一、“書圣”的生平和思想
晉代王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。
王羲之（321—379，另作303—361），字逸少，瑯玡臨沂人（今山東臨沂），后居會(huì)稽山陰（今浙江紹興）。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會(huì)稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。羲之幼時(shí)不善于言辭，長大后卻辯才出眾，且性格耿直，享有美譽(yù)。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“坦腹東床”的典故就出于王羲之（見《世說新語·雅量》）。朝廷公卿著重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進(jìn)寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會(huì)稽，自適而終。
王羲之自幼愛習(xí)書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評(píng)：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法?！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅鴮W(xué)熏陶。
王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書之法以及她自己釀?dòng)臅L(fēng)與法門?！短迫藭u(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容。又如**登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞?！苯袢松蛞治稣f：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書人從帖學(xué)入手的，一旦看見碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的?！保ā抖醴〞芨Q》）
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他己置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)捩：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳?！旄谋編煟杂诒姳畬W(xué)習(xí)焉?！睆倪@段話可以看到王羲之不斷開拓視野、**博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一拓瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)抒。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無所不工?！蓖豸酥畬?duì)張芝草書“剖析”、“折衷”，對(duì)鐘繇隸書“損益”、“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳**泥，依樣畫著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
與王羲之同時(shí)的書法家瘐翼、郗愔都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆。傳說瘐亮曾向王羲之求書，羲之回答道：“（瘐）翼在彼，豈復(fù)假此！”瘐翼在荊州時(shí)，見人們竟習(xí)王羲之書體，不以為然，曾說：“小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學(xué)（王）逸少書，須吾還，當(dāng)比之?！钡髞眇跻硪姷酵豸酥痧趿恋恼虏?，才心悅誠服，給王羲之寫信道：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！别跻響B(tài)度的改變，正是王書不斷從一個(gè)層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗，不斷超越他人，超越自我；他的創(chuàng)造與發(fā)展，伴隨著自我生命的發(fā)展、價(jià)值理想的完成和實(shí)現(xiàn)。如陶弘景說：“逸少自吳興以前，諸書猶未稱。凡厥好跡，皆是向會(huì)稽時(shí)、永和十許年中者?！保ā墩摃鴨ⅰ罚┯荩ㄙ吆?也說：“羲之書，在始末有奇，殊不勝瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其極?！保ā墩摃怼罚?
王羲之既有灑脫漂亮的外在風(fēng)貌，“時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍”，又有富贍的內(nèi)心世界。晉代玄學(xué)盛行，崇尚老莊哲學(xué)，因此，他對(duì)人生、**、自然的思考當(dāng)然受其影響。晉室南渡之初，他見會(huì)稽有佳山水便有終老之志。辭官歸隱后，山**上行，山川相映發(fā)，自然有應(yīng)接不暇之感。他又泛舟大海，遠(yuǎn)采藥石，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美，去發(fā)現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W精微，印證到書藝上，正如《書斷》所說：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極！”。
王羲之的《蘭亭》詩寫道：“仰視碧天際，俯瞰祿水濱。寥闃無崖觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！碑?dāng)代美學(xué)家宗白華評(píng)析道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀?！叭夯[雖參差，適我無非新”，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是“寓目理自陳”，這理不是機(jī)械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機(jī)中所含至深的理。王羲之另有詩句：“爭先非吾事，靜照在忘求。”宗白華認(rèn)為“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。晉人的文學(xué)藝術(shù)都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學(xué)精神（《論(世說新語)和晉人的美》）。我們正可從上述的剖析中體會(huì)和領(lǐng)悟王羲之的書魂。
二、“龍?zhí)扉T、虎臥鳳閣”的風(fēng)采
《書斷》云：“右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文含質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！蓖豸酥臅ㄊ橇艚o人們的瑰寶，可惜的是歷經(jīng)天災(zāi)***，至今已無真跡留存。而且在羲之生前已有人作偽，加上他又有代書人，故其書跡更加真?zhèn)坞y辨。雖然如此，我們還是可以從摹拓本上去窺見它“龍?zhí)扉T，虎臥風(fēng)閣”的風(fēng)采。
王羲之的真書和唐代真書相比較，顯現(xiàn)出兩種不同的時(shí)代風(fēng)貌。宋代姜夔最多會(huì)意，在《續(xù)書譜·真書》中云：“唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無復(fù)魏晉飄逸之氣。古今真書之神妙，無出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何拘平正？”我們正是從王羲之的楷書中感受到魏晉時(shí)代特有的瀟灑氣韻，無論是字的筆畫，還是結(jié)構(gòu)，各盡自然之態(tài)，似乎跳動(dòng)著一顆自由的心靈，當(dāng)然便與唐人受染于科舉功利習(xí)氣的心手大不一樣了。
三、天下第一行書《蘭亭序》
晉穆帝永和九年（353）三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會(huì)稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩抒懷。其間作詩三十七首，結(jié)纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是“天下第一行書”《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《蘭亭》。
最卓越的藝術(shù)品，往往在極小的空間里蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反覆觀之，略無一字一筆，不可人意?！薄短m亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細(xì)部。略剖其橫畫，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應(yīng)變。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點(diǎn)，有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)，且賦予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。序中有二十多個(gè)“之”字，無一雷同，各具獨(dú)特的風(fēng)韻。重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等，都別出心裁，自成妙構(gòu)。
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字?，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之?dāng)⑻m亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。”《蘭亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。
蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》，正因?yàn)樗樯钜夂?，故能情注毫端而天趣自在；也因?yàn)樗P法精嚴(yán)，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因?yàn)樗T美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達(dá)到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的小說詩歌文學(xué)作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只寫下這一杰構(gòu)，其后他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說“當(dāng)時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機(jī)緣，自然就非他人所能企及的了。
宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，據(jù)說藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅(jiān)、王晉之、葛次顏、單炳文題字，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年習(xí)《蘭亭》皆無入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。”歷時(shí)二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數(shù)書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說是由杰出的書法智慧所營造成的迷宮。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設(shè)法從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類很多，或木石刻本，或?yàn)槟”荆驗(yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽詢臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名?！堵尻枌m本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高上廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鉤摹本，稱《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”，等等。
《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵，但它的化身經(jīng)過摹、刻流傳，各種本子不下數(shù)百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真?zhèn)?，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。”清光緒年間李文田認(rèn)為《蘭亭》其文偽托，其書也為后人偽造。1965年掀起一場“蘭亭真?zhèn)巍钡拇筠q論，郭沫若為主的一方認(rèn)為“偽”，另一方高二適等起而反駁。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關(guān)***十八篇。此后又有許多論著討論《蘭亭》真?zhèn)巍Ｖ麑W(xué)者錢鐘書雖未參加當(dāng)時(shí)的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中己反映出他對(duì)《蘭亭》論辯的思考及精辟見解。1988年5月24日《人民日?qǐng)?bào)》上刊出錢鐘書一信中更明確地指出：“阮文達(dá)‘南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結(jié)體方正與北碑不異；郭沫若見南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書體，必后世偽托。其隅見而乖圓覽，與文達(dá)各墮一邊?！奔凑J(rèn)為各有所偏。此可以啟發(fā)我們對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)課題的進(jìn)一步探討。
總之，我們認(rèn)為對(duì)于《蘭亭》真?zhèn)蔚目急?，既要著眼于?dāng)時(shí)的文化背景，更要著眼于王羲之之所以成為一代“書圣”的創(chuàng)新動(dòng)因和成就。當(dāng)然，還有賴于更多的文物發(fā)掘，也許有朝一日會(huì)有科學(xué)的結(jié)論的。
四、真?zhèn)螀氲臅?/span>
傳世王羲之“書論”有《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》、《書論》、《筆勢(shì)論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等。這些“書論”曾載于唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、韋續(xù)《墨藪》，宋朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明汪挺《書法粹言》，清馮武《書***傳》等。這些“書論”同樣是真?zhèn)谓浑s，或謂羲之自撰，或謂他人偽托，后世多有辨析。比如《筆陣圖》撰者是王羲之還是衛(wèi)夫人，書史上就有不同看法。孫過庭、朱長文認(rèn)為系王羲之自撰，而張彥遠(yuǎn)、陳思則歸諸衛(wèi)夫人。今人多認(rèn)為是衛(wèi)夫人作。雖然真?zhèn)螀?，但猶應(yīng)確認(rèn)其價(jià)值。如系王羲之真作，其價(jià)值自不待言，即使是偽托，時(shí)間也甚早，大抵在六朝，而且偽作者對(duì)于羲之書法、書論頗有研究。后人以這些書論衡鑒右軍書法，也常得印證。這些資料揭示了王羲之的“書論”價(jià)值有以下五個(gè)方面：
?。ㄒ唬┘挤ń颐亍Ｈ纭豆P勢(shì)論》凡十二章：創(chuàng)臨章、啟心章、視形章、說點(diǎn)章、處戈章、健壯章、教悟章、觀形章、開要章、節(jié)制章、察論章、譬成章，論及技法諸多方面。從用筆言，論及藏鋒、側(cè)筆、押筆、結(jié)筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰(zhàn)筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等方法和筆勢(shì)。從結(jié)體言，若筆畫“作丿字不宜遲，不宜緩”等；若配合“二字合體”，則“并不宜闊，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長”；若大小，則“大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜”。從布白言，則論“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋”，等等。和前此的傳世書學(xué)理論相比較，顯然王羲之書論中的技**內(nèi)容更為廣泛而系統(tǒng)化。
?。ǘ▌?chuàng)作論。首先，王羲之多次將書法創(chuàng)作比擬為一場鏖戰(zhàn)。在《題衛(wèi)夫人(筆陣圖卜)》云：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也?！痹凇秳?chuàng)臨章》中也有相似的說法。戰(zhàn)爭是一種多方面的較量：裝備、工事、謀略、士兵之素質(zhì)、將帥之才能。書法創(chuàng)作類此，除筆墨紙的精良外重視“心意”、“本領(lǐng)”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能出奇制勝。此論對(duì)后世影響頗巨。唐太宗就在其《論書》中以自己布陣擊敵之戰(zhàn)事悟通書法之理。康有為在《廣藝舟雙揖》中更是將戰(zhàn)事與書法連類譬喻。其次，王羲之強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的“意在筆前”、“書須存思”?！秵⑿恼隆吩疲骸胺蛴麑W(xué)書之法，先干研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字?！逼淙瑫▌?chuàng)作的進(jìn)階，《創(chuàng)臨章》云：“始書之時(shí)，不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四通加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也?！眲?chuàng)作在一遍又一遍中艱難跋涉，然又不限于遍數(shù)，以終詣美善滑健為勝，其四，書法創(chuàng)作的魔方變化莫測(cè)。《察論章》云：“臨書安帖之方，至妙無窮?；蛴谢佧[返鵲之飾，變體則于行中：或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上。徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦?！薄稌摗吩疲骸胺驎?，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之?！币陨纤?，都是王羲之的經(jīng)驗(yàn)之談。
?。ㄈ┙沂緯缹W(xué)原理。首先，書法講究意象之美。王羲之論點(diǎn)畫之美，則云：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀?！保ā墩f點(diǎn)章》）論“戈法”，則應(yīng)“落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張?！闭摗扒_”，當(dāng)“彎彎如角弓之張”；“立人”，如“鳥之在柱首”；“足宛）腳”，如“壯士之屈臂”；“急引急牽”，如“云中之掣電”。他又說：“凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭”，“或如蟲食木葉，或如水中科斗，或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。而且，“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤：或上尖如枯稈，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來”。其次，書法講究“形勢(shì)”之美?！豆?jié)制章》云：“字之形勢(shì)不得上寬下窄；不宜傷密，密則似疴瘵纏身；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；不宜傷長，長則似死蛇掛樹；不宜傷短，短則似踏死蛤膜?！薄靶蝿?shì)”求其郁勃的生氣，在健全的形體軀殼中吐露生命的光焰。他還在《健壯章》云：“行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對(duì)敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動(dòng)精神，提撕志意，光剔精思，秘不可傳?！蓖豸酥褪沁@樣，在書法中贊揚(yáng)壯懷斗志，催人奮發(fā)！
?。ㄋ模┢适緯ǖ恼軐W(xué)思辨。右軍書論深入至“道”、“氣”、“陰陽”等中國哲學(xué)范疇，書法思辨也用這些范疇運(yùn)思而至玄妙：《記白云先生書訣》云：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！边@和蔡邕《九勢(shì)》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢(shì)出矣”，相互呼應(yīng)。且對(duì)陽氣、陰氣之特征作出了闡釋。王羲之的書論富于哲理思辨，如對(duì)內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強(qiáng)弱等等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，都有精要的闡述。曾云：“每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書?！庇霉P則須“有愜有仰，有敬有側(cè)有斜，或小或大，或長或短”（《書論》）。論草書，則須“緩前急后”，其字體形勢(shì)鉤連不斷，但“仍須棱側(cè)起復(fù)，用筆亦不得使齊平大小一等”（《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》）。論紙與筆，則云：“若書虛紙，用強(qiáng)筆；若書強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則磋跌不入?！保ā稌摗罚ㄋ囆g(shù)的高妙正在于其深層始終編織著一張辯證思辨的網(wǎng)絡(luò)。因此，繼王羲之之后，一千六百多年來書圣之學(xué)薪火相傳，歷代書法家殫思竭慮地從主體內(nèi)省式的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)中去吐絲組構(gòu)，顯示出驚人的豐富性與深刻性，也可說是繼承了這個(gè)深層次的思辨方式。
五、“書圣”對(duì)后世的影響
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其于玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源?！逼浜笞訉O綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英?！庇臆姇w世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！薄安诲省?，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而**遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之**在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論**書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟俯，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。
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