提示：周敦頤、張載、二程、朱熹 ，試說(shuō)明其代表人物與主張
一`宋代理學(xué)開山祖師─周敦頤，字茂叔，人稱濂溪先生。生於一個(gè)官僚地主的家庭，父親去世後，母親帶他投靠舅父鄭向，當(dāng)時(shí)正擔(dān)任龍圖閣學(xué)士的鄭向見他聰穎好學(xué)，便著意培養(yǎng)他讀書，想讓他成為有成就的大學(xué)者?？炭嗪脤W(xué)的周敦頤終未辜負(fù)舅父的期望，
成為一代名哲。
周敦頤知識(shí)十分廣泛，他善於博取眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，自成一家之言。他的哲學(xué)思想以儒學(xué)為主，兼治佛學(xué)與道家之說(shuō)，對(duì)於以後儒學(xué)發(fā)展有關(guān)鍵性的影響。之後的理學(xué)兩大宗師─程頤、程顥兄弟，便是他的得意門生。其主要的著作有太極圖說(shuō)與易通書。
太極圖說(shuō)全文如下：
無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o而生水火木金土，五氣分布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性，無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，鬼神合其吉兇，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉易也，斯其至矣。
周敦頤認(rèn)為，太極是由無(wú)極而來(lái)的。無(wú)，是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)形無(wú)像的意思；極，是指極限；太，象徵著至高無(wú)上，太極就是至高無(wú)上的無(wú)極，他主宰著宇宙中的一切事物。太極非常抽象、非常虛幻，單憑人的肉體感官是捉摸不到的，因此人們也無(wú)法用某種具體的事物來(lái)形容他。太極創(chuàng)造了世界。他動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生陽(yáng)氣，靜的時(shí)候產(chǎn)生陰氣。陰陽(yáng)的聚變產(chǎn)生了水、火、木、金、土五行。五行按一定的順序排列，生出了四時(shí)，也就是春夏秋冬四季。萬(wàn)物也因此而生。周敦頤把陰陽(yáng)二氣汗水火木金土五行中最精微的部分叫做「精氣」，說(shuō)他常常處?kù)兑环N奇妙的凝合聚散狀態(tài)，這種狀態(tài)分為乾道和坤道，乾道生出男人，坤道生出女人，
這就完成「人」的創(chuàng)造過(guò)程。
此外，他還認(rèn)為，人是萬(wàn)物中最靈最秀的部分，在人當(dāng)中，又有聖人和凡人之分。聖人，則是人中之傑，也就是最偉大的人。凡想要成為聖人，一方面要按儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常不斷地修身養(yǎng)性，另一方面要按道家的處世原則，最到無(wú)欲望、無(wú)所求，時(shí)常處?kù)肚屐o自然的境地，這才能達(dá)到超越凡塵的境界，成為人中之傑。
太極無(wú)極二與均見先秦。太極是最先義，無(wú)極是無(wú)始義。天地萬(wàn)物何自始，第一因只是無(wú)因可覓，故太極實(shí)即無(wú)極。西方思想論宇宙，必究其本質(zhì)，故有唯心唯物之辨。中國(guó)古代，僅著眼宇宙整體之變化，就現(xiàn)象論現(xiàn)象，認(rèn)為天地萬(wàn)物只是一氣之動(dòng)，無(wú)始以來(lái)只是此動(dòng)，而實(shí)無(wú)所謂最先之一動(dòng)，故曰無(wú)極而太極。周敦頤此種見解乃本於易經(jīng)，惟自佛學(xué)來(lái)中國(guó)，遂傳進(jìn)本體現(xiàn)象分離之觀點(diǎn)。濂溪此篇之無(wú)極，即隱含有宇宙最先本體之義，故曰無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。無(wú)極有一真，即是本體。由此演化出天地萬(wàn)物與人類，這一種宇宙論，是先秦傳統(tǒng)；是道家陳說(shuō)，但是經(jīng)過(guò)周敦頤重新提出，卻參進(jìn)了佛學(xué)的影響。更加擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙思想。
至於對(duì)人生方面的論點(diǎn)，周敦頤認(rèn)為：定有一無(wú)極之真為天地現(xiàn)象背後之本體，故而要把無(wú)欲作來(lái)人生的本體，即人極。如此始能與天地合德；始能上達(dá)天德，使天地界與人生界貫通一致。這就是之後宋儒所謂「去人欲，存天理」的主要觀點(diǎn)。
至於通書，基本上與太極圖說(shuō)沒有多大差異，惟通書多用中庸，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)「誠(chéng)」字。他說(shuō)：「誠(chéng)者聖人之本，聖誠(chéng)而已矣。」並且引易經(jīng)：「大哉乾元，萬(wàn)物資始」謂為誠(chéng)之源也。 二`張載，字子厚，生於宋仁宗天禧四年（1020），卒於神宗熙寧十年（1077），享年五十八歲。原籍大梁（今河南省開封市），父親張迪任官長(zhǎng)安時(shí)生於長(zhǎng)安，為關(guān)中人。後來(lái)，張迪病故於涪州（今四川省涪陵縣），十五歲左右的張載因缺乏路資，無(wú)力返回故鄉(xiāng)開封，從此定居在橫渠，學(xué)者稱為橫渠先生。他是北宋一位重要的理學(xué)家。宋代理學(xué)，有濂、洛、關(guān)、閩之分，張載就是「關(guān)學(xué)」的代表人物。
張載在少年時(shí)代，曾與焦寅結(jié)交，隨著焦氏涉獵兵法。由於涉獵過(guò)兵法，當(dāng)宋仁宗康定元年(1040)西夏侵犯宋朝邊境時(shí)，曾積極想要從軍，參與邊境的軍事活動(dòng)。他於是上書給守疆的主帥范仲淹，會(huì)面時(shí)，范氏相當(dāng)賞識(shí)張載的才學(xué)，於是鼓勵(lì)他說(shuō)：「儒者自有名教，何事於兵！」反而勸他鑽研＜中庸＞。經(jīng)由范仲淹的導(dǎo)引，「儒家名教」遂正式進(jìn)入張載的學(xué)程，《中庸》可說(shuō)是他的入門指引。不過(guò)，這並沒有使他從此歸依儒學(xué)。喜愛《中庸》之餘，促使張載深入探索道學(xué)，「於是又訪諸釋、老之書，累年盡究其說(shuō)」，司馬光曾說(shuō)他「中年更折節(jié)，六籍事鑽研」，則張載返而求諸六經(jīng)，大約是三十歲以後的事了。若是這樣，他究讀佛、老之書的時(shí)間大約有十年左右。仁宗嘉祐二年(1057)，張載赴汴京應(yīng)考，在歐陽(yáng)修主考之下，跟蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士第，當(dāng)時(shí)他38歲。張載候詔待命之際，在開封相國(guó)寺設(shè)座講授《周易》，座椅上披以虎皮（又稱「皐比」）相當(dāng)神氣而自負(fù)。然而，他後來(lái)在洛陽(yáng)與程顥（明道）、程頤（伊川）兩兄弟相會(huì)，雖然論輩分張載乃是二程的表叔，他仍虛心聽取二程對(duì)《周易》的精闢見解，並對(duì)聽講的人說(shuō)：「今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之?！箯堓d與二程互相論道切磋之後，更加自信，以為「吾道自足，何事旁求！」認(rèn)為儒道就是至道，不假他求。從此，張載以振興儒學(xué)自命，由於當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)有「儒、佛、老、莊混然一塗」之蔽，振興儒學(xué)不能不先辯明儒學(xué)與佛、老(莊)的異同，不能不先與佛、老「較是非、計(jì)得失」。
從張載的求學(xué)經(jīng)歷看，他並非一開始便以儒者自命而銳意闢佛反老。他經(jīng)曾讀研讀佛、老之書十年左右，然後才返求於六經(jīng)，力圖興繼儒學(xué)。朱熹曾說(shuō)張載之學(xué)「早悅孫吳，晚逃佛老；勇撤皋比，一變至道。精思力踐，妙契疾書。＜訂頑＞之訓(xùn)，示我廣居。」前四句簡(jiǎn)述張載的求學(xué)經(jīng)歷三個(gè)階段：早年愛好孫、吳之兵法，然後出入佛、老之學(xué)，最終則歸於「至道」──儒學(xué)。「精思力踐，妙契疾書」二句，描述張載思索道理的工夫。他的門人呂大臨在＜橫渠先生行狀＞裡曾這樣形容他精思疾書的神情，曰：「終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也?！菇K日正襟危坐，讀書、思索，一有心得便筆而書之，甚至「中夜起坐，取燭以書」。張載思想便是由這樣「志道精思」而來(lái)。所謂「＜訂頑＞之訓(xùn)，示我廣居」，舉＜訂頑＞作為張載啟導(dǎo)後學(xué)的代表之作。＜訂頑＞，就是習(xí)稱的＜西銘＞，張載生前親自曾集結(jié)部分著作為《正蒙》一書，＜西銘＞收錄在該書的＜乾稱篇＞。張載曾自述所學(xué)，曰：「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。」此即所謂張載四句教。四句之中，可謂俯仰上下、縱觀古今，氣象雄偉，足以開示其思想旨趣?！笧樘斓亓⑿模瑸樯窳⒌馈箖删?，略以綜括學(xué)說(shuō)的要義，張載表明欲藉著此一學(xué)說(shuō)「為去聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平」。由此，我們可以了解張載之思想旨趣是以己學(xué)「為去聖繼絕學(xué)」，也就是繼承儒學(xué)；而振興儒學(xué)的終極目標(biāo)則在於「為萬(wàn)世開太平」。為什麼說(shuō)孔、孟儒學(xué)是「絕學(xué)」呢？
他說(shuō)：「若仲尼在洙、泗之間，修仁義，興教化，……自來(lái)元不曾有人說(shuō)著，如揚(yáng)雄、王通又皆不見，韓愈又只尚閒言詞?！挂庵^自秦、漢以來(lái)，學(xué)者都沒有真正理解孔、孟之道，所以稱之為「絕學(xué)」。張載有意繼孔、孟之「絕學(xué)」，他的著作命名為《正蒙》，就是取義於「使蒙者不失其正」，乃有意以著述立說(shuō)啟蒙學(xué)者、教導(dǎo)學(xué)者。最後說(shuō)「為萬(wàn)世開太平」，表示振興儒學(xué)的終極關(guān)懷，其實(shí)是著眼於現(xiàn)實(shí)世界，而且關(guān)切這世界的長(zhǎng)治久安，這是「政」的課題。那麼，振興儒學(xué)，正是欲以此學(xué)「臻至治」，而奠定萬(wàn)世太平之基。
這是何等學(xué)術(shù)胸襟！何等思想氣象！
上乘的「道學(xué)家」氣象，應(yīng)當(dāng)於此等處尋思。
真正的道學(xué)家必定重視道德實(shí)踐，行止往往趨於嚴(yán)肅，因而讓人覺得「道貌岸然」。漸漸地，「道學(xué)家」或「道學(xué)」變得略帶貶意，遑論「假道學(xué)」了。其實(shí)，用心了解道學(xué)家的真精神，便知道上述貶詞，未必公道。
張載的著作，除生前親自纂輯的《正蒙》之外，歷年的講學(xué)語(yǔ)錄，包括《橫渠易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窖》、《張子語(yǔ)錄》，以及書信詩(shī)文纂成的《文集》等，今人總彙為《張載集》一書。
三`程頤.程顥論道宋儒思想入微處，該從程明道開始。明道始直指內(nèi)心。他最重要得文字是識(shí)仁篇，他說(shuō)：「學(xué)者需先識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義理智信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。蓋良知良能元不喪失，以昔日習(xí)心未除，卻須存習(xí)此心，久則可奪舊習(xí)。此理至約，惟患不能守，既能體之而樂，亦不患不能守也?！瑰ハ⒖倒?jié)、橫渠都曾從外面窮索此習(xí)理，明道確認(rèn)此理即在吾心，故不須向外窮索。
明道識(shí)仁篇以外，第二篇大文字是定性書。橫渠問他定性未能不動(dòng)，猶累於外物，何如？如明道作書答之，謂所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外外茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以己性為隨物於外，則當(dāng)其在外時(shí)，何者為在內(nèi)？是有意於絕外誘，而不知性之內(nèi)外也無(wú)。夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心心聖人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若郭然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。道家與釋氏，無(wú)論在人生態(tài)度上及功夫上，皆有重內(nèi)輕外之意，明道重昌儒學(xué)，一面直指本心，塗絕向外窮索之敝，一面又主性無(wú)內(nèi)外，力斥是內(nèi)非外之誤。
他說(shuō)：「在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實(shí)一也?！剐娜绾文苊骼砟?？濂溪提出一靜字，明道則提出一敬字。明道說(shuō)：「某寫字時(shí)甚靜，非是要字好，是此事學(xué)。」又說(shuō)：「靜須和樂，只是心中沒事也?！拐彰鞯酪?，寫字時(shí)變一心在寫字上，那是敬，那是理，若要寫得好，那便別有期向馳外，那是欲如此則敬的實(shí)體還是一無(wú)欲，與濂溪靜字實(shí)在差不多照現(xiàn)在的話說(shuō)，只是一個(gè)精神集中，照老莊說(shuō)是無(wú)為無(wú)欲。此是一種藝術(shù)精神，非道德經(jīng)神。莊子與佛家，尤其是禪宗，發(fā)揮此層級(jí)極精透。宋儒學(xué)有時(shí)也還是藝術(shù)的勝過(guò)了道德的，只是叫道家與釋氏，則他們更為落實(shí)到人生上。
程頤,字正叔,號(hào)伊川,河南洛陽(yáng)人, 與兄程顥曾問學(xué)於周敦頤。王安石當(dāng)政時(shí),雖 被人推薦,但未被起用,宋哲宗初年,司馬光執(zhí)政, 程頤任崇政殿說(shuō)書,他以天下自 任,議論褒貶,無(wú)所顧忌。後時(shí)貶時(shí)用,鬱鬱不得志。
明道是一個(gè)一團(tuán)和氣得人。他曾說(shuō)：「質(zhì)美者明得盡，差子便渾化，卻與天地同體，其次為在莊敬持養(yǎng)?！勾蟮置鞯雷约罕闶且粋€(gè)質(zhì)美的大賢，其弟伊川則姿性嚴(yán)毅，條理細(xì)密，一川曰：「敬只是涵養(yǎng)一事，必有事焉，須當(dāng)集義。只知用敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行，是為義也。若只守一個(gè)敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。且如欲為孝，不成只守一個(gè)孝字，須是知所以為孝之道。又須是識(shí)在所行之先。譬如行路，須是光照。
這裡便在明道莊敬持養(yǎng)之外，又添出集義一項(xiàng)功夫。
伊川 有云：「涵養(yǎng)需用敬，敬學(xué)則在致知?！怪轮词羌x。從致知遂說(shuō)到格物。伊川云：「今人欲致知，需要格物。物不必為事物，自一身之中，至萬(wàn)物之理，但理會(huì)得多，相次自然豁然有覺處?！褂筛裎镉终f(shuō)到窮理。伊川曰：「格猶窮也，物猶理也，窮其理然後足以致知?！挂链ㄕf(shuō)天理人欲，只是公私之辨。他說(shuō)：「不是天理，便是私慾，人雖有意於為善，亦非是理，無(wú)人欲即是天理。」天理人欲之辨，是宋儒一大題目。伊川說(shuō)：「公則一，私則萬(wàn)殊。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二?！埂复蠖?，則己與理一，一則無(wú)己?！埂竼柸绾问侨剩唬褐皇且粋€(gè)公字。」
四`朱熹(ll30~1200年)字元晦，號(hào)晦庵，婺源（今江西婺源縣）人。十八歲中進(jìn)士，此後五十年中，經(jīng)歷了宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。 朱熹年少喪父，家境貧困，三十一歲拜程頤三傳弟子李侗為師。他學(xué)問淵傅，遍覽文史典藉，擅長(zhǎng)於天文、地志、律曆、兵機(jī)，對(duì)於 儒家經(jīng)典尤其精熟。他著作甚豐，包括《朱子語(yǔ)類》一百卷《朱文公文集》一百二十一卷，《朱子遺書》《尃著匯編》十六種一百零三卷 。
上述諸家都在北宋，南宋朱子出，纔使集諸家之大成。朱子思想極闊大，又極細(xì)密，他把濂溪康節(jié)橫渠二程種種異見都包容和會(huì)，再上通諸孔孟先秦諸書，組織成一大系統(tǒng)。但朱子思想，實(shí)際上還是沿襲伊川的多。最顯著的莫如他的大學(xué)格物補(bǔ)傳?！杆^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而亦窮之以求至乎其極。至用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也?！褂衷唬骸感恼?，人之神明，所以聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。則性，心之所具之理，而天又理之所從以出者也，人有是心，莫然全體，然不窮理，則有所蔽而無(wú)以近乎此心之量，故能極其心之全體而無(wú)不盡者，必其能窮天理而無(wú)不知者也。」朱子的心性論承襲了二程，他的理氣論，則參酌了周張。朱子說(shuō)：「先有個(gè)天理了卻有氣，氣積為質(zhì)，而性聚焉?！埂咐須獗緹o(wú)先後之可言，然必欲推其所從來(lái)，則須說(shuō)先有是理。然理又非別有一物，即存乎氣之中。無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處?！埂咐碇皇莻€(gè)淨(jìng)潔空闊底世界，無(wú)形跡，他卻不曾造作。氣則能醞釀凝生物也，但有此氣，則理便在其中?！蛊鋵?shí)朱子所謂理，正像釋氏之涅盤佛性，所以要說(shuō)它是一個(gè)潔淨(jìng)空闊的世界。朱子又說(shuō)：「山河大地都陷了，理畢竟卻在?！棺匀恢熳铀v理之內(nèi)容，包有修齊治平與仁義禮智，決不是佛家之涅盤空寂。但試問人類滅絕了，那些修齊治平與仁義禮智之理，是否還全部存在？而且在未有人類之前，那些修齊治平與仁義禮智之理，是否已整套存在呢？朱子的理論顯然並未圓密。
朱子的宇宙論，是理氣二元，他的人生論，是心性二元宇宙的一切動(dòng)作，在氣不在理，人生界的一切動(dòng)作，自然也在心不在性。所以說(shuō)：「心便是官人，性便是合當(dāng)做的職事，氣質(zhì)便是官人所習(xí)尚，或?qū)捇蛎?，情便是?dāng)廳處斷事?！棺髦髟诖斯偃耍@屬於人生界。指派職事的是天，這屬於宇宙界。此官人若要盡職，必得向理與性上下工夫。先求識(shí)職再能盡職，此識(shí)與盡的工作則在心。
現(xiàn)在再說(shuō)落實(shí)到人生界以後的朱子之所謂理是如何的呢？朱子說(shuō)：「天下豈有一理通，便能萬(wàn)理皆通，也須積累將去?！埂溉f(wàn)理雖只是一理，學(xué)者且要去萬(wàn)理中千頭萬(wàn)緒都理會(huì)，四面湊合來(lái)，自得見是一理?！惯@些是朱子的窮理精神。朱子要教人零零碎碎從小處湊合，卻不喜人開口便高談大本大原。朱子又說(shuō)：「不是塊然守定這物事在一室，關(guān)門獨(dú)坐，便可以為聖賢。自古無(wú)不曉事的聖賢，亦無(wú)不通便的聖賢，亦無(wú)關(guān)門獨(dú)坐的聖賢，聖賢無(wú)所不通，無(wú)所不能，哪個(gè)事理會(huì)不得，所以聖賢教人要博學(xué)?！怪熳哟说仍挘滔裨诮吡倘讼蛲飧裎锔F理，博學(xué)讀書，其實(shí)一切都是盡心工夫。唯其如此才能真盡心，真識(shí)心。
朱子雖然教人博文約禮，格物窮理，向外面事事物物上用工夫，朱子對(duì)於心的一邊，實(shí)在一些也不看輕。他說(shuō)：「心與理，不是理在前面為一物，理便在心之中?！埂复诵奶撁?，萬(wàn)理具足，外面會(huì)得者，即裡面本來(lái)有的?！贯崛硕挤Q程朱為理學(xué)，陸王為心學(xué)，其實(shí)朱子講心學(xué)方面的話是最精彩的。
閩學(xué)
以朱熹為宗師，因僑居福建，改稱其學(xué)為閩學(xué)。朱熹學(xué)問淵博，朱熹集宋代理學(xué)之大成,淵源-周敦頤、張載、二程,朱熹指出，要把握深?yuàn)W的理，就須透徹地研究各種各樣具體事物的具體道理，這便是他的格物致知論的大意。他認(rèn)為，學(xué)者最為要格的物有下列四者：窮天理，明人倫，講聖言，通世故,即客觀規(guī)律、人際關(guān)係、孔孟之道和社會(huì)問題等四方面。
對(duì)知行問題，朱熹認(rèn)為在認(rèn)識(shí)上要堅(jiān)持知先行後，不可顛倒，但在實(shí)踐時(shí)須強(qiáng)調(diào)行重知輕，貴在實(shí)行，達(dá)致知行相須相互資助互發(fā)。在天理人欲問題上，朱熹主張遏人欲而存天理，認(rèn)為對(duì)人的過(guò)分欲望應(yīng)予以遏制和控制，這樣才能不失去道德倫常的秩序。其為學(xué)主張窮理致知，反躬實(shí)踐，頗與近代科學(xué)歸納法相似，著述極多，有論語(yǔ)孟子集註、大學(xué)中庸章句、啟蒙、易本義等。
關(guān)學(xué)
張載字子厚，世居大梁（今山西省天鎮(zhèn)縣東北），寄籍於鳳翔府郿縣的橫渠鎮(zhèn)（今陝西省岐山縣東南），後世人尊稱他為橫渠先生。他生於宋真宗天禧四年（西元一○二○年），死於宋神宗熙寧十年（西元一○七七年），論輩份他是二程兄弟的表叔，論年齡他和邵、周都屬同一時(shí)期的學(xué)人，而且他們五個(gè)人又都曾彼此見面談?wù)撨^(guò)學(xué)問。
他少年志氣昂揚(yáng)，才華橫溢，尤其好談?dòng)帽览?。在十八歲那年，他書謁范仲淹，暢論世局，並表白抱負(fù)，很得到賞識(shí)。范仲淹看他是俱有潛力的才俊之士，就指點(diǎn)他多讀中庸一書。受了這番鼓勵(lì)，使他醉心於真理的追求；後來(lái)又研究佛老思想，反覆窮求，苦無(wú)心得，所以又轉(zhuǎn)而探討六經(jīng)要義。
這時(shí)他已到京師，跟從他的門徒逐漸增多。他坐在虎皮上講學(xué)（講易經(jīng)），傳為佳話，就是後來(lái)「W比」（虎皮）沿用為講座之稱的典故。直到他和二程兄弟（明道、伊川）見面談?wù)撈鹨桌淼木珚W，恍然自感所見之貧乏，即時(shí)中輟講學(xué)，並且誠(chéng)懇地告訴學(xué)生們說(shuō)：「我所研究的易經(jīng)，遠(yuǎn)不及程家二兄弟的廣博深入，希望大家多跟他們學(xué)去?！惯@是何等虛心謙讓的襟懷。也正因此，他盡棄異學(xué)，潛心於儒家經(jīng)籍的研修。
為了實(shí)踐儒家的理想，他曾在三十七歲那年，考中進(jìn)士，奉派為雲(yún)巖縣令，在任內(nèi)大大地經(jīng)營(yíng)一番，以「敦本善俗」為施政目標(biāo)，標(biāo)榜孝悌尊老的精神，致力於倫理崇法社會(huì)的實(shí)現(xiàn)；為時(shí)不久，果然政通人和，謳歌四起。他後來(lái)升調(diào)為崇文院校書的官，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是王安石厲行新法，他不願(yuàn)捲入新舊派黨爭(zhēng)的漩渦，於是託病罷官，靜居於終南山麓，鍥而不舍地繼續(xù)他思想學(xué)問上的鑽研工作。
宋代學(xué)者起初研究的經(jīng)學(xué)，偏重於義理修養(yǎng)，故稱「宋學(xué)」。但由經(jīng)學(xué)一變而為理學(xué)，則是儒家思想的一大變革。當(dāng)時(shí)理學(xué)約分濂、洛、關(guān)、閩四派。濂學(xué)以周敦頤為代表；洛學(xué)屬程氏兄弟；閩學(xué)以朱熹為重；關(guān)學(xué)當(dāng)推張載。
張載的思想，概括言之，是「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」。並深信周禮必定可以施行於後世。他常以「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平」自任。其思潮澎湃、氣勢(shì)高昂，堪稱一代哲人。他的思想散見於東銘、西銘、正蒙及橫渠易說(shuō)等書中。正蒙的精華來(lái)自易經(jīng)；西銘的內(nèi)容，多本於中庸；而以孔孟的仁為主。至於東銘，則是戒戲言戲動(dòng)與過(guò)言過(guò)動(dòng)而作的。
濂學(xué)「宋初三先生」的胡瑗、孫復(fù)、石介開宋代學(xué)術(shù)之先河。他們抨擊佛道，振興儒學(xué)，注重以「義理」解經(jīng)，為理學(xué)思想體系的形成提供了某些思想因素。但他們只是理學(xué)的先驅(qū)人物，周敦頤才是理學(xué)的開山祖師和理學(xué)思想體系的奠基人。朱熹在【伊洛淵源錄】中就將周敦頤列於卷首，並且認(rèn)為二（程程顥、程頤）之學(xué)源於周氏。黃百家在【宋元學(xué)案．濂溪學(xué)案】的案語(yǔ)中以為，自孔、孟之後，漢代儒家只有傳經(jīng)之學(xué)，「性道微言之絕，久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，聖學(xué)大昌」﹔又說(shuō)：「若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也」。這就明確指出宋儒的「心性義理」之學(xué)，是由周敦頤首先闡發(fā)，而後才由於二程、張載諸儒輩出，方出現(xiàn)所謂「聖學(xué)大昌」的局面。在他們之後，則又有朱熹集其大成。這便是後來(lái)所稱謂的濂、洛、關(guān)、閩的理學(xué)流派?！稿W(xué)」的代表是周敦頤?！?
周敦頤（公元一○一七～一○七三年），字茂叔，原名敦實(shí)，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。謐元，人稱元公。他家世代業(yè)儒，其父周輔成，官至諫議大夫。父死後，偕母入京師，投靠舅父龍閣直學(xué)士鄭向。自宋仁宗景祐二年（公元一○三五年）到宋神宗熙寧四年（公元一○七一年），歷五州縣地方官吏。在任南安軍司理參軍時(shí)，與二程之父程公結(jié)為密友。程公對(duì)周的學(xué)識(shí)十分讚賞，今其子程顥、程頤師事之。任合州判官時(shí)，「士子從學(xué)者甚眾」。後與王安石相遇，二人徹夜長(zhǎng)談，竟使「荊公退而精思，至怎寢食」。晚年在廬山蓮花峰下建濂溪書堂講學(xué)，世稱濂溪先生，其學(xué)被稱為「濂學(xué)」。
洛學(xué)
二程兄弟十餘歲時(shí)曾追隨周敦頤(茂叔，濂溪)求學(xué)論道，明道語(yǔ)錄記載說(shuō)：「某受學(xué)於周茂叔，每令尋仲尼、顏?zhàn)訕诽?，所樂何事﹖」游太學(xué)時(shí)，胡瑗（安定）試諸生以「顏?zhàn)铀煤螌W(xué)」，對(duì)程頤的議論，極為賞識(shí)，還授予以學(xué)職。
程頤一生講學(xué)論道，不求仕進(jìn)。司馬光曾推崇他：「力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮義，年逾五十，不求仕進(jìn)。真儒者之高蹈，聖世之逸民?！拐茏诩次怀跄?，經(jīng)司馬氏等力薦，乃以通直郎擢崇政殿說(shuō)書。聘請(qǐng)大儒，在宮殿裡為皇帝講解經(jīng)書，謂之「經(jīng)筵」。程頤擔(dān)任經(jīng)筵侍講，議論褒貶，往往直陳是非，毫不避諱。起初，經(jīng)筵設(shè)在邇英殿，他以邇英閣迫隘，建請(qǐng)皇帝改就崇政殿、延和殿講讀，給事中顧臨以殿上講讀為不可，程頣則認(rèn)為：「祖宗以來(lái)，並是殿上坐講。仁宗始就邇英，而講官立侍，蓋從一時(shí)之便耳，非若臨之意也。臨之意，不過(guò)以尊君為說(shuō)，而不知尊君之道?！谷首谝詠?lái)，講宮都站著講經(jīng)，程頤則力主講官應(yīng)該坐著，以示「尊嚴(yán)師道」。當(dāng)時(shí)文彥博（潞公）以太師之尊，極受倚重，在皇帝之前依然侍立終日，不敢稍有鬆懈。有人問程頤：你那麼嚴(yán)肅，而文太師對(duì)皇帝如此恭敬，兩人相比，孰為得失﹖先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣職輔導(dǎo)，亦不敢不自重也?！?
有一天，當(dāng)講《論語(yǔ)》「顏?zhàn)硬桓钠錁贰拐?，門人猜想這一章應(yīng)該跟人君之事無(wú)關(guān)，好奇程頤會(huì)如何講述。程頤在講畢經(jīng)文章句之後，這樣發(fā)揮說(shuō)：「陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養(yǎng)備極，茍不知學(xué)，安能不為富貴所移﹖且顏?zhàn)?，王佐才也，而簞食瓢飲；季氏，魯?guó)之蠹也，而富于周公。魯君用舍如此，非後世之監(jiān)乎！」聞?wù)邍@服。這樣的例子甚多，許多學(xué)者一同入侍經(jīng)筵，聽到先生的議論，常退而嘆曰：「真侍講也！」
程頤雖只是一介布衣，講學(xué)論道，常以天下自任。當(dāng)時(shí)有所謂「洛、蜀黨爭(zhēng)」，程氏主張常跟籍屬四川的蘇軾等人不同，終至交惡。最後程氏出管勾西京國(guó)子監(jiān)，而屢次請(qǐng)求致仕。晚年，兩度因?yàn)辄h論遭削籍，著述不輟，遂又遭盡逐學(xué)徒的禁令。程頤乃勉勵(lì)門人說(shuō)：「尊所聞、行所知可矣，不必及吾門也?！?
宋代理學(xué)，有濂、洛、關(guān)、閩之分。濂學(xué)以周敦頤為代表，關(guān)學(xué)以張載為代表，閩學(xué)以朱熹為代表，洛學(xué)以二程兄弟為代表。程顥接人一團(tuán)和氣，常讓門人有「如坐春風(fēng)」的感覺。程頤則氣質(zhì)剛方，嚴(yán)毅不茍。有一次，他正在瞑目靜坐，弟子游酢（定夫）、楊時(shí)（龜山）在一旁站立靜候，不敢打擾，也不逕自離開，經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)一段時(shí)間，快天黑了，程頤才發(fā)現(xiàn)，於是讓兩人告退，門外已經(jīng)積雪盈尺了。程頤「尊嚴(yán)師道」，而弟子也對(duì)他由衷敬重，因而有麼一段「程門立雪」的故事。
二程講學(xué)，都以闡明儒道、重振斯文為己任，強(qiáng)調(diào)「人皆可以至聖人，而君子之學(xué)必至於聖人而後已。」（《二程集》，頁(yè)三一八）程頤心性之學(xué)以「性即理」為宗旨，朱熹以為：「這一句便是千萬(wàn)世說(shuō)『性』之根基。」至於其存養(yǎng)工夫，則以「涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知」（《二程集》，頁(yè)一八八）一語(yǔ)為綱領(lǐng)。
二程的著作、語(yǔ)錄，經(jīng)門人後學(xué)纂輯，有《河南程氏遺書》二十五卷、《外書》十二卷、《經(jīng)說(shuō)》八卷、《周易程氏傳》四卷，以及《粹語(yǔ)》二卷，又有《明道先生文集》、《伊川先生文集》共十二卷。上述作品，朱子總輯為「二程全書」。近年，北京中華書局據(jù)以出版重校標(biāo)點(diǎn)本《二程集》，是目前通行的板本。
【一】北宋理學(xué)
１. 周敦頤
字茂叔，又號(hào)濂溪，其學(xué)派稱為「濂派」。他是湖南道州人，著有《太極圖說(shuō)》、《周子通著》等。是理學(xué)的奠基者，主張「太極」是宇宙萬(wàn)物的本源，教人以誠(chéng)為立身之本，以無(wú)欲為修養(yǎng)之法。
２. 張載
字子厚，又稱橫渠先生，原藉關(guān)中長(zhǎng)安，他受教於范仲淹，亦曾與二程討論理學(xué)，而獨(dú)有所悟，遂講道關(guān)中，世稱關(guān)派，著有《東銘》、《西銘》等。宗旨是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平」。
３. 二程
（1）程顥
字伯淳，河南人，十五歲時(shí)與弟程頤同受學(xué)於周敦頤，世稱明道先生，著有《語(yǔ)錄》一書。程顥認(rèn)為理在吾心，注重內(nèi)心反省
（2）程頤
字正叔，世稱伊川先生，平生於書無(wú)不讀，而以四書為標(biāo)而達(dá)於六經(jīng)，著有《易春秋傳》。 程顥、程頤合稱「二程」，其學(xué)派為洛派。程頤則主張格物致知，學(xué)習(xí)外界知識(shí)。
【二】南宋理學(xué)
１. 朱熹
元晦，一字仲晦，徽州婺源人，其學(xué)派為閩派。他年十八登進(jìn)士第，從二程三傳弟子李侗遊，得洛學(xué)之正傳，集北宋五子之大成，著《四書集注》等。主張「性即理」、「格物致知」，提倡「三綱五常」。
濂學(xué)以周敦頤為代表；洛學(xué)屬程氏兄弟；閩學(xué)以朱熹為重；關(guān)學(xué)當(dāng)推張載。
周 敦 頤 ( 1017 ?1073 ) , 字 茂 叔 , 世稱 濂 溪 先 生 . 宋 朝 道 州 ( 今 湖 南 道 縣 ) 人. 小 時(shí) 候 孤 貧 , 寄 養(yǎng) 在 母 舅 鄭 向 家 . 神 宗 的 時(shí) 候 , 當(dāng) 郴 州 知 州 . 後 來(lái) 當(dāng) 廣 東 轉(zhuǎn) 運(yùn) 判 官 . 他 為 官 廉明 , 斷 獄 一 定 要 有 真 憑 實(shí) 據(jù) . 因 病 遷 居 廬 山 蓮 花 峰 下. 他 胸 懷 灑 落 , 如 光 風(fēng) 霽 月 . 著 有 周 濂 溪 集 , 太 極 圖 說(shuō) , 通 書等 . 是 宋 朝 理 學(xué) 的 開 祖 , 程 顥, 程 頤 都 是 他 的 弟 子 .
周 敦 頤 取 道 士 所 用 以 講 修 煉 的 太 極 圖 , 給 以 新 解 釋 , 新 意 義 . 無(wú) 極 而 後 太 極 . 太 極 動(dòng) 而 生 陽(yáng) . 陽(yáng) 動(dòng) 極 就靜, 靜 就 生 陰 . 一 動(dòng) 一 靜, 互 為 其 根. 陽(yáng) 變 陰 合 而 生水火 木 金 土 . 五 氣 順 布 , 四 時(shí) 行 轉(zhuǎn) . 乾 道 生 男 , 坤 道 生 女 . 二 氣 交 感 , 化 生 萬(wàn) 物 . 萬(wàn) 物 生 生 不 已, 變 化 無(wú) 窮 . 人 得 其 秀 而 最 靈 . 他 認(rèn) 為 人 性 本 來(lái) 是 善 的 , 但 是 行 事 未必 能 合 乎 中 正 , 所 以 必 須 以 中 正 規(guī) 範(fàn) 自 己 , 以 仁 義 待 人. 修 養(yǎng) 成 聖 人 的 方 法 , 在 於 無(wú) 私 欲 . 無(wú) 私 欲 就 能 靜虛 , 心 如 明 鏡 . 有 事 就 能 直 接 反 應(yīng) , 作仁 義 的 事 .
張載的思想，概括言之，是「以易為宗，以中庸為的，以禮為體，以孔孟為極」。並深信周禮必定可以施行於後世。他常以「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平」自任。其思潮澎湃、氣勢(shì)高昂，堪稱一代哲人。他的思想散見於東銘、西銘、正蒙及橫渠易說(shuō)等書中。正蒙的精華來(lái)自易經(jīng)；西銘的內(nèi)容，多本於中庸；而以孔孟的仁為主。至於東銘，則是戒戲言戲動(dòng)與過(guò)言過(guò)動(dòng)而作的。
朱熹(1130-1200)，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、遯翁等，徽州婺源(今屬江西)人，南宋著名的理學(xué)家。朱熹為紹興十八年(1148年)進(jìn)士，後任泉州同安縣主簿。任滿之後，朝廷令他監(jiān)潭州南嶽廟，其間致力於著述和講學(xué)。淳熙五年(1178年)，任南康軍知軍，仍注意與士子論學(xué)，並訪得白鹿洞書院舊址，奏請(qǐng)予以復(fù)修。此後，歷任提舉江西常平茶鹽公事、提舉浙東常平茶鹽公事等。光宗繼位，他歷任漳州知州、秘閣修撰、潭州知州兼湖南安撫使。寧宗繼位，他因宰相趙汝愚的招攬，為煥章閣待制兼侍講。慶元二年(1196年)，韓侂胄為相，朱熹被彈劾去職，進(jìn)而被列為「?jìng)螌W(xué)逆黨」，慶元六年(1200年)病死。朱熹一生著述繁富，著名而影響最大的是《詩(shī)集傳》和《四書章句集注》。它們成了後來(lái)歷朝學(xué)子必讀的教科書。朱熹學(xué)說(shuō)的核心就是一個(gè)「理」字，他認(rèn)為：「未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。」朱熹強(qiáng)調(diào)「格物致知」，即窮天理、明人倫、講聖言、通世故。他把傳統(tǒng)的綱常加以理論化和通俗化，認(rèn)為「三綱五?！箲?yīng)是社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，並且認(rèn)為這是永存而不滅的。這套學(xué)說(shuō)對(duì)專制主義和帝皇權(quán)力的強(qiáng)化有很大的作用，後來(lái)成了統(tǒng)治者的正統(tǒng)理論，影響深遠(yuǎn)而巨大。他的學(xué)說(shuō)源自北宋的程顥、程頤，故學(xué)術(shù)界常以「程朱學(xué)派」稱之。
閩學(xué)
以朱熹為宗師，因僑居福建，改稱其學(xué)為閩學(xué)。朱熹學(xué)問淵博，朱熹集宋代理學(xué)之大成,淵源-周敦頤、張載、二程,朱熹指出，要把握深?yuàn)W的理，就須透徹地研究各種各樣具體事物的具體道理，這便是他的格物致知論的大意。他認(rèn)為，學(xué)者最為要格的物有下列四者：窮天理，明人倫，講聖言，通世故,即客觀規(guī)律、人際關(guān)係、孔孟之道和社會(huì)問題等四方面。
對(duì)知行問題，朱熹認(rèn)為在認(rèn)識(shí)上要堅(jiān)持知先行後，不可顛倒，但在實(shí)踐時(shí)須強(qiáng)調(diào)行重知輕，貴在實(shí)行，達(dá)致知行相須相互資助互發(fā)。在天理人欲問題上，朱熹主張遏人欲而存天理，認(rèn)為對(duì)人的過(guò)分欲望應(yīng)予以遏制和控制，這樣才能不失去道德倫常的秩序。其為學(xué)主張窮理致知，反躬實(shí)踐，頗與近代科學(xué)歸納法相似，著述極多，有論語(yǔ)孟子集註、大學(xué)中庸章句、啟蒙、易本義等。
朱熹的學(xué)說(shuō)主張
宇宙論-----理與氣
朱子認(rèn)為宇宙的本體及本源, 是由”理”與”氣”構(gòu)成的. 他綜合了周敦頤和程頤之說(shuō), 認(rèn)為天地萬(wàn)物啟始時(shí), 只有”太極” (即”理”)存在, 是個(gè)抽象的本體, 是個(gè)”極好至善的道理”. 他說(shuō)”未有天地之先, 畢竟也只是理.”
至於氣, 朱子則世間萬(wàn)物的”本質(zhì)性本源”. 具有陰,陽(yáng)等不同形態(tài), 配合起來(lái)而構(gòu)成”萬(wàn)物”. 而萬(wàn)物都存有”理”和”氣”, 事物的性質(zhì), 由理來(lái)決定, 其形體則由”氣”所賦予. 換言之, 萬(wàn)物雖有不同差別, 但所包含的”理”, 卻是相同的.
人性論
1.性即理-----人人有一太極
在人性論上, 朱子提出”性即理”說(shuō). 朱子用”理”來(lái)解釋”太極:, 耳太極則存在於人性之中. 他說(shuō): ‘事事物物, 皆有個(gè)極, 是個(gè)道理極至……此是一物一極, 總天地萬(wàn)物之理, 便是”太極”.’ 又說(shuō), ‘人人有一太極, 物物有一太極.’
朱子認(rèn)為太極存於人性, 因此, 人性基本是善的.
2.存天理’, 去人欲
朱熹認(rèn)為人性相同, 但氣質(zhì)有異, 因此有”天地之性”及”氣質(zhì)之性”的分別. 由天地之性與氣質(zhì)之性兩概念衍生, 朱子提出了”道心”和”人心”之別, “道心”無(wú)私無(wú)偏, 符合中庸之道. 而為使”道心”常為一心之主, 朱子便提出了”天理”., “人欲”之辨. 他說(shuō): ‘人之一心, 天理存則人欲亡, 復(fù)盡天理, 方始為學(xué).’ 此即”存天理, 去人欲.’
認(rèn)識(shí)論
由於人性中含有”氣質(zhì)”, 而”氣質(zhì)”又互相有差異, 故人不免為物欲所蔽, 不能發(fā)現(xiàn)本性行為太極). 故此, 朱子教人為學(xué), 必先改變氣質(zhì), 特別注重”大學(xué)”的”八條教”. “大會(huì)”的修養(yǎng)法, 列為格物, 致知, 誠(chéng)意, 正心 修身, 齋家, 治國(guó), 平天下八條目.
朱熹認(rèn)為”格, 政,即,窮”要存一個(gè)”敬心”, 他說(shuō):’ 敬只是此心自做主宰處.’ 意即時(shí)刻不忘喚醒此心, 使到”心”能克制自己萌生的私欲. 故此, “心”與”理”是不能分離的. 如能格物致知, 就能依次完成其他六項(xiàng), 達(dá)致”治國(guó), 平天下”的境界.
理即最高境界︰
他相信人和萬(wàn)物的最終本源是「理」，而對(duì)理的最高了解是「太極」。人若要達(dá)到理的境界，必定要修養(yǎng)身心。
提出三綱五常︰
他認(rèn)為經(jīng)過(guò)修身，人便可達(dá)「極」，即仁、義、禮、智、信，通稱「五?！?。他認(rèn)為「三綱五常」是人性的最高境界，即是「性即理也」。
格物致知︰
他提出了格物致知，亦即是物窮理的主張。他認(rèn)為天下事物均有「理」，人們必須通過(guò)對(duì)客觀事物的研究，才能獲得「理」，故他主張通過(guò)讀書才能求得「理」。
北宋時(shí)期，生活在洛陽(yáng)的二程（程顥、程頤兄弟）所創(chuàng)立的洛學(xué)應(yīng)該說(shuō)是河洛文化長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)晶；程顥（1032 1085年）,字伯淳，世稱為明道先生，擔(dān)任過(guò)縣主簿、縣令、太子中允、監(jiān)察禦史等職。程頤（1033 1107年）,字正叔，世稱為伊川先生，曾任汝州團(tuán)練推官、京西國(guó)子監(jiān)教授、崇政殿說(shuō)書等職。因?yàn)槎躺倌陼r(shí)都從學(xué)於周敦頤 1017 1073年 ，後又長(zhǎng)期在洛陽(yáng)（伊洛）講學(xué)，所以他們的學(xué)說(shuō)或?qū)W派就被稱為“洛學(xué)”或“伊洛之學(xué)”、“河洛之學(xué)”、“中州正學(xué)”。 由二程兄弟所奠基的宋明道學(xué)（亦稱宋明理學(xué)）是不同於先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的新儒學(xué)形態(tài)。二程兄弟在創(chuàng)立洛學(xué)思想體系的過(guò)程中，以儒家道統(tǒng)人物自居，以儒為宗而兼採(cǎi)佛道，使中唐以來(lái)的儒學(xué)復(fù)興得以真正奠基，從而也使以儒家為主幹的中華文化得以薪火相傳，慧命相續(xù)。
洛學(xué)原本是一個(gè)地方性學(xué)派，但因其義理之學(xué)的普遍性、哲學(xué)系統(tǒng)的開放性而具有了向多方向發(fā)展的可能性。因而，洛學(xué)自北宋以降，經(jīng)門人後學(xué)的不斷發(fā)揚(yáng)光大，就穩(wěn)居中國(guó)社會(huì)主流學(xué)派之地位。在洛學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一是經(jīng)歷了楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹四代師承，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)；二是經(jīng)歷了王信伯、陸九成、林艾軒、陸九淵、王守仁等而形成了以陸王為代表的心學(xué)；三是經(jīng)歷了胡安國(guó)、胡宏父子及張南軒而形成了湖湘學(xué)派；四是經(jīng)歷了周行己、許景衡、薛季宣、陳傅良、葉適等人的師承而形成了永嘉事功學(xué)派等。朱熹從小就受到二程洛學(xué)的熏陶。他的父親朱松是洛學(xué)的崇拜者，師從二程再傳弟子羅從彥。朱熹也遵父命師事受洛學(xué)影響的劉勉之、劉子翚、胡憲等人，後又受業(yè)於二程的三傳弟子李侗。李侗是一個(gè)百科全書式的哲學(xué)家，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)、自然科學(xué)等都有研究。因此，朱熹就有條件在他所師承的二程洛學(xué)的基礎(chǔ)上，致廣大，盡精微，綜羅百代，完成集理學(xué)之大成的歷史使命。朱熹所創(chuàng)立的閩學(xué)即朱子學(xué)成為南宋末至元、明、清三代的官方哲學(xué)，影響至巨。邵雍，世稱康節(jié)先生，少時(shí)有雄才，於書無(wú)所不讀，為學(xué)堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。他精於易數(shù)，而以易數(shù)解釋宇宙人生。推演至宇宙的運(yùn)行，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，與及人世間歷史的治亂，王朝的興替。著有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》及《易先天之旨》十餘萬(wàn)言，學(xué)者稱為百源學(xué)派。不過(guò)，邵雍的易數(shù)學(xué)，極為繁瑣，道家的氣味甚濃，在理學(xué)上，常被視作別派，且承傳無(wú)人，而變?yōu)榻^學(xué)，不過(guò)他卻是融合儒道兩家思想的先驅(qū)者。
周敦頤，世稱濂溪先生，為宋代理學(xué)的開山祖師，著有太極圖說(shuō)，通書四十篇。其學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，為道家的無(wú)極，由無(wú)極而太極，由太極而陰陽(yáng)五行，由陰陽(yáng)五行而化生萬(wàn)物。又從宇宙觀推論到人生觀，而歸於主靜，惟靜故無(wú)欲，無(wú)欲則誠(chéng)。而靜的入手方法，便是釋老兩家所習(xí)用的靜坐，把佛老帶入了儒學(xué)。
張載，世稱橫渠先生，著有東銘、西銘及正蒙，其學(xué)說(shuō)是以禮為修養(yǎng)工具，故推崇孔孟。主張用禮去變化氣質(zhì)，使惡的氣質(zhì)，變?yōu)樯频臍赓|(zhì)，去惡為善，人人皆可以為孔孟。張載勉人為聖，聖人理為何？「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕字，為萬(wàn)世開太平?！惯@是為學(xué)求道的最高目標(biāo)，而足以見橫渠抱負(fù)之偉大。
程顥、程頤二程均不喜歡探討宇宙的問題，主張從人生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以建立人生哲學(xué)。不過(guò)二程兄弟雖同受於濂溪，時(shí)代背景相同，生活環(huán)境相同，甚至年齡也只差一歲，但是他們的性情與學(xué)說(shuō)卻完全不同。明道為人溫和，德性寬宏，胸懷坦蕩；而伊川氣質(zhì)剛毅，頗為莊嚴(yán)。故明道的學(xué)說(shuō)偏重內(nèi)心的修養(yǎng)，不重講學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)「識(shí)仁」，不過(guò)他所謂的識(shí)，不是文字上的認(rèn)識(shí)，而是一種心靈上的體悟。其入手方法是「誠(chéng)敬」二字，「誠(chéng)」是內(nèi)心意志的集中，「敬」是對(duì)外精神的貫注，經(jīng)過(guò)了這番「誠(chéng)敬」的工夫後，才能識(shí)透仁的本體。所以，明道的思想是仁學(xué)、心學(xué)，其後的陸九淵、王陽(yáng)明都是這一學(xué)說(shuō)繼承者。至於伊川，卻把「德」和「學(xué)」并列，看作同樣重要的工夫，他說(shuō)「涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知」，「致知在格物」。他特別注意「理」的分析，「理」的研究，他認(rèn)為一物有一物的理，如火的熱，水的寒，以及一草一木的成長(zhǎng)，這是物的理；至於是非、善惡以及待人接物的道理，這是事的理。這些理無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，只要「物」便有理，有「事」便有理。我們?nèi)绻芙裉旆治鲆晃?，明天研究一事，久而久之，便能融?huì)貫通，於是宇宙人生的一切道理，便都在我們的心中了。伊川這套窮理的方法，偏於外在經(jīng)驗(yàn)的分析，與明道的內(nèi)心體悟不同。這一套學(xué)說(shuō)為朱熹發(fā)揚(yáng)光大。
朱熹學(xué)者稱為晦庵先生，為程頤的四位弟子，他讀書廣博，著作甚多，上承孔孟之學(xué)，又把周敦頤以來(lái)諸家的理學(xué)，融會(huì)貫通，集宋一代理學(xué)之大成。他學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)，在「居敬」和「窮理」兩大工夫?！妇泳础瓜喈?dāng)於明道先生的「誠(chéng)敬」和伊川先生的「用敬」，在這方面，朱子只是發(fā)揚(yáng)前人的學(xué)說(shuō)，并無(wú)獨(dú)特的創(chuàng)見。而他最稱精采的還是「窮理」的學(xué)說(shuō)。雖然伊川先生曾強(qiáng)調(diào)過(guò)窮理，但理如何窮？卻未曾說(shuō)明。朱子以為我們今天一格一物，窮一理；明天格一物，窮一理。理窮得愈多，心中的已知而愈多。已知愈多，心愈靈明，而能知的作用也愈大。於是久而之久，一旦心中的能知作用達(dá)到某個(gè)程度後，對(duì)外物的理，便先所不知了。伊川強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與窮理并重，朱子則以為在次序上應(yīng)以窮理為先，因?yàn)槔砀F了以後，心目然能明，所以特別強(qiáng)調(diào)窮理的學(xué)說(shuō)。著作有四書集註、詩(shī)傳、易傳、通鑑鋼目、近思錄等。
陸九淵學(xué)者稱為象山先生，他幼聞人誦程頤之言，即懷疑其與孔孟不乎。他以為學(xué)務(wù)求本原，不宜為章句訓(xùn)詁。窮理不須向外界事物去求，認(rèn)為這個(gè)理，不是離心而獨(dú)立，不是存於外界事物之中，而是充滿於人心。做學(xué)問的功夫，只是除去此心的物欲之蔽，而恢復(fù)其本體，發(fā)明其本心，則充塞天地間的真理，全在心中。故吾心即道，道外無(wú)事。以為心即理，理即心，「萬(wàn)物森然於方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非是理」，因此「我雖不認(rèn)一字，亦可還我堂堂地作個(gè)人。」世稱象山學(xué)派，明王守仁宗之。
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