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何謂「春秋三世」?
對《春秋》的解釋

照董仲舒說﹐直接繼承周朝的既不是秦朝﹐也不是漢朝。他斷言﹐實際上是孔子受天命 繼週而正黑統(tǒng)??鬃硬皇菍嶋H的王﹐卻是合法的王。

這是一個奇怪的學(xué)說﹐但是董仲舒及其學(xué)派竟然堅持它﹐相信它?!洞呵铩繁臼强鬃庸?鄉(xiāng)魯國的編年史﹐卻被他們(不正確地)認(rèn)為是孔子的重要政治著作。他們說孔子在《春秋》 中行使新王的權(quán)力。孔子正黑統(tǒng)﹐按照黑統(tǒng)進(jìn)行了一切改制。董仲舒以解釋《春秋》而著 名﹐能夠引用《春秋》來證實他的哲學(xué)的各方面。實際上﹐他不過是引《春秋》以為他的權(quán) 威的主要來源。他的著作題為《春秋繁露》﹐原因就在此。

董仲舒分春秋時代(公元前722一前481年)為三世﹕孔子所見世﹐所聞世﹐所傳聞世。 據(jù)董仲舒說﹐孔子作《春秋》時﹐用不同的詞語記載這三世發(fā)生的事件。通過這些不同的 “書法”就可以發(fā)現(xiàn)《春秋》的“微言大義”。

社會進(jìn)化的三個階段

以前有三部重要的解釋《春秋》的書。即“三傳”﹐從漢朝起這三傳本身也成了經(jīng)典。 它們是《左傳》(可能本來不是整個地為解釋《春秋》而作﹐到後來才歸附上去)﹐《公羊 傳》﹐《谷梁傳》。三傳都是以據(jù)說是作者的姓氏命名。其中以《公羊傳》的解釋﹐特別與 董仲舒的學(xué)說相合。在《公羊傳》中有相同的三世說。東漢後期﹐何休(129一182)為《公 羊傳》作解詁﹐進(jìn)一步對這個學(xué)說進(jìn)行了加工。

照何休的說法﹐《春秋》所記的過程﹐是孔子在理想上變“衰亂世”為“升平世”。再 變?yōu)?#8220;太平世”的過程。何休以“所傳聞世”與“衰亂世”相配合﹐這是第一階段。在此階 段﹐孔子集中他的全部注意於自己的魯國﹐以魯為改制中心。何休以“所聞世”與“升平 世”相配合﹐這是第二階段。在此階段﹐孔子已經(jīng)治好了本國﹐進(jìn)而將安定和秩序傳到“中 國”境內(nèi)的其他華夏國家。最後﹐第三階段﹐何休以“所見世”與“太平世”相配合。在此 階段﹐孔子不僅將安定和秩序傳到諸夏之國。而且開化了周圍的夷狄之國。在此階段。何休 說﹕“天下遠(yuǎn)近大小若一”(《公羊傳》隱公元年注)。當(dāng)然﹐何休的意思不是說﹐這些事孔 子都實際完成了。他的意思是說﹐如果孔子當(dāng)真有了權(quán)力﹑權(quán)威﹐他就會完成這些事???是。即使如此﹐這個學(xué)說也仍然是荒誕的﹐因為孔子只活在《春秋》三世的後期﹐怎麼可能 做前期的事呢﹖

何休闡明的道路﹐是孔子從本國做起。進(jìn)而治平天下。這條道路。與《大學(xué)》闡明的治 國平天下的步驟相似。所以在這一方面﹐《春秋》成了《大學(xué)》的例證。

這種將社會進(jìn)化分為三階段的學(xué)說﹐又見於《禮記》的《禮運》篇。照《禮運》篇所 說﹐第一階段是亂世﹐第二階段是“小康”之世﹑第三階段是“大同”之世?!抖Y運》篇描 述的“大同”如下﹔

大道之行也﹐天下為公。選賢與能﹐講信修睦。故人不獨親其親﹐不獨子其子。使老有 所終﹐壯有所用﹐幼有所長﹐矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)﹐男有分﹐女有歸。貨惡其棄於地 也﹐不必藏於己﹔力惡其不出於身也﹐不必為已。是故謀閉而不興﹐竊切亂賊而不作﹐故外 戶而不閉。是謂大同。

雖然《禮運》篇作者說這種大同是在過去的黃金時代。它實際上代表了漢朝人當(dāng)時的夢 想。漢朝人看到的單純是政治統(tǒng)一﹐他們一定希望看到更多方面的統(tǒng)一﹐像大同那樣的統(tǒng)一。

注﹕不是西方﹐雖然西方是與秋相配的。據(jù)董氏說法﹐其原因是天“任陽不任陰”(《陰陽位》)。  
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生命可以活得狀闊紮實,也可以活在一連串瑣瑣小事的斤斤計較中,端看自己的選擇.

人要有一付傲骨,而不是一身傲氣;人要有一身貴氣,而不是一身姿態(tài)

生命可以活的壯闊紮實,也可以活一連串瑣瑣小事的斤斤計較中,端看你自己的選擇。
  春秋公羊傳隱公元年冬十二月,經(jīng)云:「公子益師卒。」傳曰:「何以不日?遠(yuǎn)也。所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭。」此乃孔子春秋之法,亦是其大義所在。公子益師無駭卒,春秋單書其卒,而不書所卒之日。依公羊傳之意,乃因益師無駭去孔子時已遠(yuǎn);且以所見、所聞、所傳聞定遠(yuǎn)近之標(biāo)準(zhǔn)。而何休解詁謂:「所見者,謂昭、定、哀,己與父時事也;所聞?wù)?,謂文、宣、成、襄,王父時事也;所傳聞?wù)?,謂隱、桓、莊、閔、僖,高祖曾祖時事也?!苟偈娓斀庵唬骸复呵锓质酪詾槿龋河幸?,有聞,有傳聞。有見三世,有聞四世,有傳聞五世。哀、定、昭,君子之所見也;襄、成、文、宣,君子之所聞也;僖、閔、莊、桓、隱,君子之所傳聞也。所見六十一年,所聞八十五年,所傳聞九十六年。」即以所見、所聞、所傳聞,將春秋十二公、二百四十二年劃分為三階段。而此三階段之劃分,依何休之意,在藉時間表示親疏遠(yuǎn)近,以作為「理人倫,序人類,因制治亂之法」。就理人倫而言:「於所見之世,恩己與父之臣尤深,大夫卒,有罪無罪皆日錄之…;於所聞之世,王父之臣,恩少殺,大夫卒,無罪者日錄,有罪者不日,略之…;於所傳聞之世,高祖曾祖之臣,恩淺,大夫卒,有罪無罪,皆不日,略之也?!褂帧付Y為父母,三年;為祖父母,期;為曾祖父母,齊衰三月」。其意義在「見恩有厚薄,義有深淺」,以及「愛自親始」。就序人類而言:「於所傳聞之世,見治起於衰亂之中,用心尚麤觕,故內(nèi)其國而外諸夏…;於所聞之世,見治升平,內(nèi)諸夏而外夷狄…;至所見之世,著治太平,夷狄進(jìn)之於爵,天下遠(yuǎn)近大小若一?!蛊湟庠凇赶仍攦?nèi),而後治外」。人倫理,人類序,則天下治。

上述理人倫之一面,乃儒家由親及疏,由近及遠(yuǎn),親親、仁民、愛物,推己及人之仁道之具體表現(xiàn);亦可謂將仁道化為具體之法則禮儀。其序人類之一面,除係仁道之具體表現(xiàn)外,尚含有為政與時推移,演變進(jìn)化之意。董仲舒言三世謂:「於所見,微其 辭;於所聞,痛其禍;於傳聞,殺其恩。與情俱也」(同上)。是特重其理人倫之一面,只注意其由親及疏、由近及遠(yuǎn)之仁道,而未闡發(fā)其推移演進(jìn)之理。至清季,公羊家學(xué)者,如莊存與、劉逢祿、龔自珍等人,亦均言三世,雖末多發(fā)揮,然已依治亂分世為三等。至康有為,則詳加闡發(fā),並與大同小康相附會,而曰:「三世為孔子非常大義,託之春秋以明之。所傳聞世為據(jù)亂,所聞世託升平,所見世託太平。亂世者,文教未明也;升平者,漸有文教,小康也;太平者,大同也,遠(yuǎn)近大小如一,文教全備也?!箍凳细M(jìn)而將小康比附君主立憲,將太平比附民主共和,以為依春秋三世之說,政治演進(jìn)有一定之階段,不可躐等,晚清正當(dāng)出據(jù)亂走向升平之際,應(yīng)進(jìn)入小康,故宜行君主立憲,而不宜行民主共和。謂此乃素王孔子為後世豫立之憲法,亦為政治演進(jìn)之公理,絕不可違背踰越,否則,不獨無益,反貽大害。戊戌前,梁啟超、譚嗣同等,因隨康氏鼓吹,變法維新,行君主立憲之政,故均附和三世之說;梁氏且更加闡釋,以為依春秋張三世之義,治天下者有三世,即多君為政之世,一君為政之世,與民為政之世。而「多君者據(jù)亂世之政也,一君者升平世之政也,民者太平世之政也」。並以為「未及其世,不能躐之」。亦以民主共和為指歸,而當(dāng)時應(yīng)行君主立憲。
所謂《春秋》三世,就是對于世界政治文化的三個分類。一為“衰世”,也就是亂世,人類歷史是衰世多。研究中國史,在二三十年以內(nèi)沒有變亂與戰(zhàn)爭的時間,幾乎找不到,只有大戰(zhàn)與小戰(zhàn)的差別而已,小戰(zhàn)爭隨時隨地都有。所以人類歷史,以政治學(xué)來講,“未來的世界”究竟如何?這是一個非常大的問題。學(xué)政治哲學(xué)的人,應(yīng)該研究這類問題。
志在春秋

穢u氏旅于泰山這一段,是表示春秋時代社會風(fēng)氣之亂。亂在什么地方?亂在春秋時代整個的都是在講究“權(quán)”與“術(shù)”,后來大家把這個字連起來用了。所謂“權(quán)”就是政治上講的統(tǒng)治,也就是霸道。春秋末期王道衰微,霸道因此起來了。其次是“術(shù)”,也就是一般人所謂的用手段。不講傳統(tǒng)文化的道德和理性,就是用手段。以手段而取天下,就是“權(quán)術(shù)”。因此,我們要了解當(dāng)時的政治變亂,一定先要了解一本書——《春秋》。

癒m春秋》是孔子著的,像是現(xiàn)代報紙上國內(nèi)外大事的重點記載。這個大標(biāo)題,也是孔子對一件事下的定義,他的定義是怎樣下法呢?重點在“微言大義”。所謂“微言”是在表面上看起來不太相干的字,不太要緊的話,如果以文學(xué)的眼光來看,可以增刪;但在《春秋》的精神上看,則一個字都不能易動;因為它每個字中都有大義,有很深奧的意義包含在里面。所以后人說“孔子著《春秋》,亂臣賊子懼。”為什么害怕呢?歷史上會留下一個壞名。微言中有大義,這也是《春秋》難讀的原因。

瞻掑l著的《春秋》,是一些標(biāo)題,一些綱要。那么綱要里面是些什么內(nèi)容呢?要看什么書?就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《縠梁傳》。這是三個人對《春秋》的演繹,其中《左傳》是左丘明寫的,左丘明和孔子是介于師友之間的關(guān)系。他把孔子所著《春秋》中的歷史事實予以更詳細(xì)的申述,名為《左傳》。因為當(dāng)時他已雙目失明,所以是由他口述,經(jīng)學(xué)生記錄的。

癒m公羊》、《縠梁》又各成一家。我們研究《春秋》的精神,有“三世”的說法。尤其到了清末以后,我們中國革命思想起來,對于《春秋》、《公羊》之學(xué),相當(dāng)流行。如康有為、梁啟超這一派學(xué)者,大捧《公羊》的思想,其中便提《春秋》的“三世”。所謂《春秋》三世,就是對于世界政治文化的三個分類。一為“衰世”,也就是亂世,人類歷史是衰世多。研究中國史,在二三十年以內(nèi)沒有變亂與戰(zhàn)爭的時間,幾乎找不到,只有大戰(zhàn)與小戰(zhàn)的差別而已,小戰(zhàn)爭隨時隨地都有。所以人類歷史,以政治學(xué)來講,“未來的世界”究竟如何?這是一個非常大的問題。學(xué)政治哲學(xué)的人,應(yīng)該研究這類問題。
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