對《春秋》的解釋
照董仲舒說﹐直接繼承周朝的既不是秦朝﹐也不是漢朝。他斷言﹐實際上是孔子受天命 繼週而正黑統(tǒng)?？鬃硬皇菍嶋H的王﹐卻是合法的王。
這是一個奇怪的學(xué)說﹐但是董仲舒及其學(xué)派竟然堅持它﹐相信它?！洞呵铩繁臼强鬃庸?鄉(xiāng)魯國的編年史﹐卻被他們(不正確地)認(rèn)為是孔子的重要政治著作。他們說孔子在《春秋》 中行使新王的權(quán)力。孔子正黑統(tǒng)﹐按照黑統(tǒng)進(jìn)行了一切改制。董仲舒以解釋《春秋》而著 名﹐能夠引用《春秋》來證實他的哲學(xué)的各方面。實際上﹐他不過是引《春秋》以為他的權(quán) 威的主要來源。他的著作題為《春秋繁露》﹐原因就在此。
董仲舒分春秋時代(公元前722一前481年)為三世﹕孔子所見世﹐所聞世﹐所傳聞世。 據(jù)董仲舒說﹐孔子作《春秋》時﹐用不同的詞語記載這三世發(fā)生的事件。通過這些不同的 “書法”就可以發(fā)現(xiàn)《春秋》的“微言大義”。
社會進(jìn)化的三個階段
以前有三部重要的解釋《春秋》的書。即“三傳”﹐從漢朝起這三傳本身也成了經(jīng)典。 它們是《左傳》(可能本來不是整個地為解釋《春秋》而作﹐到後來才歸附上去)﹐《公羊 傳》﹐《谷梁傳》。三傳都是以據(jù)說是作者的姓氏命名。其中以《公羊傳》的解釋﹐特別與 董仲舒的學(xué)說相合。在《公羊傳》中有相同的三世說。東漢後期﹐何休(129一182)為《公 羊傳》作解詁﹐進(jìn)一步對這個學(xué)說進(jìn)行了加工。
照何休的說法﹐《春秋》所記的過程﹐是孔子在理想上變“衰亂世”為“升平世”。再 變?yōu)?#8220;太平世”的過程。何休以“所傳聞世”與“衰亂世”相配合﹐這是第一階段。在此階 段﹐孔子集中他的全部注意於自己的魯國﹐以魯為改制中心。何休以“所聞世”與“升平 世”相配合﹐這是第二階段。在此階段﹐孔子已經(jīng)治好了本國﹐進(jìn)而將安定和秩序傳到“中 國”境內(nèi)的其他華夏國家。最後﹐第三階段﹐何休以“所見世”與“太平世”相配合。在此 階段﹐孔子不僅將安定和秩序傳到諸夏之國。而且開化了周圍的夷狄之國。在此階段。何休 說﹕“天下遠(yuǎn)近大小若一”(《公羊傳》隱公元年注)。當(dāng)然﹐何休的意思不是說﹐這些事孔 子都實際完成了。他的意思是說﹐如果孔子當(dāng)真有了權(quán)力﹑權(quán)威﹐他就會完成這些事?？?是。即使如此﹐這個學(xué)說也仍然是荒誕的﹐因為孔子只活在《春秋》三世的後期﹐怎麼可能 做前期的事呢﹖
何休闡明的道路﹐是孔子從本國做起。進(jìn)而治平天下。這條道路。與《大學(xué)》闡明的治 國平天下的步驟相似。所以在這一方面﹐《春秋》成了《大學(xué)》的例證。
這種將社會進(jìn)化分為三階段的學(xué)說﹐又見於《禮記》的《禮運》篇。照《禮運》篇所 說﹐第一階段是亂世﹐第二階段是“小康”之世﹑第三階段是“大同”之世?！抖Y運》篇描 述的“大同”如下﹔
大道之行也﹐天下為公。選賢與能﹐講信修睦。故人不獨親其親﹐不獨子其子。使老有 所終﹐壯有所用﹐幼有所長﹐矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)﹐男有分﹐女有歸。貨惡其棄於地 也﹐不必藏於己﹔力惡其不出於身也﹐不必為已。是故謀閉而不興﹐竊切亂賊而不作﹐故外 戶而不閉。是謂大同。
雖然《禮運》篇作者說這種大同是在過去的黃金時代。它實際上代表了漢朝人當(dāng)時的夢 想。漢朝人看到的單純是政治統(tǒng)一﹐他們一定希望看到更多方面的統(tǒng)一﹐像大同那樣的統(tǒng)一。
注﹕不是西方﹐雖然西方是與秋相配的。據(jù)董氏說法﹐其原因是天“任陽不任陰”(《陰陽位》)。
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生命可以活得狀闊紮實,也可以活在一連串瑣瑣小事的斤斤計較中,端看自己的選擇.
人要有一付傲骨,而不是一身傲氣;人要有一身貴氣,而不是一身姿態(tài)
生命可以活的壯闊紮實，也可以活一連串瑣瑣小事的斤斤計較中，端看你自己的選擇。
春秋公羊傳隱公元年冬十二月，經(jīng)云：「公子益師卒。」傳曰：「何以不日？遠(yuǎn)也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。」此乃孔子春秋之法，亦是其大義所在。公子益師無駭卒，春秋單書其卒，而不書所卒之日。依公羊傳之意，乃因益師無駭去孔子時已遠(yuǎn)；且以所見、所聞、所傳聞定遠(yuǎn)近之標(biāo)準(zhǔn)。而何休解詁謂：「所見者，謂昭、定、哀，己與父時事也；所聞?wù)?，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞?wù)?，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也?！苟偈娓斀庵唬骸复呵锓质酪詾槿龋河幸?，有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。哀、定、昭，君子之所見也；襄、成、文、宣，君子之所聞也；僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。」即以所見、所聞、所傳聞，將春秋十二公、二百四十二年劃分為三階段。而此三階段之劃分，依何休之意，在藉時間表示親疏遠(yuǎn)近，以作為「理人倫，序人類，因制治亂之法」。就理人倫而言：「於所見之世，恩己與父之臣尤深，大夫卒，有罪無罪皆日錄之…；於所聞之世，王父之臣，恩少殺，大夫卒，無罪者日錄，有罪者不日，略之…；於所傳聞之世，高祖曾祖之臣，恩淺，大夫卒，有罪無罪，皆不日，略之也?！褂帧付Y為父母，三年；為祖父母，期；為曾祖父母，齊衰三月」。其意義在「見恩有厚薄，義有深淺」，以及「愛自親始」。就序人類而言：「於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚麤觕，故內(nèi)其國而外諸夏…；於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄…；至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)之於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！蛊湟庠凇赶仍攦?nèi)，而後治外」。人倫理，人類序，則天下治。
上述理人倫之一面，乃儒家由親及疏，由近及遠(yuǎn)，親親、仁民、愛物，推己及人之仁道之具體表現(xiàn)；亦可謂將仁道化為具體之法則禮儀。其序人類之一面，除係仁道之具體表現(xiàn)外，尚含有為政與時推移，演變進(jìn)化之意。董仲舒言三世謂：「於所見，微其 辭；於所聞，痛其禍；於傳聞，殺其恩。與情俱也」（同上）。是特重其理人倫之一面，只注意其由親及疏、由近及遠(yuǎn)之仁道，而未闡發(fā)其推移演進(jìn)之理。至清季，公羊家學(xué)者，如莊存與、劉逢祿、龔自珍等人，亦均言三世，雖末多發(fā)揮，然已依治亂分世為三等。至康有為，則詳加闡發(fā)，並與大同小康相附會，而曰：「三世為孔子非常大義，託之春秋以明之。所傳聞世為據(jù)亂，所聞世託升平，所見世託太平。亂世者，文教未明也；升平者，漸有文教，小康也；太平者，大同也，遠(yuǎn)近大小如一，文教全備也?！箍凳细M(jìn)而將小康比附君主立憲，將太平比附民主共和，以為依春秋三世之說，政治演進(jìn)有一定之階段，不可躐等，晚清正當(dāng)出據(jù)亂走向升平之際，應(yīng)進(jìn)入小康，故宜行君主立憲，而不宜行民主共和。謂此乃素王孔子為後世豫立之憲法，亦為政治演進(jìn)之公理，絕不可違背踰越，否則，不獨無益，反貽大害。戊戌前，梁啟超、譚嗣同等，因隨康氏鼓吹，變法維新，行君主立憲之政，故均附和三世之說；梁氏且更加闡釋，以為依春秋張三世之義，治天下者有三世，即多君為政之世，一君為政之世，與民為政之世。而「多君者據(jù)亂世之政也，一君者升平世之政也，民者太平世之政也」。並以為「未及其世，不能躐之」。亦以民主共和為指歸，而當(dāng)時應(yīng)行君主立憲。所謂《春秋》三世，就是對于世界政治文化的三個分類。一為“衰世”，也就是亂世，人類歷史是衰世多。研究中國史，在二三十年以內(nèi)沒有變亂與戰(zhàn)爭的時間，幾乎找不到，只有大戰(zhàn)與小戰(zhàn)的差別而已，小戰(zhàn)爭隨時隨地都有。所以人類歷史，以政治學(xué)來講，“未來的世界”究竟如何？這是一個非常大的問題。學(xué)政治哲學(xué)的人，應(yīng)該研究這類問題。
志在春秋
穢u氏旅于泰山這一段，是表示春秋時代社會風(fēng)氣之亂。亂在什么地方？亂在春秋時代整個的都是在講究“權(quán)”與“術(shù)”，后來大家把這個字連起來用了。所謂“權(quán)”就是政治上講的統(tǒng)治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起來了。其次是“術(shù)”，也就是一般人所謂的用手段。不講傳統(tǒng)文化的道德和理性，就是用手段。以手段而取天下，就是“權(quán)術(shù)”。因此，我們要了解當(dāng)時的政治變亂，一定先要了解一本書——《春秋》。
癒m春秋》是孔子著的，像是現(xiàn)代報紙上國內(nèi)外大事的重點記載。這個大標(biāo)題，也是孔子對一件事下的定義，他的定義是怎樣下法呢？重點在“微言大義”。所謂“微言”是在表面上看起來不太相干的字，不太要緊的話，如果以文學(xué)的眼光來看，可以增刪；但在《春秋》的精神上看，則一個字都不能易動；因為它每個字中都有大義，有很深奧的意義包含在里面。所以后人說“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼。”為什么害怕呢？歷史上會留下一個壞名。微言中有大義，這也是《春秋》難讀的原因。
瞻掑l著的《春秋》，是一些標(biāo)題，一些綱要。那么綱要里面是些什么內(nèi)容呢？要看什么書？就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《縠梁傳》。這是三個人對《春秋》的演繹，其中《左傳》是左丘明寫的，左丘明和孔子是介于師友之間的關(guān)系。他把孔子所著《春秋》中的歷史事實予以更詳細(xì)的申述，名為《左傳》。因為當(dāng)時他已雙目失明，所以是由他口述，經(jīng)學(xué)生記錄的。
癒m公羊》、《縠梁》又各成一家。我們研究《春秋》的精神，有“三世”的說法。尤其到了清末以后，我們中國革命思想起來，對于《春秋》、《公羊》之學(xué)，相當(dāng)流行。如康有為、梁啟超這一派學(xué)者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所謂《春秋》三世，就是對于世界政治文化的三個分類。一為“衰世”，也就是亂世，人類歷史是衰世多。研究中國史，在二三十年以內(nèi)沒有變亂與戰(zhàn)爭的時間，幾乎找不到，只有大戰(zhàn)與小戰(zhàn)的差別而已，小戰(zhàn)爭隨時隨地都有。所以人類歷史，以政治學(xué)來講，“未來的世界”究竟如何？這是一個非常大的問題。學(xué)政治哲學(xué)的人，應(yīng)該研究這類問題。
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