黃帝\少昊關(guān)系考
黃帝和少昊（少皞）是我國古代的兩位帝王。史學(xué)界一般把黃帝看作中原地區(qū)的部落首領(lǐng)，少昊是東部地區(qū)的部落首領(lǐng)。但在秦漢以后的帝王譜系中，又把黃帝和少昊說成是父子。打開百度的詞典，遍觀各路文章，現(xiàn)在流行的說法都是：少昊是黃帝之子。而在《孔子家語》的記載里，黃帝是少昊之子。屬于兩個(gè)不同地區(qū)的首領(lǐng)怎么能是父子關(guān)系呢？這正是此文要解決的問題。
黃帝如果是少昊之子，那么黃帝便出自東夷部落，出自海岱地區(qū)和海岱文化。少昊如果是黃帝之子，那么少昊的東夷民族便是黃帝中原民族的東部分支。如果沒有關(guān)系，那么黃帝和少昊便是兩個(gè)并存的部落首領(lǐng)。黃帝與少昊的關(guān)系對我國歷史研究有著重大影響，弄清他們倆的關(guān)系，弄清黃帝的出處，便弄清了華夏與東夷的關(guān)系，從而弄清了中華民族上古時(shí)期各部族發(fā)展融合的基本脈絡(luò)。
我的基本觀點(diǎn)是：黃帝出自泰山地區(qū)的大汶口文化，出自泰山集團(tuán)，也是后來所說的東夷人，是少昊的后人，在向西部的發(fā)展擴(kuò)張中，與炎帝等部落相互融合，主宰了中原地區(qū)，形成了華夏民族主體。自黃帝以后，泰山居民的生活中心不斷南移和西移，顓頊都陳，帝嚳都陳，到了禹夏的時(shí)候已經(jīng)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心遷移到今天洛陽地區(qū)的偃師和山西的運(yùn)城。當(dāng)周人再度返回東方時(shí)，他們已經(jīng)不是完全的東方人，已經(jīng)融合了西部各民族的血緣與文化，對原先的東方始祖已相隔甚遠(yuǎn)，以至產(chǎn)生了文化和血緣的隔膜。
中國歷史上有過數(shù)次東部人從東向西然后又從西向東的回歸，一次是周人封魯，封齊，一次是贏姓的秦始皇統(tǒng)一六國（秦始皇是少昊的后人）。東部地區(qū)的氏族一次次西移，又一次次地東歸，這在漫長的過程中，各民族形成了大融合。
當(dāng)然，西部地區(qū)的民族也在向東移動(dòng)，炎帝崛起時(shí)期就是西部人口向東移動(dòng)。以甘肅天水的彩陶為例，這種彩陶向東遷移的運(yùn)動(dòng)經(jīng)過了天水大地灣、西安半坡、河南三門峽、山西運(yùn)城、汾陽，忻州，最后來到河北新樂，這是一條長達(dá)兩千多年的人類生活遷徙路線。從天水地區(qū)東進(jìn)的炎帝部落一度在淮陽和曲阜建都，傳說“炎帝自陳營都于曲阜?！?/span>
對于東方的黃帝部族來說，其向西移動(dòng)的順序是：曲阜、淮陽、濮陽、偃師、鄭州、商丘、鎬京、洛邑、咸陽、長安、洛陽、許昌、汴京、開封等。這種文化中心的移動(dòng)過程，對中國的歷史記載產(chǎn)生了種種影響。由于黃帝族群后來成為強(qiáng)勢族群和共主部落，所以，今天我國有文字記載的古代史主要是一部黃帝族系的歷史。這一點(diǎn)在《左傳》中深有表現(xiàn)，與統(tǒng)治集團(tuán)無關(guān)的歷史是不能載入史冊的。這使我們今天只有通過判斷和想象，來了解早期人類的社會(huì)狀況。
對于西進(jìn)的東方族群，泰山文化似乎有著一種無聲的向心力，對泰山的崇拜起自遠(yuǎn)古時(shí)代在這一地區(qū)生活的感情和敬仰。到了春秋時(shí)期，朝拜泰山的帝王已達(dá)72個(gè)。在無數(shù)次的遷徙、部落交融的過程中，逐漸形成了你中有我、我中有你的中華民族大家庭。在這民族融合的過程中，泰山地區(qū)的部落集團(tuán)成為中華民族的主干。泰山西側(cè)的濟(jì)水流域和泗水流域成為中華民族發(fā)育發(fā)展重要搖籃。
在長達(dá)五六千年的進(jìn)化過程中，中國政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心一直沿著黃河一線東西移動(dòng)搖擺著。在炎帝時(shí)代是從西向東，在黃帝時(shí)期是從東到西。今天，我們必須搞清黃帝與少昊是不是一家子的問題。如果弄清楚黃帝與少昊的關(guān)系，就可以理順春秋時(shí)期諸夏與東夷的關(guān)系。
黃帝與少昊關(guān)系的幾種說法
黃帝與少昊的關(guān)系自古以來有幾種說法，一是《孔子家語》一書的說法：“黃帝者，少昊之子，曰軒轅?！?/span>
這一說法在今天曲阜的少昊陵表現(xiàn)得特別清楚：金字塔形的少昊陵北邊，就是黃帝的出生地壽丘----一座不高的小土包。壽丘位于山東曲阜城東4公里少昊陵北。宋代宋真宗時(shí)在壽丘建了景靈宮，祭祀黃帝，尊黃帝為始祖。景靈宮原共有1320間，玉雕黃帝像，園內(nèi)有我國最大的石碑，用太廟禮儀祭祀，禮制是當(dāng)時(shí)最高的，可惜該廟毀于元末。
二是《世本》的說法：“少皞是黃帝之子，金天氏少皞 ，青陽即少皋，黃帝之子，代黃帝而有天下?！薄 兜弁跏兰o(jì)》也持這種觀點(diǎn)：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節(jié)，黃帝時(shí)有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接意感，生少昊，是為玄囂。邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北。”
這是兩本在漢以后影響較大的書，漢代以后的書籍多持此種說法。據(jù)說，司馬遷作《史記》曾以該書為據(jù)，但司馬遷在《史記》中一開篇就說：“黃帝者少典之子”。這里又冒出個(gè)少典。這個(gè)少典是不是少昊？很值得疑問。假如少典是少昊的筆誤，那么司馬遷的說法便與孔子的相同。
但筆誤是不可能的，司馬遷是知道少昊的。在《史記》中他記敘了舜驅(qū)逐四兇的事情。少昊的兒子就是四兇族之一。他這樣寫道：“昔帝鴻氏有不才子，少皞氏有不才子，顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，縉云氏有不才子，天下惡之，舜賓于四門，乃流四兇族遷于四裔，以御螭魅，于是四門辟。”由此看，少典與少皞在司馬遷的書中是兩個(gè)人。
少典在先秦諸子的著作中很少出現(xiàn)，只是在《史記》中出現(xiàn)過兩次。司馬遷在介紹秦人祖先時(shí)說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。如果按司馬遷的說法，黃帝乃少典之子，黃帝孫子顓頊的孫女的兒子大業(yè)又娶少典的女兒，這就等于黃帝的七世孫娶黃帝的姐妹，怎么可能呢？所以，史記的說法也十分混亂。
再是《左傳》的說法，少昊與黃帝不像是父子關(guān)系?！蹲髠鳌酚涊d：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：'少皞氏鳥名官，何故也？’郯子曰：'吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名’?！薄 ≯白邮囚攪鴸|南部的郯國國君，他到魯國來拜訪時(shí)，對魯昭公談了這么多先祖的故事。從他的說法中，我們很難看到黃帝是少昊的兒子或者少昊是黃帝的兒子。這幾種說法到底哪一種是正確的？是少昊早于黃帝，還是黃帝早于少昊？少昊部族的東夷人是黃帝的后裔，還是黃帝是東夷人的后裔，亦或這是兩個(gè)并存的部族？
司馬遷的古帝王一系的說法正確嗎？
這里，我們要對司馬遷的黃帝源頭論提點(diǎn)質(zhì)疑。按司馬遷的記錄，黃帝以后的各代帝王都是黃帝的后裔，“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”。但這種說法即使在司馬遷寫《史記》時(shí)就有人質(zhì)疑：“張夫子問褚先生曰，'詩言契、后稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？’
張夫子可能是司馬遷的朋友，《詩經(jīng)》里說商人的祖先契和周人的祖先后稷都是母親踩腳印而出生的，不知有父，可司馬遷卻把他們都說成是黃帝的后人，可靠嗎？所以張夫子疑問。
司馬遷辯解說：“黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復(fù)立為天子，是天之報(bào)有德也。人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然?！睆倪@句話中可以看出司馬遷心中強(qiáng)烈的血緣論思想。正是在這樣一種“天下者有德者居之”的思想主導(dǎo)下，司馬遷把黃帝之后的幾位帝王統(tǒng)統(tǒng)納入黃帝的后裔之列，但這樣做卻給《史記》的內(nèi)容帶來許多破綻。我們按司馬遷的說法，將堯、舜、禹三人的世系排列如下：
黃帝—玄囂—喬極—帝嚳—堯
黃帝—昌意—顓頊—窮蟬—敬康—句望—橋牛—瞽叟—舜
黃帝—昌意—顓頊— 鯀 —禹
禹是黃帝的玄孫，舜是黃帝的第八代孫。第八代孫的舜居然能在第四代孫禹前面當(dāng)?shù)弁?。這不是明顯的不符合邏輯嗎？并且，禹和堯是一輩的，竟然隔在舜后面繼位。這種排列順序一看就十分混亂。
不過，《禮記》的記載從另一個(gè)方面證明司馬遷所說的是事實(shí)?！抖Y記》在談?wù)摷漓敕椒〞r(shí)說：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。” 這可是一個(gè)重要的事實(shí)，舜和禹把黃帝認(rèn)作最早的祖宗，商和周把帝嚳認(rèn)作最早的祖宗。帝嚳又是黃帝的曾孫，如此看，商人和周人的先祖都是黃帝是沒問題的。
對于歷史，我們不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即歷史從來都是勝利者的歷史，主宰民族的歷史。統(tǒng)治民族只記載與自己有關(guān)的事情和人物，失敗者的歷史往往被淹沒。春秋筆法就是很好的一個(gè)例證。黃帝與少昊如果沒有關(guān)系，史書上不會(huì)出現(xiàn)這么多對他們兩人的描述。那么黃帝與少昊又是什么關(guān)系呢？請看古書對少昊和黃帝的描述。
少昊的傳說與身世
據(jù)說少昊在位期間，因修太昊之法，故稱少昊。還有人認(rèn)為少昊之所以叫昊，可能與崇拜太陽有關(guān)，因而判斷少昊最初起源于山東省東海之濱的日照地區(qū)。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說：“東海之外大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。” 這里提到少昊哺育過幼小的顓頊，少昊與顓頊?zhǔn)鞘裁搓P(guān)系？是他的老爺爺嗎？如果他是黃帝的兒子，那么顓頊就是他的兒子?；蛟S古代一些持少昊是黃帝之子說，就是從《山海經(jīng)》這段話判斷而來的。
漢代人據(jù)此判斷得更邪乎：“少昊帝曰清。清者，黃帝之子清陽也，名摯，土生金，故為金德，天下號曰金天氏。周遷其樂，故《易》不載，序于行?！?所以，三代以下的書簡直不能看，除了迷信就是牽強(qiáng)附會(huì)。黃帝是土，少昊就是金，簡直是胡說八道。
少昊部落的圖騰可能是燕子（嬴）。嬰、盈、贏、偃這幾個(gè)字在古代可以描述同一個(gè)意思。后來天下的贏姓多以少昊為祖。秦始皇就是典型的一個(gè)。趙國的祖先造父也是其一。司馬遷在《史記秦本紀(jì)》里寫道：“秦之先為贏姓，其后分封，以國為姓，有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運(yùn)奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。”
少昊的墓在山東曲阜東門外，去年秋天我去看了一趟。這個(gè)墓是我國古代帝王最奇特的，高約十幾米的墳包是用石頭砌起來的，但不是圓形，而是金字塔形。少昊的墓雖然在曲阜，但古書記載和考古發(fā)現(xiàn)他的活動(dòng)范圍似乎更靠海邊。今天的山東日照市有不少重大的地下發(fā)掘。
太嗥和少昊族持續(xù)了大約上千年，《春秋命歷序》說少昊傳8世，500年，《易緯稽覽圖》說是400年。山東大學(xué)東方考古研究中心王青教授認(rèn)為：“少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期，而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國到方國的社會(huì)轉(zhuǎn)變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。
但是，少昊族的活動(dòng)范圍并不像王青所描述的這樣狹隘?！蹲髠鳌非宄赜涊d了少昊后裔向西擴(kuò)張的事實(shí)。
魯昭公元年那一年，晉平公病了，讓卜人算卦，看看是什么原因。卜人說是實(shí)沈和臺駘這兩個(gè)人在作祟。晉平公于是問史官他們是什么人，晉國的太史居然答不上來。正好鄭國的大夫子產(chǎn)來了，于是晉國的大夫叔向便問子產(chǎn)。子產(chǎn)說，實(shí)沈是帝嚳的二兒子，他和哥哥閼伯不和，整天打仗。于是，堯帝便將閼伯遷移到商丘，把實(shí)沈遷到大夏，即今天陜西省的太原市，負(fù)責(zé)用參星來定時(shí)節(jié)，后來被供奉為參神。而臺駘是金天氏少昊的后代昧的二兒子，昧是水官，臺駘繼承父業(yè)，疏通汾水和洮水，堵住大澤，帶領(lǐng)人們住在廣闊高平的大原上。顓頊帝因此嘉獎(jiǎng)他，把他封在汾川，成為汾神。沈、姒、蓐、黃四國世代守著他的祭祀。最后子產(chǎn)說，這兩位神與晉侯的病是沒關(guān)系的。
請看《左傳》原文：“晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，卜人曰：實(shí)沈、臺駘為祟，史莫之知，敢問此何神也？子產(chǎn)曰：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參。由是觀之，則實(shí)沈，參神也。昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業(yè)其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實(shí)守其祀。由是觀之，則臺駘，汾神也。抑此二者不及君身?！?/span>
此段里的“裔子”兩個(gè)字特別重要，即少昊后人的兒子，與少昊隔了多少代？不知道。反正臺駘比實(shí)沈要早多了。
看到這里我們可以知道，汾神都是少昊的后裔，怎么能說少昊族只偏于山東一隅呢？少昊不僅是我國東部地區(qū)重要的人類部落首領(lǐng)，還是前五帝之一。我之所以說前五帝，是因?yàn)樗抉R遷只說出了后五帝。前五帝就是大皞、炎帝、女媧、少昊、共工。后五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、顓頊。通過《左傳》，我們可以清楚地看出少昊的后代的擴(kuò)張是相當(dāng)廣闊的，西進(jìn)中原，南下江淮。把他說成黃帝的兒子，簡直是本末倒置。
黃帝的出生地和名字
司馬遷在《史記》里說：“黃帝居軒轅之丘”。給了我們一個(gè)軒轅丘的概念。
晉代人皇甫謐說：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生于壽丘，長于姬水，因以為姓……居軒轅之丘，故因以為名……黃帝都涿鹿，或曰黃帝都有熊，今河南新鄭是也?；蜓怨视行苁现妫S帝之所都也……黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。”
《國語》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。” 《今本竹書紀(jì)年》：“黃帝軒轅氏，母曰附寶……生帝于壽丘?！?/span>
以上書中，晉人皇甫謐說得最詳細(xì)，他說黃帝出生于壽丘，登帝位于窮桑（山東曲阜），建都在涿鹿和有熊（河南新鄭）。另外，《國語》和《帝王世紀(jì)》都提到黃帝居住在軒轅丘和姬水河畔。對于軒轅丘和姬水，古來有多種說法，有的說在河南新鄭附近，有的說是陜西關(guān)中漆水河，還有的說河北涿鹿。
軒轅丘到底在哪里？《山海經(jīng)》里有這樣一段話：“軒轅之國，在窮山之際，其不壽者八百年，在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。” 這里的窮山就是窮桑，山東曲阜也。因此，軒轅丘的位置大約在今天的魯西地區(qū)。
其實(shí)，據(jù)我的考證，姬水就是濟(jì)水，也就是今天黃河流經(jīng)山東的這段河道。古時(shí)候，黃河從西邊流過來，遇到泰山山地和蒙山山脈的阻隔，便掉頭向北。濟(jì)水是黃河流到下游時(shí)分出的一條支流，它與黃河并行，貼著泰山腳下向北流入渤海。后來黃河奪濟(jì)水河道入海，濟(jì)水已經(jīng)變成了黃河。
千萬年來，西邊流過來的黃河在山東中部山地面前受阻，于是掉頭向北流入渤海，有時(shí)也向南奪路流入黃海。今天的山東西部地區(qū)，古時(shí)候河流縱橫，有著大片的森林湖泊，東依泰山、蒙山群峰，西臨大河大澤，肥田沃野，氣候宜人，不冷不熱，是人類生存的良好居所。窮桑就在濟(jì)水之濱，魯山之西側(cè)。大汶口文化就誕生在這里。更早在這一地區(qū)生活的先人應(yīng)當(dāng)是大皞，繼之是少昊，到了黃帝時(shí)代，泰山氏族集團(tuán)已經(jīng)向黃河中游發(fā)展，因此發(fā)生了與西部族群的爭奪。
黃帝是擠進(jìn)中原的
《孔子家語》記到：“黃帝者，少昊之子，曰軒轅，生而神靈……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。”
司馬遷的《史記》曰：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈……與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！?/span>
從這兩書的記錄可以看出，黃帝的西向擴(kuò)張不是輕易成功的，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的天下共主神農(nóng)氏衰弱，天下大亂，群雄并起，逐鹿中原，黃帝才嶄露頭角。中國的中原地帶歷來是由王者所居，黃帝之前是神農(nóng)氏炎帝族號令天下，周邊部落進(jìn)入不了中原舞臺。自三戰(zhàn)炎帝、再戰(zhàn)蚩尤之后，黃帝才奠定了天下領(lǐng)袖的地位，才得以入主中原。從此以后，泰山地區(qū)的部落集團(tuán)部分移居黃河中游一帶，勢力擴(kuò)張到今天的河南中部以及山西的南部。從顓頊、帝嚳、堯、舜、禹的建都之地，可以看出東部民族逐漸西移的跡象。
《左傳》里記載：“宋，大辰之虛也；陳，大皞之虛也；鄭，祝融之虛也，衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘。” 陳是現(xiàn)在的河南淮陽，衛(wèi)是今天的河南濮陽，與少昊和黃帝關(guān)系密切的這些人曾生活在今天的河南東部地區(qū)。但是，到了春秋時(shí)期，主要祭祀大皞的幾個(gè)小國都分布在魯國一帶。這說明今天的山東西部和河南東部是這些東方民族最早活動(dòng)的地區(qū)。
黃帝盡管已經(jīng)擠進(jìn)中原，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，經(jīng)過阪泉、涿鹿幾場大戰(zhàn)臣服了炎帝、蚩尤部，但其部落的大本營仍然在魯西和豫西一帶。我們可通過《山海經(jīng)》來判斷黃帝和其他古代帝王的位置。
《山海經(jīng)》記載：“眾帝之臺，在昆侖之北，柔利之東?！?“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖之北?！? 書中說的臺，在古代就是祭壇。了解古代祭禮祭法的人都知道，祭壇是祖廟之外祭祀的地方。
這里的昆侖決不不是今天新疆南部的昆侖山，很可能是泰山南部的一座山，如徂徠山或梁父山。以此來判斷，黃帝部落的祭臺都在山東泰山地區(qū)。
盡管黃帝死后埋葬在橋山（在今天陜西境內(nèi)），但不能說黃帝就是渭水地區(qū)的人。古代帝王流動(dòng)性很大，居無定所，游無定處，大禹在外出巡游時(shí)死在浙江的紹興，紹興有大禹陵；炎帝死于今天的湖南，湖南株洲有炎帝陵；舜死于湖南九嶷山，有舜陵。但只有堯陵很說明堯的故鄉(xiāng)所在地。
堯的一生足跡遍布很廣，據(jù)說堯建都于今天的山西臨汾市，那里有堯廟、堯陵，但堯廟建于晉代，堯陵建于唐代，年代比較晚。而今山東鄄城縣富春鄉(xiāng)趙千莊谷林寺的堯陵，很說明問題。
《呂氏春秋》記載：“堯葬谷林?！睍x人皇甫謐在《帝王世紀(jì)》里解釋說：“谷林即成陽也?！背申柤唇裉焐綎|菏澤地區(qū)的鄄城。鄄城縣歷史悠久，素有“古鄄”之稱?！短江h(huán)宇記》載：“鄄城縣古昆吾舊壤，顓頊遺墟?！?《呂氏春秋》載：“堯葬谷林，舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤?！惫攘帧v山、雷澤都在鄄縣境內(nèi)。
北魏人酈道元的《水經(jīng)注》描述堯陵規(guī)模說：“今成陽城西二里有堯陵，陵南一里有堯母慶都陵，皆立廟。堯陵東，城西五十余步中山夫人祠，堯妃也。”從這段記錄中可以知道，堯、堯母和堯妃均葬在谷林。這說明堯決不是出巡時(shí)死在成陽的，而是晚年居住的地方。由此可以看出魯西地區(qū)對堯的重要意義。
到此為止，黃帝的出生地和族群關(guān)系已經(jīng)比較清楚了。軒轅丘和姬水雖然現(xiàn)在無法清楚地知道它們在什么地方，但我可以肯定地判斷就在泰山西南部地區(qū)。
黃帝與太皞的關(guān)系
要搞清黃帝與少昊的關(guān)系，還要考察黃帝與太皞的關(guān)系。我之所以認(rèn)為黃帝與太嗥有淵源，除了黃帝的后裔尊重太皞的祭祀，還有文化上的承襲這一原因。我們已經(jīng)知道，“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。太皞一族的圖騰是龍。據(jù)說黃帝以風(fēng)為官，但卻繼承了太皞族龍的圖騰，說明黃帝是太皞的關(guān)系。在炎帝與太皞之間，黃帝與太皞的關(guān)系似乎更密切一些。
《山海經(jīng)》中有這樣一段話很值得注意：“有九丘……有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝……大皞爰過，黃帝所為?！?對于東方的這棵大樹，太皞和黃帝都光顧過。為什么把他們倆連在一起呢？肯定有一定的原因。
也有一種說法，說黃帝與炎帝是一母所生，親兄弟。這與《孔子家語》和《史記》里的記載的炎黃大戰(zhàn)絕然不同。一母所生的親兄弟，還能展開三次大戰(zhàn)嗎？所以，炎黃一系說不過是出自后來人善良的撮合。
從黃帝與太皞的文化關(guān)系這一點(diǎn)上判斷，黃帝是來自東方部落的首領(lǐng)。但太皞到底是一個(gè)什么樣的人物？我們還要從更深的層次來認(rèn)識?，F(xiàn)在史學(xué)界習(xí)慣于將太皞與伏羲說成一人，但先秦以前的著作中很少見到伏羲的名字，《左傳》里對伏羲只字未提，對太皞卻有清楚的記載。
春秋時(shí)有許多小國以太皞為祖
公元前639年，位于魯國西南部的邾國攻打魯國西部的須句國，將須句國據(jù)為己有。須句國的國君跑到魯國來避難。對此，魯國國君魯僖公的母親成風(fēng)發(fā)話了。她是須句國國君的女兒，長大后嫁給魯莊公，怎能眼看著自己的國家被邾國滅掉呢？于是她對兒子魯僖公說：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司大皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。崇明祀，保小寡，周禮也；蠻夷猾夏，周禍也。若封須句，是崇皞濟(jì)而修祀，紓禍也?！?/span>
譯文：任、宿、須句、顓臾都是風(fēng)姓的國家，是祭祀大皞和有濟(jì)的國家，以此來服事諸夏。重視祖先祭祀，保護(hù)小國寡民，是周朝的禮規(guī)。蠻夷搗亂華夏，是周人的禍?zhǔn)隆Ｈ绻Ａ繇毦鋰?，就是崇拜先祖太皞和有?jì)，就能接續(xù)對祖先的祭祀，從而舒解禍患。
在成風(fēng)的干預(yù)下，第二年春，魯國出兵邾國，恢復(fù)了須句國。通過《左傳》這一段寶貴的記載，我們知道了三個(gè)重要事實(shí)，一是風(fēng)姓這個(gè)古老的姓氏到春秋時(shí)仍然存在。第二，直到春秋時(shí)，大皞即太皞?cè)匀槐粬|方的一些小國祭祀著。第三，祭祀太皞的須句國屬于華夏的范疇，也就是說大皞是華夏的老祖宗，而邾國屬于夷族的范圍。
任、宿、須句、顓臾是魯國周邊的幾個(gè)小國，顓臾甚至就在魯國境內(nèi)，是一個(gè)蒙山腳下憑險(xiǎn)而筑的城堡國。大約在公元前500年左右，魯國執(zhí)政季桓子想拿下顓臾，讓子路和冉求去征求孔子的意見?？鬃诱f：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，是社稷之臣也?！?孔子說的先王是周以前的帝王，也可能是堯舜，也可能是禹湯，這說明顓臾這個(gè)城邦小國上千年來就是威震東方的東蒙主，歷朝歷代不敢改變它的地位，是負(fù)責(zé)祭祀祖先的社稷之臣。這個(gè)社稷包括的可不僅是諸夏，也有諸夷?？梢婎咊У馁Y格有多大，由此也可看出當(dāng)時(shí)的中國對太皞這位先祖是多么尊重。如果后來的五帝以及夏商周三代與太皞不是同宗同族，太皞的后裔不會(huì)得到這樣高的待遇。
根據(jù)成風(fēng)和孔子的這些話，我們知道任國、宿國、須句國、顓臾這些國家都是太皞的后裔，他們祭祀的先祖是大皞，也就是太皞。另外我們還得知，春秋時(shí)期魯國地區(qū)有許多小祖宗國，他們都是上古時(shí)期遺留下來的部落后裔，甚至有無懷氏、有巢氏等的后裔，只不過這些后人的組織形式已經(jīng)不是封國了。譬如，魯國有有氏，打開《論語》開篇就是“有子曰”。有子就是孔子的一個(gè)學(xué)生叫有若。
太皞是中國最早有名有姓的祖先，是東方部落的首領(lǐng)，是五帝之首，到春秋時(shí)還被許多小國祭祀供奉，由此可見古代中國氏族社會(huì)對祖宗的記憶是多么清晰！成風(fēng)所說的“保小寡”很有意思，這些小國寡民盡管小，但輩份卻很大，象后來的杞國（大禹的嫡系后裔）、陳國（舜的嫡系后人），都是小祖宗國，但比起顓臾和須句來，又晚得多了。
我們還可通過孔子對郯國國君的態(tài)度來判斷這些古遺小國的重要性。當(dāng)郯子給魯昭公講了祖宗的歷史后，孔子感嘆地說：“吾聞之：天子失官，學(xué)在四夷，猶信。”立刻跑去向郯子學(xué)習(xí)。為什么魯國這樣一個(gè)文化大國竟然不知道這些古代歷史，而東方的邊緣小國對此卻一清二楚？這種現(xiàn)象只能說明一個(gè)問題，那就是這些小國都是歷史悠久的小祖宗國。魯昭公這些跑去西部又返回來的周人后裔，不如這些小祖宗明白歷史。
司馬遷寫《史記》為什么不從太皞寫起？
但為什么舜、禹、商、周已不祭祀太皞？為什么司馬遷的《史記》不從太皞寫起？可能與年代久遠(yuǎn)和部族分蘗有關(guān)系。魯國附近的那幾個(gè)小國可能是太皞的嫡系后裔，只有嫡系的后裔才對先祖的祭祀負(fù)主要責(zé)任。
周人滅商后，“封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳、封夏后氏（禹）之后于杞，封殷之后于宋”，所封者都是大宗子。只有大宗子的國家才能世世代代的奉祀先祖。至于太皞和少昊這樣古帝的后人早就有人封了，已經(jīng)無須周王再分封了。夏商周三代之所以不禘少昊或太皞，其原因可能與祭法有關(guān)。
司馬遷生活的時(shí)代比邾國伐須句國只晚了五百年，按理說尋找黃帝以上先祖的蛛絲馬跡并不難，但司馬遷只從“黃帝者少典之子”開始寫，這可能與族譜譜系模糊有關(guān)。司馬遷寫的是正史，必須有根有據(jù)，而民族譜系的傳承，或者缺失，或者多種多樣，莫衷一是?？赡苷怯捎谶@個(gè)原因，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷停止了對中華先人祖譜的追溯。
導(dǎo)致司馬遷這樣做的另外一個(gè)原因，可能與中國古代祭祀祖宗的方法有關(guān)。這種方法就是取近舍遠(yuǎn)?！抖Y記》記載：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！?/span>
通過這段話我們可以得知，舜時(shí)在舉行禘祭時(shí)祭的是黃帝，舉行郊祭時(shí)祭的是帝嚳，舉行祖祭時(shí)祭的是顓頊，以堯?yàn)樽诩?。禹的后人禘黃帝但郊鯀，以顓頊為祖祭，以大禹為宗祭。殷人就把黃帝放棄了，把帝嚳作為最遠(yuǎn)的祖先，郊祭的是冥，祖祭的是契，宗祭的是湯。周人也把祖宗最遠(yuǎn)上溯到帝嚳，帝嚳以上就不管了。
《禮記》說：“天下有王，分地建國，置都立邑，設(shè)廟、祧、壇、墠而祭之，乃為親疏多少之?dāng)?shù)。是故王立七廟，一壇一墠。遠(yuǎn)廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼?！?/span>
古代帝王的祭法是按祖輩的遠(yuǎn)近來祭祀的。王有七廟，供奉著他最近的七個(gè)爺爺。八世祖就沒有廟了，到野外建個(gè)祭壇來祭祀，再往上的爺爺用墠來祭祀。壇是一塊土臺子，墠就是一塊平地。祖宗越遠(yuǎn)，祭祀力度越弱。再遠(yuǎn)的就不再祭祀了。在古人心目中，沒人祭祀的祖先是可憐可悲的，“去墠為鬼”，但對于遠(yuǎn)祖，就管不了那么多了。
通過這種祭法，我們可以看出它的一個(gè)缺點(diǎn)，即數(shù)典忘祖，過一代忘一代，時(shí)間長了便不知自己最早的老祖宗了。所以，司馬遷將華夏祖譜追溯到黃帝之后，便難以繼續(xù)上溯。于是，中華民族的祖先便交給神話去描述了。但正是由于司馬遷的這一松懈，導(dǎo)致了今天我國上古史脈的許多混亂。
另外，司馬遷是陜西韓城人，西部人，對東方的歷史不熟悉。假如他到東部地區(qū)生活幾年，可能就會(huì)有更多的收獲。仔細(xì)讀一下《左傳》就知道了。
黃帝應(yīng)當(dāng)是少昊的后人
從這些事情上判斷，少昊要早于黃帝，是比黃帝還早的東部首領(lǐng)。《孔子家語》中的“黃帝少昊之子”應(yīng)當(dāng)更準(zhǔn)確，即使黃帝不是少昊的兒子，出于少昊部也是可能的。至少說明少昊比黃帝更早，如果年代晚得話，司馬遷不會(huì)不寫。如果少昊是黃帝的兒子青陽的話，在寫五帝本紀(jì)時(shí)一定會(huì)寫出來，但司馬遷沒這么做。
從名字上判斷，少昊也要早于黃帝。凡是叫皞或昊的帝王，年代都比較久遠(yuǎn)。昊和皞的象形文字是天邊升起一輪太陽，是太陽崇拜的表現(xiàn)。大皞與少皞從名字上看就有聯(lián)系。從時(shí)間上看，他們倆的出現(xiàn)很可能是前后腳。因此，我肯定《孔子家語》里孔子所說的話是正確的，其他的都不可信。
再從泰山崇拜這一點(diǎn)上看中華民族的形成。歷代帝王為什么沒有形成西部山脈的崇拜？如果黃帝出自渭河流域?yàn)槭裁匆院蟮臍v代帝王不去封禪華山或太白山？如果出自中原為什么不去封禪武當(dāng)山和嵩山？而偏偏鐘情于泰山？華夏民族仰拜泰山，說明他們一支主干發(fā)源于泰山腳下，黃河之邊。泰山南麓曲阜這一地帶是我國古文明的搖籃。談到這里，我必須提一下《孔子家語》這本書的權(quán)威性和可靠性。近年來，地下出土文物已經(jīng)證明，《孔子家語》不是孔安國制造的偽書，是研究先秦史和儒家活動(dòng)最有價(jià)值、最重要的一本信史。從時(shí)間上講，此書成集于春秋末期或戰(zhàn)國初期，是先秦早期的著作，而司馬遷的《史記》比《家語》晚三百多年?！妒辣尽反蠹s是戰(zhàn)國末期的著作，最早出現(xiàn)在《漢書·藝文志》里，也比《家語》晚得多。至于說晉人皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，出書年代就更晚了，大約是公元290年的著作，比《孔子家語》晚了七百多年。所以，孔子說的肯定要比他們可靠和正確。
龐樸先生曾說：“（《家語》）是孟子以前遺物，絕非后人偽造所成。”王承略先生在《論〈孔子家語〉的真?zhèn)渭捌湮墨I(xiàn)價(jià)值》一文中說：“《家語》保存了一大批比較原始的文獻(xiàn)資料，有許多地方明顯地勝于其他相關(guān)古籍，具有重要的版本、校勘價(jià)值?！?/span>
通過對少昊和黃帝關(guān)系的研究，可以看出一些歷史謬誤往往可以傳播上千年，甚至幾千年。在最近印刷出版的一本《孔子家語》中（齊魯書社2009年4月第一版），編注者楊朝明先生竟然將“黃帝者少昊之子”改成“黃帝者少典之子”。這種篡改歷史的現(xiàn)象真是令人恐怖。明目張膽地篡改古籍！這種做法必須引起史學(xué)界的警惕。
在研究三皇五帝時(shí)，可以看出秦漢以后大量后人造出來的傳說。現(xiàn)在必須正本清源，還歷史以真相。（文章摘自-民間智庫）
尹兆華整理于2019年7月16日
