第一句說明了是宇宙之天、太陽和星星之天、人們頭頂上高高的天，晝夜四季流行不已的天，引起人類永恒的仰望、深思和崇敬。天是先，有天才有地。地是厚。人們仰望天、尊重天的同時，立足于地，地相對天而言，第一是有了宇宙天體在先，才有了地球，第二人類只有立足于地球，才能夠?qū)崒嵲谠诘纳?。第三，足下的地處于卑低的位置，卻生養(yǎng)、包容著萬物和人類。人類也從心底里感謝大地母親。正因為有了天地之分，古哲才因之而創(chuàng)造了表示天地陰陽的乾坤二卦。后來又將此觀念引伸到人類社會，認為英雄、領(lǐng)袖、處于社會上層的人如天一樣尊貴，認為下層廣大人民如地一樣深厚并處于低下的地位。認為社會世界的天地里，也有乾坤二卦。君子是處于人民和領(lǐng)袖之間的人，力求作一位感天戴地、順天適地、頂天立地、改天換地的人。因天地陰陽創(chuàng)造乾坤二卦的過程，我們在本書一開始就作了具體說明。
第一小段共有五個判斷句，每一句先講客觀世界中的事物變化現(xiàn)象，后講八卦、六十四卦對于相應(yīng)的事物變化是如何模擬表示的。說明了卦是對于客觀世界、宇宙萬物的精確模擬，是客觀世界的模型。
客觀世界、宇宙萬物中有天有地，于是卦中就有了乾卦表示天，坤卦表示地。乾卦表示夏至，坤卦表示冬至，乾卦表示夏至?xí)r落日的西北方向，坤卦表示冬至日日落的西南方向。乾卦表示白晝，坤卦表示黑夜。乾卦表示如充滿天陽的事物，坤卦表示擁有地陰的事物。因為有宇宙天地萬物，所以就有了乾坤二卦來模擬、成為人類哲思的模型。這樣，開宗明義，有了天地就有了乾坤二卦。于是，就導(dǎo)出了第二句。
因為天地就人的感受而言，頭上是高高的天空，足下是厚厚的土地。這樣，人的思想中就形成了高卑之分。因為客觀世界里的天地萬物都有高下位置的區(qū)分，都有其變化過程中的次序和所在的不同階段、不同位置，所以卦象中的六個爻也從下向上，分別表示了這種高下位置的不同，表示了這種發(fā)展階段的不同，特別在人類社會中，有不同的階層和階級，形成了所謂高貴的上層和卑下的下層，委各個階層階級都可以用自下而上的六個爻來表示。一個人從小小的嬰兒變成一個老人，各個階段也都可以用自下而上的六爻來表示。在人的觀念中，特別是社會地位、人的道德品格、智慧能力學(xué)識，都有高下貴賤之分，所以卦中六個爻也自下而上表示了由賤向貴發(fā)展變化的過程。位是客觀事物所具有的時位、空位、是客觀事物在這種位中的特定狀態(tài)，是客觀事物在這種位中與其它各種位置里的事物相互作用時的主體表現(xiàn)。卦爻中特別強調(diào)位的作用。
第三句，因為前面有了天地乾坤，有了高下貴賤之位，宇宙中的事物都民就有了在天地高卑中的位置，就有了其存在的時空。在這種時空里，在任何特定的時空里，事物都有動靜之分，都處于相對靜止或者相對運動的狀態(tài)中，而且動者通常具有恒動的性質(zhì)，靜都通常具有恒靜的性質(zhì)。古哲從這一點出發(fā)，在卦中自下而上不同的爻位上，用陽爻和陰爻對這種動靜作了區(qū)分和模擬。將表示動的陽爻稱之為剛，將表示靜的陰爻稱之為柔。
第四句，因為有了天地乾坤、有了高下貴賤，有了動靜剛?cè)?。這些事物又是如何存在、發(fā)展變化著呢，又會有什么樣的前途命運呢？卦象中又是如何來表示這種存在、發(fā)展變化呢？又是如何表示事物的前途命運呢？古哲講，方以類聚，物以群分，就是說，具有天地高下動靜的事物，都有類和群的區(qū)分。就大地上的方位而言，不同地方，有不同的生命事物聚集，寒冷的北方有針呈樹，溫暖的南方有闊葉樹。因方位不同而分別聚集著不同的事物。就每一個地分而言，也有不同的事物，卻都是以不同的群來區(qū)分的，人鳥蟲獸各從其群。就是人類社區(qū)，也有不同的群落。所有的類群，都有其共同的性質(zhì)狀態(tài)和命運，都有其生命史。都有其生命史過程中的順逆之分。卦中又是如何來表示這種生命史中的順逆的呢？卦爻辭中有吉兇休咎悔吝一些判斷詞，就分別表示了客觀事物這種不同的境況和命運。
第五句，有人能夠洞察事物發(fā)展變化的過程和前途命運，有人就不能，如何才能夠把握事物的變化過程和前途命運呢？古哲接著指出，在天成象，在地成形，變化見矣。
第一，任何事物都有天象，天時之象，在不同的時間過程中，就會顯示出不同的象。如蠶，冬眠狀態(tài)是卵籽。天氣溫暖、桑葉出現(xiàn)時，變成蟻蠶，是如小螞蟻一樣的小動物。后來又變成幼蟲，后來又變成飛蛾。都是因天時不同而呈現(xiàn)出的不同的象。這不同的象又是同一個生命的形，是形變中產(chǎn)生了不同的象，也是象變中促進了形的變化。形象的萬變不離生命之宗。我們只要把握這種形和象之間的關(guān)系，就可以深入認識事物變化的規(guī)律性，第二，我們也只能從對于事物形象的把握來預(yù)測事物的變化狀態(tài)。事物在天地中有變化的形象，受天體世界影響，事物在自然生命世界里有變化的形象，受自然生命世界影響，事物在人類社會世界里有變化的形象，受人類社會世界的影響，個體生命或者人或者物，又受到自身世界固有性質(zhì)的影響，每一種影響都有原因，都有微乎其微的形，又都會有顯著的象。我們只有認識這些形象，就會深入把握事物的變化、預(yù)測事物的變化和前途命運。研究卦的根本功夫在卦外，在對于客觀世界里的事物形象的哲學(xué)認識、科學(xué)認識、準(zhǔn)確認識。
第二小段：是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡而天下之理得矣。天下之理德而成位乎其中矣。
這一小段承上而發(fā)。因為有了客觀世界里的天地、高卑、動靜、類群、形象，才有了人類發(fā)明的卦來模擬、來記載、來探討、來預(yù)測客觀世界。才有了六十四卦中最具代表性的一對乾天卦和坤地卦，才有了卦中的不個不同位置、位置上的剛爻和柔爻，爻與爻之間的類群關(guān)系所產(chǎn)生的吉兇，伴隨著吉兇結(jié)果的論斷，是建立在對于客觀世界里所發(fā)生的各種形象的正確把握。
第二小段開始是是故二字。也就是說，是第一段所講的事實和道理，是第一段所建立的卦與事物的聯(lián)系，因為這個緣故，才產(chǎn)生了卦象中的剛?cè)嵯嗄?，才產(chǎn)生了純剛的乾卦與純?nèi)岬睦へ灾g的相摩。相摩，就是事物相互作用，產(chǎn)生摩擦，產(chǎn)生新的變化和形象。皮毛之柔與木棒之剛相磨擦就可以產(chǎn)生電火花，剛?cè)岫诚嘟佑|相磨擦，就會產(chǎn)生四種不同的狀態(tài)。這就是一個陽爻之上有一個陰爻的少陽狀態(tài)、一個陽爻之上又有一個陽爻的太陽狀態(tài)、一個陰爻之上有一個陽爻的少陰狀態(tài)、一個陰爻之上有一個陰爻的太陰狀態(tài)。古哲將這四種狀態(tài)與春夏秋冬四時建立了相應(yīng)的緊密關(guān)系。剛?cè)嵯嗄?，繼續(xù)進行，古哲再在上述四種狀態(tài)之上分別加上一剛爻或者一柔爻，結(jié)果就得到了八種不同的狀態(tài)，這樣就產(chǎn)生了八卦，仔細考察八卦，與四時八節(jié)完全相應(yīng)。所以古哲繼續(xù)研究八卦與四時氣象的關(guān)系，給八卦作了準(zhǔn)確形象的命名，天卦性乾純剛，地卦性坤純?nèi)幔L(fēng)卦性巽柔為主，雷卦性震剛為主，水卦性坎剛為主，火卦性麗柔為主，山卦性艮剛為主，澤卦性兌柔為主。
有了八卦之后，八卦相蕩。就是說八卦這種模型，經(jīng)過古哲的頭腦與自然氣象、四時八節(jié)的天時變化相互聯(lián)系考察，按照年周期中的自然變化次序，又創(chuàng)造了六十四卦，分別與年周期中的六十四分之一相對應(yīng)。這樣，古哲就創(chuàng)造了伏羲六十四卦及其與年周期相合的卦序。這是一個很偉大的發(fā)明創(chuàng)造。我在周易是怎樣一本書的第一部分首先較為詳細的講了這個過程。
八卦為什么會變成六十四卦呢？是相蕩的結(jié)果。為什么會相蕩呢？是客觀世界中存在的如雷之震、如火之離、如風(fēng)之行，如水之流、如夏日白晝之暑，如冬日夜晚之寒，如高山之艮止不動，如湖澤之波濤蕩漾，激發(fā)了鼓動了啟示了字滋潤了古哲的頭腦，為了更精確地模擬客觀世界，才使得八卦變成了六十四卦。才使得人們思考問題時，能夠借助卦這種思惟模型來記載來研究客觀世界的變化周期。人類早期才有了六十四卦所表示的歷書指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安排各種社會活動。
六十四卦不僅是為了研究天體世界的變化、氣象的變化，古哲進一步將乾剛坤柔與人類的男女作了聯(lián)想和類比，再細細考察，乾卦如父，坤卦如母，震卦如長男，坎卦如中男，艮卦如少男，巽卦如長女，離卦如中女，兌卦如少女。這樣就產(chǎn)生了乾道成男、坤道成女的說法，就現(xiàn)代基因?qū)W說闡明的道理，不同的性染色體的組合，就會產(chǎn)生不同的性別。實際上正是將乾道成男、坤道成女的道理更加細化、具體化、科學(xué)化。
乾知大始，坤作成物。是客觀世界里的乾陽之剛、巨大能量最初引起了宇宙中的變動，所以說乾卦象征的智慧就是開天劈地的大始?？陀^世界里的坤陰之柔、能量沒有釋放的物質(zhì)，被乾剛之陽推動、產(chǎn)生了反作用，這種反作用，產(chǎn)生了新的事物狀態(tài)。以此類推，萬物的產(chǎn)生無不如此。乾知大始如精子鉆進卵子中，坤作成物，如受精卵形成。
乾知大始，是因為乾卦純剛，至健，象征天日運行不息，象征時間，任何事物都有產(chǎn)生的一個時間始點，從此大始之際，事物就獲得了乾陽剛健的品性，乾卦象征的智慧，就是這種開天劈地的大始，就是這種產(chǎn)生萬物的大始。
坤作成物，是因為坤卦純?nèi)?，至厚，象征著地球繞太陽運行，象征著空間，任何事物都有生存發(fā)展的空間，大始之后，就必須處于空間之中，事物就獲得了坤柔至厚的空間環(huán)境資源，賴以存在發(fā)展，賴以完成自身的生命運動。坤卦象征著作用能力，只有有了這種作用能力，事物才可以持續(xù)并完成生命過程。
綜上所述，任何事物都是乾天乾時乾剛與坤地坤空坤柔相結(jié)合的內(nèi)容和形式。就說思想吧，沒有大腦這種空間條件，能夠完成嗎？不借助文字語音符號及其載體能夠存在交流完成嗎？而產(chǎn)生的那個瞬間，是最奇妙的大始，是事物如思想產(chǎn)生時獲得的第一個有意義的聯(lián)想，有價值的形象和判斷。這種大始的思想在厚德載物的頭腦里自強不息地變化發(fā)展，又不斷受到了外部世界的影響，復(fù)制著外部世界事物真實生長的過程，最后就會成為一種科學(xué)思想。
乾以易知。乾卦以如日月有規(guī)律性的發(fā)展變化為智慧，卦爻辭中借助龍由潛而現(xiàn)而惕而躍而飛而亢的不同狀態(tài)說明了這種如日月有規(guī)律性的變化智慧。易字就是日月二字構(gòu)成，就是有規(guī)律性發(fā)展變化的意思。乾卦的自強不息，就是指有規(guī)律性的發(fā)展變化不息。
坤以簡能。坤卦以如竹簡作為文字、文章的載體一樣，發(fā)揮它的作用和能力。卦爻辭中的直方大不習(xí)無不利、黃裳元吉，都是指這種作用和能力。坤卦的厚德載物包容萬物長養(yǎng)萬物就是指這種如竹簡載文字的作用。
任何事物的變化第一都有規(guī)律性，第二都有空間、舞臺、載體，二者總是緊密結(jié)合在一起，才形成了真實的事物形象和軌跡。
易則易知。對于人而言，面對如日月有規(guī)律性的變化，只要生活于其中、親身感受，是容易知道的。
簡則易從。對于人而言，面對有利于發(fā)展變化的空間，企業(yè)、崗位，都會隨后跟從、利用。如果沒有了生存的空間、空隙，誰還會跟從呢？
易知則有親。一個人在社會上誠實勤奮作人，顯示出如日月運行一樣容易讓人明白知道的品德和成功的事跡，就會吸引更多的仁人志士來到自己的周圍，就會吸引更多的同類同群來親近。我講周易不故弄玄虛、故作高深，所以也就有許多網(wǎng)友表示認同。
易從則有功。一個人在社會上作事能夠給別人的發(fā)展創(chuàng)造空間、機會和余地，就會有人來隨從。如果絕了別人的生路，別人就不會來隨從。特別是與大眾為敵，處于特殊位置絕了大眾的生路，這樣的人就會成為孤家寡人，就會如霸王在烏江自刎。給全社會的人都創(chuàng)造了向上發(fā)展變化機會的人，就會受萬眾跟隨、擁護和愛戴，就是偉大的人民領(lǐng)袖，就會建立萬世之功。
有親則可久，有功則可大。有親人和親愛的同志，有與從者共同創(chuàng)造的功德事業(yè)，這樣的人一定可以獲得持久的強大的發(fā)展變化成長機會。相反自私自利之人，無親無從的人，是難以獲得持久強大的發(fā)展時空和條件的。
可久則賢人之德。可久是賢人領(lǐng)會擁有了乾卦自強不息的品德，可大則賢人之業(yè)。發(fā)展壯大，立德立功立業(yè)立言，在社會上創(chuàng)造了盛大奇跡的賢人，那是領(lǐng)會擁有了坤卦厚德載物的品德的結(jié)果。
易簡而天下之理得矣。尋找一個厚德載物的空間舞臺實現(xiàn)自強不息的有規(guī)律性變化，這就是天下最大的道理。天下之理得而成位乎其中矣。一個人能夠掌握這個道理到什么程度，就會在社會上尋找到自己一個相應(yīng)的位置。
逐句將第一章第二小段作了說明，現(xiàn)在再串起來看一下。
因為乾天坤地、乾尊坤卑、乾剛坤柔、乾動坤靜、乾象坤形、乾類坤群，才形成了宇宙大千世界。才啟迪古哲建立了六十四卦模型來記載探討大千世界的秘密。這是第一段的核心線索。 第二段進一步講了乾男坤女、乾智坤作、乾始坤成，乾象時間、坤象空間。講了萬物和人得以在此乾坤天地中產(chǎn)生存在并發(fā)展。乾的智慧是創(chuàng)始，坤的功能是作成。乾的創(chuàng)始是自然而然的，是有規(guī)律的變易，因而也是人們?nèi)菀卓匆姾屠斫獾摹＠さ淖鞒墒亲匀欢坏?，是簡單明白的。所以說乾以易知，乾卦以變易為智慧，坤以簡能，坤卦以簡明扼要為能力。易和簡特別明白地體現(xiàn)在男女父母生孩子創(chuàng)造新生命這一件事上。其它任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展變化可以以此類推，都有易和簡的性質(zhì)，都是順理成章、都是順應(yīng)天地自然而然地產(chǎn)生的。都有科學(xué)規(guī)律和必然邏輯次序可以探索。
因為有男女，才有智始和作成的創(chuàng)造，才顯示出乾易坤簡的本性。因為易，容易明白其利生樂生的變易過程和結(jié)果，所以才吸引眾人親近，因為簡，有利生樂生的空間，有簡明扼要、必能作成的道路和希望，所以才會吸引眾人隨從建立事功。人生到了有親有功的境界，也就進入了賢人的境界。就可以如賢人一樣團結(jié)親近共同持久創(chuàng)事業(yè)，就可以如賢人一樣在成功的基礎(chǔ)上創(chuàng)造經(jīng)天緯地的大功勞。
古哲在這里認為，順著乾坤二卦所昭示的道理去作，所指明的道路去行，有兩個結(jié)果，第一，則天下之理得矣。你就可以成為一個得天下大理的明白人，充滿智慧的人，具有勞動創(chuàng)造能力的人。第二，則成位乎其中矣。你就可以在天地社會中給自己尋找到創(chuàng)造出一個最恰當(dāng)?shù)奈恢茫M其所能、得其所需，創(chuàng)造幸福生活，享受圓滿成功。
第一章共此兩小段，成天尊地卑開始，到得天下之理得位乎其中成。有頭有尾有始有終，邏輯清晰，過程順暢，提綱挈領(lǐng)，簡明扼要地講清了乾天坤地的大道理，講清了卦的來歷和作用，講清了學(xué)習(xí)卦就是為了明天下之理，得位乎天地社會之中，成為一個頂天立地、有始有成、有親有功的人。
