對呂學(xué)有所評述。一次，門人黃義剛向老師“問東萊之學(xué)”。朱熹便回答他：“伯恭于史分外子細(xì)，于經(jīng)卻不甚理會。”①又一次，朱熹問他的門弟子吳必大：“向見伯恭，有何說？”必大回答：“呂丈勸令看史。”朱熹對此很不滿意，發(fā)議論說：“他此意便是不可曉！某尋常非特不敢勸學(xué)者看史，亦不敢勸學(xué)者看經(jīng)。只《語》、《孟》亦不敢便教他看，且令看《大學(xué)》。伯恭動勸人看《左傳》、遷《史》，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比孔子相似！”②這里朱熹的意見顯然十分偏頗，既不勸學(xué)者讀史，也不勸學(xué)者看經(jīng)，甚至連《論語》、《孟子》“也不敢便叫他看”，而只令“看《大學(xué)》”一種，也不過是自己的一己之見，并沒有什么十足的道理可言。

　　呂祖謙既重視讀史，他勸人看《左傳》、讀《史記》便是理所當(dāng)然的了。呂祖謙十分重視通史，他留下的未竟史著《大事記》12 卷（通釋3 卷，解題12 卷），就是一部本擬“起春秋，后訖于五代”的編年體通史。③可惜天不假年，他只寫到漢武帝征和三年便去世了。不過，從他留下的這部分書看，這是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖分?，連對呂祖謙教人讀史頗有微詞的朱熹也不得不承認(rèn)，“其書甚妙，考訂得子細(xì)”④。這部書，每個事目都注明出典，如周敬王四十一年（即魯哀公十六年），“夏四月，孔子卒”。便注明：“以魯史、《左傳》修。”每條都如此，一絲不茍。本書另附通釋3 卷，解題12 卷。呂祖謙說：“《大事記》者，列其事之目而已，無所褒貶抑揚也。熟復(fù)乎通釋之所載，則其統(tǒng)紀(jì)可考矣。解題蓋為始學(xué)者設(shè)，所載皆職分之所當(dāng)知，非事雜博、求新奇，出于人之所不知也..凡所記大事無待箋注者，更不解題。”①可見解題就是箋注讀這一條應(yīng)當(dāng)掌握的知識。仍以上條“孔子卒”為例，解題說：“魯史、《左傳》皆書己丑。杜預(yù)曰，四月十八日乙丑，無己丑；己丑五月十二日，日月必有誤。孔子生于魯襄公二十二年，至是年七十三。”這的確都是“職分之所當(dāng)知”的事。而通釋，則正如陳振孫所說，是“經(jīng)典綱要，孔孟格言，以及歷代名儒大議論”②。“學(xué)者考通釋之綱，玩解題之旨，斯得先生次輯之意云”③。 呂祖謙于讀史極下功夫，有《十七史詳節(jié)》273 卷傳世。誠如清代四庫館臣所說：其書“所錄大抵隨時節(jié)鈔，不必盡出精要”④?？磥磉@是呂祖謙讀史時隨手抄出的，具有選本性質(zhì)，故得流傳。

　　另一較有影響的史著是《東萊博議》，又稱《左氏博議》，雖是“為諸生課試之作”⑤，卻多有呂祖謙的真知灼見。全書共4 卷，選《左傳》文66篇，分析透徹，議論明達，不少地方，闡發(fā)了他卓越的史學(xué)思想。如在《曹劌諫觀社》一文，呂祖謙便盛贊了史官的直筆。他說：“當(dāng)是時，人君之言動，史官未有不書者。為君者視以為當(dāng)然而不怒，為史者視以為當(dāng)然而不疑，此三代之遺直也。其后管仲之戒齊桓也，曰作而不記，非盛德也。管仲之所言雖是，而已開作而不記之端也。又其后，周王之私犒晉使也，曰，非禮也，勿籍。周王之所舉已非，而且顯然戒史官以勿籍矣。然一時之史官世守其職，公議雖廢于上，而猶明于下。以崔杼之弒齊君，史官直書其惡，殺三人而書者踵至。身可殺而筆不可奪，鈇鉞有敝，筆鋒益強。威加一國，而莫能增損汗簡之半辭，終使君臣之分、天高地下，再明于世，是果誰之功哉！”又說：“使其阿諛畏怯，君舉不書，簡編失實，無所考信，則仲尼雖欲作《春秋》以示萬世，將何所據(jù)乎？無車則造父不能御，無弓則后羿不能射，無城則墨翟不能守。大矣哉，史官之功也！”①這種對古代史官的高度評論，在理學(xué)大盛的南宋，可謂不同凡響，反映了呂祖謙重視史學(xué)、重視文獻有征的求實精神。

　　呂祖謙在任史官時，曾參與編修《徽宗皇帝實錄》200 卷，又曾奉旨校正《圣宋文海》，這就是由他重新編選的《宋文鑒》。這部書共150 卷，所涉詩文集800 余家。其書“斷自中興以前”②，保存了北宋大量的詩文。呂祖謙曾對他的侄子呂喬年說：“國初文人尚少，故所取稍寬。仁廟以后，文士輩出，故所取稍嚴(yán)，如歐陽公、司馬公、蘇內(nèi)翰、黃門諸公之文，俱自成一家，以文傳世，今姑擇其尤者，以備篇帙。或其人有聞于時，而其文不為后進所誦習(xí)，如李公擇、孫莘老、李泰伯之類，亦搜求其文，以存其姓氏，使不湮沒?；蚱鋰L仕于朝，不為清議所予，而其文自亦有可觀，如呂惠卿之類，亦取其不悖于理者，而不以人廢言。”③都可見呂祖謙在選文時的良苦用心。此書初成，朱熹并無贊辭，但晚年經(jīng)過仔細(xì)研讀，卻說：“此書編次，篇篇有意..其所載奏議，皆系一代政治之大節(jié)，祖宗二百年規(guī)模，與后來中變之意思，盡在其間，讀者著眼便見。”①足見本書的編選是極有功力的。呂祖謙還有不少著述，如《古周易》1 卷、《書說》35 卷、《呂氏家塾讀詩記》32 卷、《春秋左氏傳說》20 卷、《春秋左氏續(xù)說》12 卷、《東漢精華》14 卷、《麗澤論說集錄》10 卷、《歷代制度詳說》12 卷、《古文關(guān)鍵》2 卷等，皆已收入《四庫全書》，另還有《東萊集》40 卷傳世。呂祖謙關(guān)心朝中大事，極力主張抗金。他曾上書說：“恢復(fù)大事也，規(guī)模當(dāng)定，方略當(dāng)審..臣愿精加考察，使之確指經(jīng)畫之實，孰先孰后，使嘗試僥幸之說不敢陳于前。”②他對南渡之后50 年，“文治可觀而武績未振”的情況極為擔(dān)憂③，希望能從根本上予以改變，其用意顯然是十分深刻的?？上巫嬷t在從政的18 年間，屢被他所說的“隱憂”所困，未能充分發(fā)揮他的才干，實在令人嘆惋。