系辭上第十一章
第一節(jié) 夫易何為者？通志、定業(yè)、斷疑
上一章講了易的言道、動道、象道、占道，實(shí)則是統(tǒng)一的易道所顯示的四個不同方面，都引起了人們的重視崇尚。這一章一開始就引用了孔子的話，進(jìn)一步講了易經(jīng)是干什么用的。
子曰：夫易、何為者也？夫易，開物成務(wù)、冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
夫這個語氣詞，有加強(qiáng)語氣的作用。說明是作者深思熟慮的自問自答。夫易、何為者也？即這個易經(jīng)是干什么用的呢？我們能用一句話很好的概括嗎？孔子就用一句話作了高度概括的回答。
夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。
第一，學(xué)習(xí)易經(jīng)是為了開物。這里的物是未知之物，未開之物，未來之物，如已知種子種到了地里，后來的發(fā)芽就是所開之物，后來的生根、生葉、開花、結(jié)果、種子成熟就是相繼所開之物。開物，就是天工開物，就是勞動創(chuàng)造，就是用人的智慧創(chuàng)造出無窮盡的事物。人在創(chuàng)造房子之前，就設(shè)計(jì)出了圖型，就知道未來建成后是什么模樣，這是因?yàn)槿苏莆樟俗约簞趧拥某绦?、?guī)律性、必然結(jié)果。也就是掌握了開辟創(chuàng)造建筑物的道。而這些具體的道，正是易經(jīng)之道所包括的。我們干什么事情都都是有希望有理想有目的有計(jì)劃的，這正是易經(jīng)作者所提倡的、所鼓勵的、所訓(xùn)練的智慧和能力。
第二，學(xué)習(xí)易經(jīng)是為了成務(wù)。這里的務(wù)，就是一切人事，就是社會各行各業(yè)所從事的業(yè)務(wù)，所力求完成的任務(wù)。人生的立德立言立業(yè)立功都是務(wù)，追求真善美健都是務(wù)。然而能夠成務(wù)、也就是完美地完成任務(wù)、創(chuàng)造人生輝煌的卻為之甚少。除了其它原因之外，沒有熟悉的成務(wù)的道，沒有指導(dǎo)成功的道，是一個重要原因。而易經(jīng)就提供了這種哲學(xué)道路，提供了這種成務(wù)的模型、方法和智慧，提供了訓(xùn)練這種成務(wù)能力的途徑。
正因?yàn)橐捉?jīng)能夠幫助人們開物成務(wù)。而且是從道的高度引導(dǎo)人們開物順利、成務(wù)完美。所以說易經(jīng)是冒天下之道的經(jīng)典。這個冒字就是包括的意思。包括了天下萬物的發(fā)展變化道路?？梢源偈谷藗冋_順利地行進(jìn)在開物成務(wù)的具體道路上。如斯而已。就是講，易經(jīng)的作用就是這個。
是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
因?yàn)橐捉?jīng)有促進(jìn)開物成務(wù)的功用，因?yàn)橐捉?jīng)包括了天下萬物之道。才引出了圣人用易經(jīng)的道理來勾通、來統(tǒng)一天下人的心志，如用同人卦的道理教導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)同人共同創(chuàng)造人生輝煌。才引出了圣人用易經(jīng)的道理來定天下之業(yè)，也就是確定創(chuàng)造人類偉大的事業(yè)。如用鼎卦的道理維護(hù)社會的穩(wěn)定，用損卦的道理損上益下，有利于社會民生，促進(jìn)社會和諧進(jìn)步。才引出了人們有疑問時閱讀易經(jīng)，進(jìn)行占卜，從易經(jīng)中尋求啟示，解除疑惑。
通天下之志，必須學(xué)會找出天下人共同和利害關(guān)系和心志，定天下之業(yè)，必須以全天下老百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造大業(yè)，如國家統(tǒng)一有利于全體老百姓往來，有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才可以受到全體人民的擁護(hù)和支持。以通天下之疑，必須讓全天下的人明白共同的事業(yè)必須共同來創(chuàng)造。天下不是一個人的天下，是全天下人的天下。這是周易中閃光的思想。這更是孔子這一段話的閃光點(diǎn)。從全天下人的利益出發(fā)，還有什么事情不能成功呢？
第二節(jié) 神以知來，知以藏往
現(xiàn)在閱讀第二節(jié)全文。
是故，蓍之德圓而神。卦之德方以知。六爻之義以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，智以藏往。其孰能與于此哉？古之聰明銳知神武者夫。
第一節(jié)講了易經(jīng)有開物成務(wù)之功，因?yàn)樗颂煜轮馈Ｋ阅軌虼偈谷藗冊跒槿煜氯酥氲臅r候，起到通天下人之志、定天下人之業(yè)，決天下人之疑。而易的這些功能，具體體現(xiàn)在占卦擺畫卦時用的蓍草上，用蓍草畫成了卦。具體體現(xiàn)在對于這種卦六個爻畫所表示的形象和意義的深入研究和探討過程中，體現(xiàn)在前人研究的成果中，體現(xiàn)在前人記載在易經(jīng)中的思想結(jié)晶與人事的形勢、狀態(tài)道理相通中。這樣，就引出了第二節(jié)要講的內(nèi)容。
第一，蓍之德圓。用來擺畫卦的蓍草，本身是圓形的細(xì)草棍。這種圓形和它的細(xì)長堅(jiān)韌有內(nèi)在的關(guān)系，有物理規(guī)律。然而古哲最看重的是這種圓與太陽、月亮星星的圓的共同之點(diǎn)。進(jìn)而從天體圓的神奇而又有規(guī)律的變化想到了、比喻蓍草成卦的神奇。人們借助這種神奇的程序占卜得卦，借卦爻象和辭伸張人的心思，顯示人的智慧，將人的思想外化在易經(jīng)的象和辭中。反過來投射在人心中的景象是蓍之德圓。這正如人創(chuàng)造了建筑物，卻在欣賞時由衷地贊美建筑物。
第二，卦之德方。圓是天圓，是乾天變化生出卦的比喻。方是地方，是坤地之方將天生之卦具體成形，呈現(xiàn)出來。這個方字，是講每一卦都有其確定的時、空、位、象、事、理、義、勢、道，每一卦都有前人探索宇宙萬物規(guī)律性的結(jié)晶凝固在其中。這些規(guī)律性是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是人們順而守之則吉，逆而行之則兇的。方字的意思有棱角分明、鋒芒畢露碰撞不得的意思。例如，履霜而知堅(jiān)冰至，若不知則兇，若能知而有備則吉。
第三，六爻之義以貢。六個爻所蘊(yùn)藏的意義以卦爻象和卦爻辭的方式貢獻(xiàn)出來了。這種貢獻(xiàn)出來的實(shí)質(zhì)過程是在人帶著具體問題閱讀易經(jīng)時將二者進(jìn)行了有意義的聯(lián)想、比喻、觸類旁通。
第四，圣人以此洗心。圣人用易經(jīng)中所講天下為公的道理來洗心，追求真善美健，清除假惡丑病。
第五，退藏于密。圣人能夠?qū)囊捉?jīng)中獲得的啟示、智慧、道理珍藏心底。
第六，吉兇與民同患。圣人判斷吉兇的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是天下萬民的利益。作事能夠給萬民帶來真實(shí)的利益則吉，作事有危害萬民的效果則兇。易經(jīng)中的吉兇都是按照整個天下萬民的利益確定的。不是站立在某個私人私心的基礎(chǔ)上確定的。這是個立場問題，立場錯了，一切皆錯。
第七，神以知來。神是伸展伸張展開按照規(guī)律性往下推演真實(shí)變化之義。這樣自然可以推測、預(yù)知未來的吉兇狀態(tài)了。
第八，知以藏往。易經(jīng)的智慧是用以消化、整理、系統(tǒng)化、規(guī)律化已往的經(jīng)驗(yàn)，使之上各到道的高度。
第九，其孰能與于此哉！古之聰明睿智神武者夫。世界上誰能夠達(dá)到以上的境界呢？古代那些聰明銳智神武的人應(yīng)該說達(dá)到了上述境界。
第三節(jié) 興神物以前民用
現(xiàn)在讀第三節(jié)內(nèi)容。
是以明于天之道而察于民之故。是興神物以前民用。圣人以此齋戒以神明其德夫。
上一節(jié)指出，只有那些聰明銳知神武的人，才可以以自己的能力智慧和德行進(jìn)入與民同患、神以知來，智以藏往的境界。他們不用占卜就可以作人處事成功無大錯誤。這樣，就引出了一個問題，易經(jīng)和占卜對于這些人沒有作用，對于老百姓為什么就有用呢？為什么圣人還要創(chuàng)造易經(jīng)、還要用易經(jīng)進(jìn)行占卜呢？
第一，是以明于天道。必須用易經(jīng)易卦來作為晝夜四季變化的模型，讓全天下的老百姓都明于天道，并按照這種天道來從事、進(jìn)行周期性的生產(chǎn)生活。成為天道變化的前知者。
第二，是以察于民之故。因此用易經(jīng)趨吉避兇的道理來來觀察、來考察天下百姓喜怒哀樂和人心所向的緣故。人民能夠得天時地利而從事人事，就可以順利成功、進(jìn)入吉的狀態(tài)。否則就會進(jìn)入失敗困難的兇狀態(tài)。而易經(jīng)的卦爻辭將這種未來的吉與兇的結(jié)論和是否得天時地利人和的道理講得很清楚。老百姓明白了，就可以提前作到趨吉避兇。
因?yàn)槠胀ɡ习傩张c圣人都難以達(dá)到前面所講的聰明銳智神武之人的境界，所以才必須借助易經(jīng)中的智慧，加深對于形勢處境的深思和研究。
第三，興神物以前民用。這里的神物就是易經(jīng)和易經(jīng)占卜的儀式物品。興神物，就是創(chuàng)造并提倡這種神物的使用，使之流行。為什么說易經(jīng)和它的占卜方式物品是神物呢？神者伸也。人們借助這種物品、經(jīng)典，可以將自己對于作人作事的處境和思考與之相聯(lián)想，相比對，加深對于未來吉兇趨勢的認(rèn)識，促使達(dá)到通志、定業(yè)、解疑的目的。如果沒有這種借以思考的工具，許多人思考無依據(jù)、無始點(diǎn)、無參照物，還不足以很好地展開自己的思考研究，還不能加深對于未來的判斷。所以，興神物以前民用是很好的一種方式。
第四，圣人以此齋戒，以神明其德。從前的人利用易經(jīng)的時候，非常嚴(yán)肅莊重，有一套鄭重其事的儀式程序，包括翻閱易經(jīng)之前洗手、燒香，有的甚至于提前幾天不吃肉食，不出門作事在室內(nèi)深刻反思。他們這樣作，是敬重其事的表現(xiàn)，是為了讓易經(jīng)卦爻辭所蘊(yùn)含的哲理、智慧結(jié)晶能夠與自己的心思達(dá)到寂然相通、能夠碰撞出思想火花，能夠顯示出神明的德性。圣人是老百姓的導(dǎo)師和榜樣，他們的行為影響著老百姓的行為。于是，在古代社會，讀易經(jīng)用易經(jīng)占卜就成了人們生活中的大事。加上特別熟悉易經(jīng)經(jīng)驗(yàn)豐富的解卦人結(jié)合求占者的情況所作出的解說，能夠深入人心，起到通志解疑的作用。人們口口相傳，所以形成了易經(jīng)特別靈驗(yàn)的社會共識。
對于易經(jīng)和廟里的各種神像，經(jīng)常有人講信則靈。這里有真實(shí)正確的成份。因?yàn)樾排c敬的心理狀態(tài)可以激發(fā)人與異化之物相比對，可以從中產(chǎn)生積極的信心，獲得一種啟示、鼓舞和力量。其實(shí)是人從中看到了自己的力量智慧和品德的閃耀點(diǎn)，看到了自己可以利用天時地利作好人作好事。古代統(tǒng)治階級引導(dǎo)人們求神禮拜，有培養(yǎng)人民的奴性、愚民、穩(wěn)固階級統(tǒng)治秩序的一面，也有讓人民遵守社會公德、平安作人作事的思考。有時他們會借助神物販賣自己利益集團(tuán)的思想貨色蒙蔽人民。有人信用卡那一套，自然是迷信了。用神物設(shè)教，用迷信統(tǒng)治人民，是統(tǒng)治階級的法寶。盡管如此，易經(jīng)的思想光輝仍然會啟示今天的人們更好地作人作事。
第四節(jié) 神秘和簡易
上一節(jié)講了周易是神物，充滿神秘性。前人以此引起人們借助周易考察未來事變的吉兇時，能夠重視，能夠?qū)⒆约旱那闆r與易經(jīng)象辭碰撞出思想火花。其實(shí)古人也知道，易經(jīng)并不是神秘莫測、非常高深的經(jīng)典，易經(jīng)中所講的道理，就活生生的存在在日常生活中。隨處可見。所以這一節(jié)緊接著講易道易卦易象無處不在的特點(diǎn)，讓人們認(rèn)識易經(jīng)并不神秘另一方面。
是故合戶謂之坤，辟戶謂之乾。一合一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。
這里的戶就是安裝在房室墻上的門戶。這是一種事物。當(dāng)六戶處于關(guān)閉狀態(tài)，也就是合的狀態(tài)，就是坤卦的靜止收藏狀態(tài)。當(dāng)門打開的時候，就是辟的狀態(tài)，就是乾卦的運(yùn)動開放伸展的狀態(tài)。門戶總是處于不斷開合開的往復(fù)過程中。這里，一合一辟就是變化，這種變化往來不窮就是通。如果不能關(guān)閉了或者不能打開了，就是門戶壞了，不通了。人們見到的這一切，就是象。無論是動象還是靜止的象，都是門戶這種事物的形變化出來的。正是這種具體的形，才有各種不同的象。人們根據(jù)這種形象制造成各種各樣的門鎖、各種各樣的開合器物，廣泛運(yùn)用于各種生產(chǎn)生活場合，這種制造的過程，體現(xiàn)了一種方法。掌握了這種方法，無論是普通的門戶還是各種高級的開關(guān)，都會創(chuàng)造出來。門戶的合辟是為了出入，是為了百姓使用、利用方便。天下所有的民都利用門戶出或入，非常方便，稱贊這種器物是神物。其實(shí)都是人勞動創(chuàng)造的成果。
這一節(jié)是講門戶嗎，是。然而又不是。這一節(jié)是通過門戶和乾坤卦象合辟變通形象法神的關(guān)系，說明易道無處不在，無時不在，無物不在，無事不在。
既然如此，我們掌握了這種類比關(guān)系，就可以將易道易象與一切事物相聯(lián)系來思考，來啟迪我們的智慧，伸展我們的能力，讓我們也能夠成為勞動創(chuàng)造的能手，成為創(chuàng)造神奇之物的人。
分析這一節(jié)論述的過程，我們認(rèn)識任何一事物，都可以如此進(jìn)行。
第一，發(fā)現(xiàn)事物，如找到門戶。
第二，考察事物不同的乾坤狀態(tài)、進(jìn)而細(xì)分出八卦狀態(tài)甚至于六十四卦狀態(tài)。特別重視開合動靜的不同狀態(tài)。
第三，從各種不同的狀態(tài)看到變和通。能變能通才是活的事物。
第四，深入觀察事物的形和象，找出變通的原因。
第五，能夠通過勞動制作創(chuàng)造器物形象，也就是獲得方法。
第六，能夠普遍推廣應(yīng)用，達(dá)到神乎其神的程度。
這是人類認(rèn)識事物勞動創(chuàng)造的六步曲。
這一節(jié)將易經(jīng)通俗性、簡易性、普遍應(yīng)用性講得清清楚楚。我們懂得了，缺陷不能輕視易經(jīng)。只有將易經(jīng)的莊重神秘性和通俗普遍性結(jié)合起來，我們才能夠更好的發(fā)揮易經(jīng)這種神物的功能。
第五節(jié) 太極
第四節(jié)以門戶為例，講明了門戶中就有易道，明白了此道，就可以創(chuàng)造各種門戶開關(guān)，利用出入，產(chǎn)生神奇的功用。第五節(jié)在此基礎(chǔ)上說明，既然萬物中無物不體現(xiàn)出易道，易道普遍存在于任何事物中，那么這種存在于萬物中的共同的易道形象、特征又是是什么呢？系辭作者將之時行了歸納、綜合、提升，總結(jié)出下面一段。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故二字表明，這一節(jié)內(nèi)容是從上一節(jié)內(nèi)容中推導(dǎo)出來的。因?yàn)橛虚T戶、有開合、有變通、有形象、有器法、所以可以利用出入如神。因?yàn)橛虚T戶的現(xiàn)象和道理，所以由此推衍萬物中的易道，就可以認(rèn)識到，每一樣事物是一個太極，整個宇宙萬物也是一個太極，認(rèn)識這些太極也是有門戶的。這個門戶就是易經(jīng)易道。
第一，易有太極。太字上面是一個大字，下面是一個小小泊點(diǎn)。這表示，對于其大無外的事物、認(rèn)識對象和極小無內(nèi)的事物、認(rèn)識對象，都可以稱之為太的事物和認(rèn)識對象。極字是極端，是事物極大與極小的極限狀態(tài)。這樣，太極就成了宇宙萬物、包羅萬象的指稱，就成了從宇宙萬物、包羅萬象中抽象出來的哲學(xué)名詞、概念。古哲最初畫了一個圓圈來表示太極。這樣，任何一個事物或者認(rèn)識對象，就成了一個特定的圓圈。一開始，這個圓圈既是實(shí)在的事物，又是人剛開始注意到還沒有深刻認(rèn)識的事物?？梢哉f是個虛無的空圈，也可以說是一個實(shí)在的實(shí)圈。太極就是宇宙萬物對人來說呈現(xiàn)出的虛實(shí)有無的統(tǒng)一狀態(tài)。易經(jīng)中所講的易道，就是對于太極的研究成果。
第二，是生兩儀。對于任何呈現(xiàn)出虛實(shí)有無的太極事物即圓圈，人一旦注意到了，開始研究了，就會發(fā)現(xiàn)如觀察到門戶有開有合的兩種狀態(tài)。就會發(fā)現(xiàn)此事物是由兩種對立統(tǒng)一的部分構(gòu)成的。古人將其中的一部分用一條直線段來表示，稱為陽的部分，將另一部分用曲線段、后來用斷開的線段來表示，稱為陰的部分。同時，在太極圓圈中間畫了一條直徑，一半用白色表示，另一半用黑色表示。古哲深入考察事物所分成的對立統(tǒng)一的兩部分，發(fā)現(xiàn)一開始是這樣一個處于兩部分平衡的似乎完全對立統(tǒng)一、一分為二的靜止?fàn)顟B(tài)。然而任何事物都是變動不居的。初始太極圖中的陰陽兩部分，隨即就打破了平衡狀態(tài)，在圍繞圓心運(yùn)動的過程中，陰陽兩部分都發(fā)生的同一方向的傾斜變形。于是，古哲就用通過圓心的一條S型曲線來表示事物包括陰陽兩部分的狀態(tài)。這就成了我們現(xiàn)在看到的太極圖。這是一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。如年周期中存在的前半年的向暖、后半年的向寒的不同狀態(tài)。這兩部分是對立統(tǒng)一的，也是變動不定的。同時是有規(guī)律地變化、轉(zhuǎn)化著的。
第三， 兩儀生四象。古哲進(jìn)一步考察前半年和后半年，又細(xì)分出四季來。將用白色表示的陽和熱的部分，分成了兩部分，一部分表示春天，一部分表示夏天，很顯然，夏天最熱，全用白色，春天有寒，古哲在這一部分加了一個小黑圈。同理，將用黑色表示的陰寒的部分，也分成了兩部分，一部分表示秋天，另一部分表示冬天，很顯然，冬天很冷，所以全用黑色。而秋天較熱，畫了一個小白圈來表示秋天。這樣，就出現(xiàn)了一個看起來象是兩條魚的形狀。為了更形象，古哲在小白點(diǎn)和小黑點(diǎn)外面又畫了兩個小小的外圈。這樣，就分行了現(xiàn)在我們看到的術(shù)極陰陽魚圖形。古哲還同時創(chuàng)造了一陽上面有一陰、一陽上面有一陽、一陰上面有一陽、一陰上面有一陰四種符號，來表示年周期中的春夏秋冬。作為宇宙萬物的四象，分別稱為少陽、太陽、少陰、太陰。
第四，四象生八卦。正如四季可以細(xì)分成八個階段、八個部分一樣，古哲將宇宙萬物的四象細(xì)分的結(jié)果，用在上述四外貌的符號上面分別畫一陰與一陰來表示。這樣就產(chǎn)生了八卦。古哲又給八卦從宇宙萬物中尋找出八種最顯著的形象來命名這些卦。這樣就有了乾天卦，坤地卦，震雷卦，巽風(fēng)卦，離火卦，坎水卦，艮山卦，兌澤卦。我們在本書的第一部分詳細(xì)講了這個創(chuàng)造過程。
第五，八卦定吉兇。任何事物都可以分出這樣八種狀態(tài)。這樣八種狀態(tài)各有產(chǎn)生的趨勢和特定的運(yùn)動形式和內(nèi)容。具體事物的八卦狀態(tài)與大環(huán)境中的事物相互作用的存在過程中，就產(chǎn)生了或吉或兇的遭遇。這種吉兇的大趨勢是可以推測預(yù)料的。
第六，吉兇生大業(yè)。人生能夠得天時地利人和，就可以避吉，就可以向吉。一個或者一群能夠趨吉避兇的人，就可以創(chuàng)造出人生的大業(yè)。
上一節(jié)講門戶之道，分成六步，這一節(jié)總講易道，講萬物之道，也分成了六步。很顯然這是相對應(yīng)的。是從個別上升到整體、全部、哲學(xué)的高度了。
第六節(jié) 六個莫大乎
第五節(jié)在以門戶為例說明易道的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步講明了古哲創(chuàng)造了太極、八卦學(xué)說和模型，來顯示易道，來顯示宇宙萬物中客觀存在的法則。其中的太極，既是宇宙萬物的指稱，也是易道的指稱。既是客觀存在的事物其及規(guī)律性的指稱，也是易道建立的這種模型的指稱。從客觀存在講，太極是古哲認(rèn)為的一氣流行，正是此氣分出了陰陽寒熱，變化出了宇宙萬物、豐富多采的大千世界。從易道學(xué)說、圖形講，太極是從客觀存在的氣中歸納抽象出的道、理、法、是人對于客觀存在認(rèn)識的哲學(xué)結(jié)晶。第五節(jié)由太極一直推演出八卦吉兇和大業(yè)，顯示出了一條必然的發(fā)展道路和過程。這里的大業(yè)，既是由一氣所成的宇宙萬物世界，也是人類創(chuàng)造的利生樂生的文明世界，還表示了個體生命和事物所發(fā)展變化的進(jìn)程和美好程度，還表示個人進(jìn)入真善美健境界的狀態(tài)和實(shí)現(xiàn)德功言業(yè)的美好境界。
第六節(jié)從第五節(jié)講太極到大業(yè)的基礎(chǔ)上出發(fā)，進(jìn)一步解釋了太極八卦中的易道。
是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，務(wù)物致用立成器，以為天下利，莫大乎圣人?？仡U索隱，鉤深致遠(yuǎn)以定天下之吉兇、成天下之勉勉者，莫大乎蓍龜。
第四節(jié)以門戶講易道，第五節(jié)以太極講易道，第六節(jié)以宇宙萬物中最明顯是宏大的事物來講易道。
第一，法象莫大乎天地。法就是宇宙萬物中存在的法則即規(guī)律性，象就是宇宙萬物變化的各種形象。前人講天示象，地效法，是講天文學(xué)中發(fā)現(xiàn)的天象與地上萬物按照四時變化生長變化的規(guī)律是一致的、而且是地上的事物跟隨著天象變化的。法象莫大乎天地，就是講宇宙萬物中對于地球人而言，最大的體現(xiàn)法則的形象就是天和地，就是地球繞日運(yùn)動、地球自轉(zhuǎn)、月球繞地球運(yùn)動，就是萬物隨天地而產(chǎn)生并發(fā)展變化。
第二，變通莫大乎四時。第四節(jié)講了門戶有開有合往來無窮的變通現(xiàn)象，那是小形象，現(xiàn)在講春夏秋冬四時的變通，這是最明顯最宏大的周而復(fù)始、往來無窮、日新日日新的變通。正是四時的變通，才導(dǎo)致了萬物生長化收藏的變通。
第三，懸象著明莫大乎日月。事物的形象有大有小，有顯有微、有幽有明，對于地球人來講，最大最明最顯著的形象就是太陽和月亮。前人曾將月亮周期性的變化狀態(tài)和八卦的不同狀態(tài)作了明確的類比，將八卦作為月亮變化的模型來看待。
第四，崇高莫大乎富貴。這一句從天體世界轉(zhuǎn)到了人類社會世界里來了。是講，人類社會的陰陽八卦演化，產(chǎn)生了吉兇，產(chǎn)生了社會發(fā)展變化、產(chǎn)生了富貴大業(yè)，創(chuàng)造了富裕文明高貴的人類業(yè)績。這一過程，也充分體現(xiàn)了易道、體現(xiàn)了太極八卦的規(guī)律。
第五，備物致用立成器，以為天下利，莫大乎圣人。這里的圣人就是勞動者、發(fā)明創(chuàng)造者。就是遂人氏用火、有巢氏創(chuàng)造住室、神農(nóng)氏創(chuàng)造種養(yǎng)、高陶氏創(chuàng)造制陶、就是創(chuàng)造各種交通工具、利用器物的人。自然也包括現(xiàn)代創(chuàng)造著物質(zhì)文明和制度文明精神文明的人們。這些人就是圣人，就是真正掌握了易道規(guī)律能夠因之創(chuàng)造大業(yè)的圣人。就是作人的榜樣。我們應(yīng)該特別重視以為天下利的一目的。那些以小聰明創(chuàng)造出來的欺騙方法和假貨，為個人謀利的同時損害社會和他人，不是圣人。
第六，探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)以定天下之吉兇，成天下之勉勉者，莫大乎蓍龜。
人們進(jìn)行勞動創(chuàng)造、追求大業(yè)的過程中，會經(jīng)歷順境和逆境，會遇到吉祥和災(zāi)難，會產(chǎn)生成功和失敗。又應(yīng)該如何在此狀態(tài)和境界中順利地通向成功的目的地呢？古哲提供了易經(jīng)和占卜使用的方法，可以促進(jìn)人們通向成功和吉祥。
如何利用易經(jīng)和占卜呢？第一必須在實(shí)踐中產(chǎn)生了困難、疑問和期望的情況下來利用易經(jīng)。第二，通過占卜獲得卦爻象和辭之后，必須結(jié)合自己的具體情況，才可以與易經(jīng)的象辭產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生共識，產(chǎn)生同樣積極的人生觀，產(chǎn)生同樣的吉兇趨勢的總判斷，必須以之作指導(dǎo)繼續(xù)孜孜不倦地實(shí)踐奮斗。第三，探頤索微、鉤深致遠(yuǎn)就是將易象辭蘊(yùn)藏的哲理結(jié)合所占問的情況充分挖掘出來。特別是認(rèn)識到未來的吉兇大趨勢。第四，成天下之勉勉者，就是幫助天下孜孜不倦追求勞動創(chuàng)造成果的人通向成功。第五，莫大乎蓍龜。就是講，只要按照以上講的辦，這種利用易經(jīng)的方法和器物也是一種偉大的創(chuàng)造。
這一節(jié)也是六句六層，最后上升到了哲學(xué)指導(dǎo)作用的高度。
第七節(jié) 告、示、斷
易道在門戶中，易道在天地萬物中，易道形象地用太極八卦周易卦爻象辭表示了出來。學(xué)習(xí)易道的目的在于促使人生在勞動創(chuàng)造中通向成功吉祥的未來。也就是通過對于易道的運(yùn)用，達(dá)到明確未來的大趨勢、大方向和可行的道路。易經(jīng)不是精密的科學(xué)，不能具體地完美地作出百分之百成功的指導(dǎo)，更不能代替人們在具體實(shí)踐中智慧和能力的發(fā)揮創(chuàng)造和提高。然而應(yīng)用易道規(guī)律的確可以幫助人們認(rèn)識作人作事過程中未來的趨勢和吉兇。
明確了易道在那里，接著系辭進(jìn)一步講了作為易道的模型太極八卦和六十四卦是從那里來的，真的是天上掉一來的嗎？
是故，天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見吉兇圣人象之。河出圖、洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉所以告也，定之以吉兇。所以斷也。
第一，天生神物，圣人則之。宇宙天地萬物都是按照一定的規(guī)律演化生發(fā)的，有其產(chǎn)生的必然性，有其特殊的神奇變化的性質(zhì)。聰明的古哲在與萬物共生共榮的過程中，從中發(fā)現(xiàn)了共性、發(fā)現(xiàn)了規(guī)律性、發(fā)現(xiàn)了變化的法則，于是又用這些法則反過來觀察宇宙萬物，進(jìn)一步加深提高對于宇宙萬物的認(rèn)識、適應(yīng)和利用的能力。這里的神物，也特指古哲曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些神奇的事物，如后面講到的河圖洛書，對于這些神物進(jìn)行觀察研究，從中獲得了對于天地萬物共同規(guī)律性的模型太極八卦。這些神物也包括利用周易占卜起卦過程中應(yīng)用的蓍草和龜板。燒裂的龜板上常常顯示出特殊的裂紋，古人將這些裂紋按照一定的原則畫成卦。例如從下向上將長紋畫陽、將短紋畫陰，就會畫出一個六爻卦來。這是古圣創(chuàng)造的畫卦方法。
第二，天地變化，圣人效之。前面我們反復(fù)講過，古哲是仿效、效法天地四時周期性的變化創(chuàng)造出周易八卦、六十四卦的。
第三，天垂象見吉兇。就說天氣變化的冷熱程度吧，四時各有一定的冷熱常態(tài)，如果離開此利生樂生的常態(tài)過熱或者過冷，就是兇，顯示出了常態(tài)就是風(fēng)調(diào)雨順，就是吉。夏日冰雹大作，就是兇。各種自然災(zāi)害就是兇。各種利生樂生的現(xiàn)象就是吉。
第四，河出圖、洛出書，圣人則之。
河是黃河，古代神話講，伏羲時代黃河里跳出了一匹神馬，馬身上的斑紋引起了人們的注意。圣人將這些斑紋畫下來，從中發(fā)現(xiàn)了每一叢斑紋的位置和數(shù)目，又用數(shù)字表示出來，成了河圖。古哲將自己對于數(shù)字的崇拜情感和對于自然生長現(xiàn)象中數(shù)的變化的認(rèn)識投射到這種圖上，從中分出了生數(shù)和成數(shù)，又將方位與這種圖聯(lián)系起來，又將四時變化與這種圖聯(lián)系起來，最后形成了河圖這樣一種學(xué)問，從中又發(fā)現(xiàn)了與八卦之間有緊密的關(guān)系，是八卦的一種天然形象。
洛出書。洛是洛河。傳說大禹治水時洛河里發(fā)現(xiàn)了一條龜，背上有九叢花紋，每叢也有不同的數(shù)目。古人一數(shù)，竟然是一到九九個數(shù)字的一種神奇排列。縱橫斜各三行，每行的和都是十五。這實(shí)際上是古人創(chuàng)造的簡單的數(shù)字魔方。因?yàn)橛写颂厥庑再|(zhì)，古哲將之與這條神龜聯(lián)系在一起。我曾經(jīng)讓小學(xué)生排列這九個數(shù)字，他們中有人會很快排列出這種圖形來的。同樣，古哲將自己對于八卦的認(rèn)識投射到這種圖中。講這就是一個八卦排列的自然圖象。圣人則之，就是圣人發(fā)現(xiàn)了這種特殊的排列和性質(zhì)，并將之與八卦與宇宙萬物的變化聯(lián)系在一起，以此為模型、為道具來宣講他們發(fā)現(xiàn)總結(jié)的宇宙萬物人生的規(guī)律。
第五，易有四象，所以示也。一陽爻上加一陰爻，是少陽春天的象，氣候變熱，總的還冷。一陽爻上加一陽爻，是太陽夏天的象，天氣變得炎熱。一陰爻上加一陽爻，是少陰秋天的象，天氣變冷，還有些熱。一陰爻上加一陰爻，是太陰冬天的象，天氣變得很冷了。這是一種明確的表示。以象示人，讓人掌握四季氣候變化的規(guī)律。
系辭焉，所以告也。古人給表示年周期的六十四卦每卦每爻旁邊系上一句話，就是系辭。這些系辭就是告訴人們，每一卦、每一爻所表示的時間段里的形勢、狀態(tài)和人們應(yīng)該采取的利生樂生的行動是什么。
第六，定之以吉兇，所以斷也。
卦爻辭中有吉兇的提示。這是一種對于形勢、趨勢的判斷。供人們參考。例如亢龍有悔。就是講乾卦所表示的夏至?xí)r期，接連六日干旱炎熱，必然會帶來天氣陰晦下雨的變化。例如風(fēng)水渙卦時期，湖上風(fēng)雨、風(fēng)浪大作，如果出漁，就兇。這些判斷都是古代科學(xué)、生產(chǎn)、生活知識的結(jié)晶。后來進(jìn)一步與人的行為和情感變化相聯(lián)系，將有關(guān)規(guī)律性的認(rèn)識包括在卦爻辭的形象認(rèn)識中，通過講易經(jīng)指導(dǎo)人的行為。
這一節(jié)也分了六層。先講了天生神物、河洛出神物、天垂象，圣人因此才創(chuàng)造的八卦易經(jīng)。這是宇宙天地告訴圣人、啟示圣人、幫助圣人判斷事物，是圣人受到啟示創(chuàng)造出來的神物。后講了易經(jīng)也有告、有示、有斷。聰明的學(xué)易經(jīng)用易經(jīng)的人，也會從中獲得作人作事的啟示，也會有所創(chuàng)造。
易經(jīng)為什么能告、能示、能斷，因?yàn)橐捉?jīng)是從天地萬物社會人生所告所示所斷中總結(jié)出來的學(xué)問。
第十章講了易有圣人之道四，辭變象占都引起了人們的崇尚和應(yīng)用。第十一章講之所以易有第十章所講的功用，因?yàn)橐组_物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已。這個冒字就是包括、包容的包字。這個冒字，還可以演義為太陽照亮了整個天空，使得一切生命之目，都能夠享受到光明和溫暖。易經(jīng)就是人類哲學(xué)智慧的太陽，使人類的眼目能夠因之而更明亮，看得更清楚、更長遠(yuǎn)、更深刻。 第十一章第一節(jié)開宗明義，借孔子的話一問一答，夫易何為者也？夫開物成務(wù)，冒天下之道者也。利用此道可以從全天下人的利益出發(fā)，達(dá)到通志、定業(yè)、斷疑。
第二節(jié)講了通過學(xué)習(xí)運(yùn)用易經(jīng)易道，對于任何事情的認(rèn)識，可以作到神以知來，知以藏往。這里的神就是伸張、利用、發(fā)揮易經(jīng)中的智慧，可以認(rèn)識事情未來發(fā)展的大趨勢大方向，可以對行動的結(jié)果作出吉兇休咎的判斷。這里的知就是智慧，利用易經(jīng)可以使人的頭腦里儲藏過往歷史的經(jīng)驗(yàn)、智慧，以資利用。
第三節(jié)講易經(jīng)易道不是為個人謀私利用的，是為全天下人民的利益著想的，是為全天下人民的幸福而使用才會有效果的。是圣人興神物、致民用的一種偉大創(chuàng)造。
第四節(jié)講了易道就在如門戶開合變通一樣的日常生產(chǎn)、生活中，很通俗、很普遍、很簡易、很實(shí)用。
第五節(jié)講了易道最典型的概括模型就是太極圖，就是陰陽、四象、八卦、六十四卦。這種模型所表示的實(shí)質(zhì)是客觀存在的宇宙萬物社會人生，是有規(guī)律性的生生生不息的宇宙萬物社會人生的大業(yè)。
第六節(jié)從另一個角度來具體指明易道，進(jìn)一步說明易道的法象、變通、著明完全本于天地四時日月。易道的真義，必須借助用易的人探微索頤、鉤深致遠(yuǎn)才可以把握，才可以勉勵人生。
第七節(jié)講了易經(jīng)中所呈現(xiàn)出的易道，完全是從宇宙萬物社會人生中抽象出來的。因?yàn)槭菍⑻齑瓜?、地效法的天地告示收藏到了易?jīng)中，所以易經(jīng)才有告、示、斷的作用。照應(yīng)第一節(jié)中最后所講的斷天下之疑。
我們系統(tǒng)閱讀品味第十一章，就會明白，這是對于第十章易有圣人之道四的進(jìn)一步說明。而且是從哲學(xué)高度作出了說明。層次特別分明，程序特別精當(dāng)。是哲學(xué)論文的典范。
第十一章講了易冒天下之道，第十二章會講什么呢？既然將易經(jīng)易道已經(jīng)推上了神圣的地位，那只要翻開書就可以解決人生一切問題了嗎？第十二章就回答了這個問題。
