易經(jīng)繫辭上篇
一
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化?jiàn)矣。
是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵啾U。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
二
聖人設(shè)卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/font>是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，懮虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是以自天祐之，吉無(wú)不利。
三
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。是故，列貴賤者存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。懮悔吝者，存乎介。震無(wú)咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。
四
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不懮。安土敦乎仁，故能愛(ài)。
範(fàn)圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。
五
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與聖人同懮，盛德大業(yè)至矣哉。
富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之為坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
六
夫易，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)，則不禦；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣
夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也闢，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
七
子曰﹕「易其至矣乎！」，夫易，聖人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之門。
八
聖人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動(dòng)，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動(dòng)，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！棺釉哗s「君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎，言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?！?/font>
「同人，先號(hào)咷而後笑?！棺釉哗s「君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?/font>
「初六，藉用白茅，無(wú)咎?！棺釉哗s「茍錯(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?/font>
「勞謙君子，有終吉?！棺釉哗s「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！?/font>
「亢龍有悔」，子曰﹕「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?/font>
「不出戶庭，無(wú)咎?！棺釉哗s「亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。是以君子慎密而不出也?！埂 ∽釉哗s「作易者其知盜乎？易曰﹕負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰﹕「負(fù)且乘，致寇至，盜之招也?！?br>九
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰﹕「知變化之道者，其知神之所為乎。
十
易有聖人之道四焉；以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。
易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰﹕「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
十一
子曰﹕「夫易，何為者也？夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?/font>是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫！
是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 （亹音門）
是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，
聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
十二
易曰﹕「自天祐之，吉無(wú)不利?！棺釉哗s「祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無(wú)不利也?！?br> 子曰﹕「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見(jiàn)乎?！?/font>
子曰﹕「聖人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/font>
乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易，易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。
是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。
是故，夫象，聖人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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