歷代周易研究
（一）先秦易學(xué)
先秦的易學(xué)一般稱之為古易。這個時期是易學(xué)思想體系基本形成和發(fā)展的重要階段。古易的內(nèi)容可分為《連山易》、《歸藏易》和《周易》，也可以看作易學(xué)形成的三個發(fā)展階段。傳說《連山易》為伏羲所作。伏羲畫八卦為易經(jīng)之始?！稓w藏易》為黃帝所作?！吨芤住肥侵芪耐跚粲诹h里，在伏羲八卦和《歸藏易》的基礎(chǔ)上，將伏羲八卦演釋成六十四卦、三百八十四爻、并作卦爻辭而成。關(guān)于易經(jīng)的形成和發(fā)展，《漢書·藝文志》有“人更三圣，世歷三古”之說，講的是周易學(xué)產(chǎn)生的歷史過程。“三圣”一般指伏羲、周文王和孔子。“三古”是指上古、中古和近古。伏羲為上古，周文王為中古，孔子為近古。也有人認(rèn)為，“三古”是指我國歷史上神話傳說時代、夏商周時代和春秋戰(zhàn)國時代。周易是歷史的創(chuàng)造，并非出于一人之手，伏羲、周文王、孔子是那個時代的代表。易經(jīng)是我國古代先人占筮的典籍，在卦序的排列法上，《連山易》是艮卦為首；《歸藏易》以坤卦為首，乾卦次之；《周易》則以乾卦為首，坤卦次之?！哆B山易》和《歸藏易》早佚，唯《周易》獨以傳世。我們說的《易經(jīng)》即指《周易》，所說的易學(xué)，即是漢代以后的《周易》研究的學(xué)問。
自古以來，歷朝歷代，都十分重視易學(xué)研究，夏商周三代已經(jīng)有較詳細(xì)的記載。殷商時期盛行用龜甲占卜，以燒裂的紋絡(luò)，占斷吉兇，稱作“卜”，“兆”字就是裂紋的象形。甲骨文記載了大量的占卜內(nèi)容。周代卜筮之風(fēng)更為盛行。不僅有龜甲卜，而且也用蓍草占卜，因此稱作“筮”。北方卜筮多用蓍草，南方多用竹枝、竹棍。殷代和周代還出現(xiàn)了數(shù)字卦，在殷墟發(fā)掘中，不僅發(fā)現(xiàn)了大量的刻有卜辭的卜骨卜甲，而且還出現(xiàn)數(shù)字卦。1950年在四盤磨村發(fā)掘一卜骨上有三組由數(shù)字組成的數(shù)字卦。分別為“十 十 十 十 十 ”，讀為“七八七六七六，八六六五八六，七五七六六六。”1967年－1977年在小屯發(fā)現(xiàn)一塊龜腹甲甲上有三處數(shù)字卦，即“?。【拧 ∈弧∈攀∈ ?#8221;讀為“六七八九六八，六七一六七九，七七六七六六”。從周代開始設(shè)有稱作“太卜”的官，掌管占卜。春秋戰(zhàn)國時期，連年戰(zhàn)爭，占卜多用于興兵作戰(zhàn)。秦始皇統(tǒng)一六國之后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，焚書坑儒，因《周易》是占卜之書，才幸免于難，流傳至今。《漢書·劉歆傳》記載，秦代形成“天下但有《易》卜，未有他書”的局面。關(guān)于古代運用《周易》卜筮的事例繁多，在《左傳》、《國語》、《史記》、《資治通鑒》等書中都有記載。
春秋戰(zhàn)國時代，對《周易》研究甚為盛行，解釋《周易》之書眾多。這時的卦象與數(shù)的記述上，有了很大變動，卦象的書寫從 等過渡到— — ?！〈黻?，讀六數(shù)；一代表陽，讀一數(shù)。如西周離卦寫為 ，《阜陽漢簡》寫為 ，《馬王堆帛書易》寫作 ，現(xiàn)在寫作三。由此我們可以看出，數(shù)字卦是經(jīng)過很長時間的發(fā)展過程，才逐漸走向規(guī)范化的。
這個時期的另一個重要研究成果就是產(chǎn)生了《易傳》，它是先秦易學(xué)集大成之作。《易傳》即“十翼”，包括《彖傳》（上下）、《象傳》（上下）、《系辭傳》（上下）、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等十篇。《易傳》被認(rèn)為是孔子的著作，此說一直沿襲到宋代，歐陽修首先提出疑問，后提出多種說法。據(jù)張岱年先生考證，《易傳》成書于戰(zhàn)國時代無疑?！兑讉鳌返某蓵埂吨芤住穬?nèi)容邏輯化、系統(tǒng)化，提出的“一陰一陽之謂道”，第一次把宇宙萬物分為既對立又統(tǒng)一的兩大類，是最早的辯證法思想的形象表述，從而使《周易》從卜筮之書變成學(xué)術(shù)經(jīng)典。《周易》用其最簡捷的形式概括了極其博大以至無窮的內(nèi)容，其獨特的理論思維模式，為人們提供了一個從時間、地點、條件全方位分析問題，認(rèn)識事物的思想方法。由于《易傳》是經(jīng)多人之手而成，先秦諸子尤其是儒家、道家、陰陽家的思想也反映在其中，豐富了易學(xué)內(nèi)容。同時，《周易》思想又滲透到社會各個領(lǐng)域，融進(jìn)中華民族的心理素質(zhì)之中，形成中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，成為我國幾千年來的普遍價值觀。
從學(xué)派來看，春秋戰(zhàn)國時期易學(xué)已呈現(xiàn)出兩種截然不同的趨勢，一是承襲古代卜筮的道路發(fā)展，一是擺脫巫術(shù)束縛而向哲學(xué)方向發(fā)展。前者以《左傳》、《國語》為代表，后者以《易傳》為代表。
（二）漢代易學(xué)
漢代易學(xué)是易學(xué)發(fā)展的重要階段。由于統(tǒng)治者重視，易學(xué)研究出現(xiàn)了極盛時期?！兑捉?jīng)》被定為五經(jīng)之首，易學(xué)成為儒家學(xué)說的一個重要組成部分。研究《周易》的學(xué)派眾多，不僅有儒家的，也有其他學(xué)派的思想家。易學(xué)出現(xiàn)明晰的師承脈絡(luò)。
從師承關(guān)系來看，漢代易學(xué)開山祖一般認(rèn)為是田何。他先傳給周王孫、丁寬、服生等，后又傳給楊何。丁寬傳給田王孫，田王孫又傳給施仇、孟喜、梁丘賀。三家均立學(xué)官，故史載“《易》施、孟、梁丘之學(xué)，”即指這一體系。后孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房，于是“《易》有京氏之學(xué)”。此外，漢易還有費高（費直和高相）易學(xué)系統(tǒng)。費直傳給王橫，高相傳給子康和毋將永。由于費高二家未立博士，故有費高二家為民間易學(xué)之說。孟、梁、京房易學(xué)屬今文易學(xué)系統(tǒng)，費高易學(xué)屬古文易學(xué)系統(tǒng)。除此二派易學(xué)外，還有一些大學(xué)者如淮南王劉安、嚴(yán)君平、揚雄、劉向和劉歆等人，也對《周易》頗有研究，是漢代易學(xué)的另一支生力軍。
漢代易學(xué)解經(jīng)的方式大致有三種，以孟喜、京房為代表的官方易學(xué)，慣以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象來解說《周易》經(jīng)傳文，以卦氣說即以八卦或六十四卦配一年四季、十二月、二十四節(jié)氣，解釋《周易》的原理，利用《周易》大講陰陽災(zāi)變。二是民間費高易學(xué)，反對陰陽災(zāi)變說，著重闡述《周易》中的義理。三是道家黃老的易學(xué)，著重講陰陽變易的哲學(xué)道理。三派之中孟京易學(xué)影響最大，史稱象數(shù)之學(xué)。
西漢末年，由于神秘主義思潮的影響，讖緯開始流行，易學(xué)也出現(xiàn)了《易緯》之類的著作，這是代表漢初官方的孟京易學(xué)在新的時代條件下的變種。其中代表著作有《乾鑿度》、《稽覽圖》、《是類謀》等。這類著作將卦氣說和象數(shù)說進(jìn)一步理論化、神學(xué)化，提出了“易一名而含三義”說即“簡易、變易、不易”三義，以及太極元氣說，太一取陰陽之?dāng)?shù)以行九宮說，八卦之名源于古代文字說等，這些學(xué)說對后世易學(xué)均產(chǎn)生了重要影響。
西漢末，揚雄的《太玄》是對易學(xué)研究的總結(jié)性巨著。他視“玄”為宇宙萬物的根源，揉合儒、道、陰陽三家學(xué)說，運用當(dāng)時的天文歷法知識，描繪了一個世界圖式，認(rèn)為事物均按九個階段發(fā)展。《太玄》仿《周易》結(jié)構(gòu)，另創(chuàng)八十一個符號，叫八十一首。每首與《周易》的一卦相似，分別由－、－－、－－－三種基本符號按四重構(gòu)成，自上而下，稱為方、州、部、家。每首又分九贊，類似易卦之爻，共七百二十九贊。并將八十一首七百二十九贊分配于一年四季之中，用來表示陰陽二氣消長運行，萬物興衰成亡的過程。他將陰陽五行、四方四時、日月星辰、風(fēng)雨物候、山川草木、人體結(jié)構(gòu)、心理性情等自然的、人類的變化活動都納入其中，重構(gòu)天人貫通的自然社會哲學(xué)系統(tǒng)。這是對西漢以來易學(xué)的一次總結(jié)，也是對《周易》結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上的全面解釋。
東漢易學(xué)又有了新變化。首先是作為官方學(xué)派的孟京易學(xué)勢力衰微，而作為民間學(xué)派的費氏易學(xué)興盛；其次，費氏易學(xué)與孟京易學(xué)出現(xiàn)了合流趨勢，形成了以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋《周易》中的象和數(shù)的五行生成說。孟氏易學(xué)流脈是范升→楊政；費氏易學(xué)的流脈是陳元、鄭眾→馬融→鄭玄。而鄭玄融合了孟費二氏易學(xué)，形成了鄭玄、荀爽和虞翻以象數(shù)解易的三大家。到曹魏時期的王肅，其解易已十分注重義理而略于象數(shù)，文字簡明，成為晉代王弼易學(xué)的先河。與王肅同時的虞翻，發(fā)展了卦氣說，引進(jìn)了一些新體例，并以變卦說解釋《周易》經(jīng)傳，將漢易象數(shù)之學(xué)推到新的境界。
東漢末年，道家黃老學(xué)派逐漸演變?yōu)榈澜?，黃老易學(xué)也逐漸與煉丹學(xué)說結(jié)合起來了。東漢末年魏伯陽著《周易參同契》，開始以《周易》原理解說煉丹的理論和方法，提出了月體納甲說，即以八卦或六十四卦配干支和日數(shù)，以月亮的盈虧來說明煉丹運火的程序，成為道教易學(xué)的先驅(qū)。
（三）晉唐易學(xué)
魏晉隋唐時期，易學(xué)開始了新的轉(zhuǎn)向。大體說來，由兩漢的重象數(shù)轉(zhuǎn)向了晉唐的重義理，玄學(xué)派的易學(xué)成為晉唐易學(xué)的主流。
魏晉時期，老莊學(xué)說十分流行，并逐漸以貴族的面貌與儒家截然分離。其時佛教的東漸，又加速了老莊學(xué)說的流行。因此，魏晉玄學(xué)易學(xué)實質(zhì)是道家易學(xué)和費氏易學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。
王弼是玄學(xué)易學(xué)的創(chuàng)始人。他的《周易注》，師承古文經(jīng)學(xué)的解易學(xué)風(fēng)，文字簡明，義理通暢，使《易經(jīng)》和《易傳》成為玄學(xué)的重要組成部分，他甚至以老莊的觀點來解釋《易經(jīng)》的爻辭，將“自然無為”、“歸根曰靜”等思想解釋《彖傳》文字，以“忘象以求意”說解釋易學(xué)中的取義學(xué)說，尋求《周易》經(jīng)和傳中的抽象原則。他主張闡明《周易》所包含的義理，摒棄漢儒災(zāi)異說和讖偉說，恢復(fù)先前《易》的本旨，從而開創(chuàng)了后世以義理解《易》的先河。
韓康伯進(jìn)一步將王弼所未注的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳亦加注解，依據(jù)筮法中的取義說，從義理的角度提出新的命題——“八卦備天下之理”。把八卦和六十四卦及其卦爻辭，看作是天下之理的高度概括，通過《周易》可以把握天下之理和變易之道。這種將無形之理視為《周易》之根本的觀點，實際上是借易學(xué)中的范疇、命題宣揚老莊。易學(xué)的玄學(xué)化，使《周易》、《老子》、《莊子》并列成為“三玄”。
晉代玄學(xué)易學(xué)除此兩大家外，還有阮籍、荀粲、梁武帝蕭衍等人，可惜他們的著作已失傳。在玄學(xué)易學(xué)以外，也有反玄學(xué)易學(xué)派。荀豈頁、荀融、歐陽建、干寶等人分別對玄學(xué)易學(xué)進(jìn)行了批評、責(zé)難，促使玄學(xué)易學(xué)不斷修正自己的主張。到南北朝時期，北方易學(xué)與南方玄學(xué)逐漸出現(xiàn)了新的融合趨勢。
隋唐時期，隨著政治上的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，文化也進(jìn)入了融合時期。唐代孔穎達(dá)的《周易正義》，李鼎祚的《周易集解》，便是兩部融會魏晉南北朝各派易學(xué)觀點的易學(xué)典范作品?！吨芤渍x》一方面推崇玄學(xué)易學(xué)，一方面吸收各家觀點，對之進(jìn)行修正，提出了“易含萬象”，“不可一例求之，不可一類取之”的原則。并將玄學(xué)易學(xué)貴無賤有論發(fā)展為崇有論，以陰陽二氣解釋乾坤二元，以元氣說解釋太極，提出以氣為核心的世界觀。并以“自然無為”來解釋“一陰一陽之謂道”，提出“無陰無陽乃謂之道”的新命題。認(rèn)為陰陽二氣自然本有，其開通萬物的品德是自然而不造作，故把道看作是“自然無為”的稱號?！吨芤准狻窙]有提出什么新命題、新觀點，但匯集了漢易以來各學(xué)派的注解，對義理派的觀點也不加評析地收集其中，是一本很好的資料匯編。這兩部易學(xué)巨著的出現(xiàn)，表明易學(xué)正走向融合的新動向。
另外，唐代的佛、道二教中一些人物也援引《周易》卦象解說其教義。道教解易系統(tǒng)內(nèi)便出現(xiàn)了《上方大洞真元妙經(jīng)圖》（見《道藏·洞玄部》）等著作。
（四）宋明易學(xué)
宋明易學(xué)的特點與宋明時期學(xué)術(shù)特點聯(lián)系在一起，此時學(xué)術(shù)特點是注重從義理角度探討儒家經(jīng)典的微言大義，不注重文字的訓(xùn)詁、考據(jù)，是新儒家的興起發(fā)展時期。這一時期的易學(xué)也突出地表現(xiàn)為對《周易》經(jīng)傳中哲理進(jìn)行探討的特征，是古代易學(xué)哲學(xué)高度發(fā)展的時期。
由于《周易》經(jīng)傳，特別是《易傳》一直被漢以來的儒家奉為經(jīng)典，而《易傳》又是儒家思想體系最具哲學(xué)色彩的著作，所以，宋明易學(xué)的哲理化特點，又使宋明哲學(xué)形成了以易學(xué)哲學(xué)為主要內(nèi)容的新特征。宋明哲學(xué)中五大流派——理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派和功利學(xué)派，無不同易學(xué)有密切關(guān)系。據(jù)《宋史·藝文志》載，僅北宋解易著作就有60多家，其中著名的有李覯、胡瑗、周敦頤、邵雍、王安石、張載、程顥和程頤等。至于歐陽修、蘇軾、司馬光等文學(xué)家、史學(xué)家，亦有解易之著作。
北宋初期的易學(xué)大體有四大流派。一是以陳摶為鼻祖的圖書學(xué)派。此派學(xué)脈是：陳摶傳給種放→劉牧、李之才→周敦頤。到劉、李之后，又有所分化。劉氏推崇河圖洛書，李氏重視卦變說，最后，周敦頤重視講象，提出太極圖說，論述宇宙形成過程，為儒家成圣人的理論提供根據(jù)。二是邵雍的數(shù)學(xué)派，提出先天學(xué)。三是由胡瑗倡導(dǎo)的義理派，后傳至程頤。程頤著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系。四是張載的氣學(xué)派，他吸收了唐代孔穎達(dá)的氣論學(xué)說，著《橫渠易說》和《正蒙》。
南宋時期，邵、程、張三家易學(xué)都很流行而以程氏易學(xué)為主流。理學(xué)集大成者朱熹，以程氏易學(xué)為主干，會通各家之長而建立起一個龐大的易學(xué)哲學(xué)體系。與朱熹同時的楊萬里著《誠齋易傳》，一方面闡發(fā)程氏易學(xué)，另一方面又吸收張載易學(xué)思想、闡發(fā)太極元氣說，企圖將陰陽二氣說同程氏的天理說揉合起來。此時，心學(xué)易學(xué)有所發(fā)展。陸九淵大弟子楊簡，繼承程顥和陸九淵的易學(xué)思想，以人心解易，提出“天人本一”，“三才一體”的新命題，論證卦爻象和天地萬物的變化皆出于個人的意識。他認(rèn)為易之道即人之心，主張人心即道，宇宙變化即人心變化過程。他著有《楊氏易傳》和《己易》二書，是宋明時期心學(xué)易學(xué)的重要代表人物，對明代心學(xué)大師王陽明有重大影 響。另外，功利學(xué)派的易學(xué)也提出了一些新觀點，如薛季宣、葉適等人提出了“河圖洛書為古代地圖說”，“道不離器說”，否定孔子作《說卦》等說，對傳統(tǒng)易學(xué)有所突破。而圖書學(xué)派易學(xué)，經(jīng)朱震和蔡元定等人的闡發(fā)，也得到了一定的發(fā)展。
元明兩代，《周易》朝普及和縱深兩個方向發(fā)展，先后出現(xiàn)了一批注疏《周易本義》的著作。元代胡一桂著《周易本義附錄纂疏》、《易學(xué)啟蒙翼傳》二書，其子胡炳文著《周易本義通釋》，胡一桂的學(xué)生董真卿著《周易會通》，這些著作都對朱熹易學(xué)進(jìn)行了闡發(fā)。明成祖時，胡廣奉敕編《周易大全》，便以胡一桂所著為藍(lán)本?！吨芤状笕返念C布流行，表明程朱派易學(xué)占居了明代易學(xué)的統(tǒng)治地址。
但是，由于元明兩代易學(xué)以程朱易學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，義理派反而相對薄弱，沒有出現(xiàn)新觀點、新著作，倒是河洛之學(xué)和邵雍的先天易學(xué)有所發(fā)展。元代道教大師雷思齊承劉牧、邵雍易學(xué)學(xué)脈，推衍出許多圖式。他以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主先有數(shù)而后有象說。而俞琰、張理和蕭漢中等人，亦以圖式解易，但主先有象而后有數(shù)的觀點。到明代，象學(xué)一派成了象數(shù)之學(xué)的主流，以來知德為代表的象數(shù)易學(xué)與程朱易學(xué)展開了長期的爭論。明末清初，方以智父子將象數(shù)易學(xué)發(fā)展到高峰。
明代義理易學(xué)派的發(fā)展要歸功于易學(xué)家蔡清。他著有《周易蒙引》，將張載易說的“氣論”引入程朱“義理說”之中，批評了朱熹離氣言理說，主張理象合一，成為明代易學(xué)“氣本論”的倡導(dǎo)者。明代心學(xué)流行，易學(xué)中“心學(xué)”也有發(fā)展，他們主要以內(nèi)心道德修養(yǎng)方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦爻辭，其代表人物是湛若水和王畿。
明末清初大思想家王夫子，站在氣學(xué)派立場，對宋明易學(xué)作了一次總結(jié)。他繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)傳統(tǒng)，修正程朱義理易學(xué)，批判心學(xué)易學(xué)，并對河洛先天之學(xué)和邵雍的象數(shù)之學(xué)也作了批判，先后著《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》等著作，完成了易學(xué)哲學(xué)“氣本論”的任務(wù)，宣告了宋明易學(xué)的終結(jié)。
(五)清代易學(xué)
清代是復(fù)興漢易的時代。清人解易著作十分豐富，超過了以往任何時代，其中內(nèi)容和傾向都很復(fù)雜。清代易學(xué)主要有兩派，一派以惠棟和張惠言為代表，倡導(dǎo)漢易。一派以焦循為代表，力圖會通百家?；輻澲小吨芤资觥贰ⅰ兑诐h學(xué)》、《易例》、《周易古義》等書，篤守漢易，不敢發(fā)揮，并且注重卦象的形成和變化，淡化《周易》的哲學(xué)價值。張惠言則專攻虞翻易學(xué)，著有《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》等書，企圖全面恢復(fù)虞氏易學(xué)。焦循則不然，他一方面依漢人解易的精神，注重象數(shù)文字訓(xùn)詁，另一方面又獨辟蹊徑，以建立新的易學(xué)體系。著有《易學(xué)三書》，即《易章句》、《易通釋》和《易圖略》，成為清代漢學(xué)易學(xué)的殿軍。
對《河圖》與八卦關(guān)系研究取得了很大成就，康熙年間的學(xué)者江永研易從朱熹之說，在《河洛精蘊(yùn)》一書中對《河圖》與八卦關(guān)系作出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
從總體傾向來看，清代易學(xué)缺乏對哲學(xué)問題的探討，對易學(xué)哲學(xué)的建樹甚少，理論思維很薄弱，是古代易學(xué)哲學(xué)的衰落時期。
(六)近現(xiàn)代易學(xué)
20世紀(jì)初至70年代，《周易》研究出現(xiàn)了一些新特點，歸納起來大致有四個方面。
第一，注重對《周易》經(jīng)傳文字的注釋。代表著作有沈竹初的《周易易解》、尚秉和的《周易尚氏學(xué)》和高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》。其中以高亨注釋的《周易》水平最高。他將經(jīng)與傳分開，認(rèn)為經(jīng)是卜筮之書，傳是哲學(xué)著作。不講象數(shù)，并且將“元亨利貞”解為大祭和利于占問，不以為是四種德行，發(fā)前人之所未發(fā)。
第二，重視考證，并從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件。代表著作有：于省吾的《雙劍讠多 易經(jīng)新證》，聞一多的《周易義證類纂》，余永梁的《易經(jīng)爻辭的時代及其作者》，郭沫若的《周易之制作時代》、《周易時代的社會生活》，顧頡剛的《周易卦爻辭中的故事》及《易系辭傳觀象制器的故事》，李鏡池的《周易探源》，胡樸安的《周易古史觀》，屈萬里的《周易卦爻辭中的習(xí)俗》。
第三，注重對易學(xué)史上的著作加以評述而寓己見于其中。如民國初杭辛齋集古今易書達(dá)620余種，著有《易楔》、《學(xué)易筆談》。周善培著《周易雜卦證解》，專以“雜”字解，自成一家之言。還有朱謙之的《周易哲學(xué)》，高亨的《周易卦爻辭的文學(xué)價值》、《易大傳的哲學(xué)思想》，金景芳的《易通》等書，使易學(xué)研究出現(xiàn)了新面貌。
第四，用現(xiàn)代科學(xué)證《易》。本世紀(jì)30年代沈仲濤著有《易與科學(xué)》(英文本)，主要論述《周易》與西方科學(xué)的暗合之處。沈氏之后，又有薛學(xué)潛著《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》及《超相對論》二書，丁超五的《科學(xué)的易》。這 些科學(xué)易的特點是以科學(xué)比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式去推動科學(xué)，或在其思維啟發(fā)下進(jìn)行科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造。
80年代后，國內(nèi)易學(xué)研究十分活躍，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究與民間易學(xué)都十分火熱。從學(xué)術(shù)研究來看，呈現(xiàn)出多元化特點，有易學(xué)史研究，“易”之義理研究，“易”與文化史研究，還有《周易》與中國古典美學(xué)、文學(xué)之關(guān)系，《周易》與現(xiàn)代管理，易與醫(yī)、易與養(yǎng)生學(xué)等研究。更為突出的是，周易研究同自然科學(xué)領(lǐng)域找到了《周易》超越時空的價值，出現(xiàn)了“科學(xué)易”。各種規(guī)模的學(xué)術(shù)討論會十分活躍。不同層次的學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究院、學(xué)校相繼建立。不同專業(yè)類型的刊物、報紙也先后面世，如《周易研究》、《周易報》等，而且逐漸形成《周易》研究中心，如河南安陽《周易》研究中心，倍受國內(nèi)外易學(xué)界的重視。民間易學(xué)更是五花八門，尤其是《周易》與算卦，《周易》與氣功，《周易》與古代堪輿(風(fēng)水)，《周易》與預(yù)測等。
海外周易研究
亞洲國家接觸易經(jīng)最早。日本在唐武后長安二年（702年），就曾頒布“大寶令”，要求學(xué)生通曉一兩部經(jīng)書，其中就包括《周易》。日本歷史上不斷涌現(xiàn)出有影響的易學(xué)家和《易著》。
西方最早讀《周易》的人是意大利傳教士利馬竇。明末（1582年）利馬竇傳教到中國，在華生活28年，翻譯和撰寫了許多著作，使孔子思想在16世紀(jì)就傳入意大利。
《易經(jīng)》第一部西方語譯本是法國傳教士金尼閣（Nielas TriBauit）于杭州譯出，為拉丁文本，揭開了易學(xué)走向世界的序幕。金尼閣曾于1610年、1620年兩次來華傳教，同時悉心研究《周易》，他譯的拉丁文版《易經(jīng)》是世界上第一部西文譯本，因此被稱為西方易學(xué)上的哥倫布。比利時傳教士柏應(yīng)理（Philippe Couplef）1659年到中國，在上海、蘇州、鎮(zhèn)江、淮安等地傳教23年，他同恩理格、殷鐸澤等人把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《周易》翻譯成《西文四書直講》，書中附有《周易》六十四卦和六十四卦之意義，1687年在巴黎出版。法國傳教士雷孝思所譯拉丁文《易經(jīng)》，書名叫《中國最古的書》，于19世紀(jì)30年代出版。
《易經(jīng)》第一本英文版是英國傳教士麥格基（R·C· mcciatchie）于1876年譯出，由于該書杜撰成分過大，被西方某些評論家評論為敗筆之作。由英國傳教士利雅各翻譯，1882年于牛津出版的英文版《易經(jīng)》，盡管冗長、呆板，但是當(dāng)時在西歐被認(rèn)為是最理想、最有影響的譯本。1963年美國紐約大學(xué)又將其再版。美國貝恩斯（Baynes）根據(jù)衛(wèi)禮賢譯本轉(zhuǎn)譯成英文的《易經(jīng)》，1950年在紐約出版，這本書勝過所有據(jù)中文原著翻譯的英譯本，成為當(dāng)今西方英語國家所通用的“標(biāo)準(zhǔn)譯本”，一再被翻印。當(dāng)代歐洲心理學(xué)權(quán)威、瑞士心理學(xué)家榮格在英文《易經(jīng)》的序言中說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。”對《易經(jīng)》給予極高的評價。
最早的《易經(jīng)》法文本出版于1750年，由法國傳教士宋君榮（Antonius Goubil）譯。后又有法國霍道生的譯本。而影響最大的是比利時人哈雷茲譯于1889年在布魯塞爾出版的《易經(jīng)》，成為當(dāng)今西方通用的法文本。
《周易》傳到西方后，立即引起西方學(xué)者的濃厚興趣。德國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家、大代數(shù)與微積分的發(fā)明者萊布尼茲，在1679年靠自己的聰慧發(fā)明了“二元算術(shù)”之后，因為不能應(yīng)用而無實用意義，不敢公布于世。后來，他從在華的傳教士白晉的來信中知道了中國的《易經(jīng)》和易圖。由《伏羲六十四卦方位圖》中得到了有系統(tǒng)、有條理、有邏輯的科學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)伏羲六十四卦與他發(fā)明的“二元算術(shù)”完全一致。他在給白晉的信中說：“人們都知道伏羲是中國古代的君主、世界著名的哲學(xué)家、中華帝國東洋科學(xué)的創(chuàng)立者，這個易圖可以算現(xiàn)在科學(xué)之最古老的紀(jì)念物。然而這種科學(xué)，依我所見，雖然為四千年以上的古物，數(shù)千年來沒有人了解它的意義，這是不可思議的。它和我的新算術(shù)完全一致。當(dāng)大師正在努力理解這個符號的時候，我依大函便能給它以恰當(dāng)?shù)慕獯?。我可以自白：要是我沒有發(fā)明二元算術(shù)，則此六十四卦的體系，即為伏羲易圖，耗費了許多時間，也不會明白吧” 。他還說:“將伏羲的文字再延展出去,發(fā)明一種新的文字。易六十四卦給與‘普遍文字’的發(fā)明以重大的暗示，使思想與數(shù)發(fā)生關(guān)系。對于思想計算上非常有利。這個發(fā)明，對于人類精神作用的完成及道德與宗教真理的進(jìn)步，更有興趣，而眼界也拓展了。”他意想不到其得意之發(fā)明早在中國伏羲六十四卦中就有表達(dá)，欽佩之余寫信給康熙皇帝要求加入中國籍，并在法蘭克福創(chuàng)立起一所中國學(xué)院（此學(xué)院直到第二次世界大戰(zhàn)中才被毀）。萊氏之舉，引起了世界各國對《易經(jīng)》的普遍重視。
19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾憑借中國《易經(jīng)》取得了偉大成就。他在自傳中說，他的著名的正反合的辯證邏輯定律，是受中國《易經(jīng)》啟發(fā)而完成的。并且說：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，是有絕對權(quán)威的”。
量子力學(xué)的創(chuàng)始人、諾貝爾獎獲得者、丹麥物理學(xué)家玻爾依據(jù)陰陽學(xué)說提出并協(xié)原理（亦稱“互補(bǔ)原理” ）時，總覺得語言敘述不能充分表達(dá)原意。1937年應(yīng)周培源教授邀請來中國，先后到北京、南京、上海杭州講學(xué)，游覽了長城、十三陵、六和塔等，在孔廟看到了太極圖。他看到陰陽魚構(gòu)成的太極圖時大為驚訝，認(rèn)為太極圖是他的思想最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，因此選中了太極圖作他的族徵，象征著中西文化的融合。玻爾曾與泡利很有興趣地專門研究過《易經(jīng)》。我國唯一在玻爾指導(dǎo)下工作過的學(xué)者冼鼎昌回憶說：“聽他（玻爾）講東方哲學(xué)與物理認(rèn)識論的關(guān)系，我驚嘆于他對中國古典哲學(xué)的深入了解，開始懂得他以中國陰陽太極圖為其族徵中圖案的道理了。”
最早的德文版《易經(jīng)》于 1924年在法國耶拿出版 ，由德國傳教士衛(wèi)禮賢(Richard Wilheln)譯。衛(wèi)禮賢精通漢語，1899年來華傳教，在華居住達(dá)25年之久，曾被北京大學(xué)聘為教授。在華期間，對《易經(jīng)》進(jìn)行了深入研究，并向中國的易學(xué)家、京師大學(xué)堂校長勞乃宣和胡適請教。他曾在北京大學(xué)和德國法蘭克福大學(xué)舉辦《周易》講座。1913年開始將《易經(jīng)》翻譯成德文，譯筆簡潔流暢，忠實可信，成為利雅各之后影響最大的西方譯本。衛(wèi)禮賢之子衛(wèi)德明，曾任北京大學(xué)教授，于1943年向駐北京的德國人作學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的輔導(dǎo)報告，1944年將輔導(dǎo)材料整理成書，書名為《周易八論》，成為今天西方人學(xué)習(xí)《周易》的指南。1960年貝恩斯又將其譯成英文。
1987年美國海軍天文臺的羅伯特·合林頓宣布：太陽系存在第10顆行星，這是客觀存在、毋庸置疑的。這一宣布使人類有可能解開兩個玄妙的宇宙之迷：一是19世紀(jì)天王星的運行軌道為什么會“失常”；二是26000年前地球上的恐龍為什么會滅絕。但是最早預(yù)測太陽系第10顆行星的不是美國人，而是中國旅法學(xué)者劉子華于1940年在巴黎用《易經(jīng)》八卦原理推算出來的，并且計算出第10顆行星的密度為0.424（水＝1），軌道運行速度為1.689公里╱秒，對太陽平均距離為74億公里，以179年為周期繞太陽旋轉(zhuǎn)。他的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》的論文使世界震驚。巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、論文審查委員會主席愛米爾卜勒耶說：“他費了許多考證和智慧顯示出現(xiàn)代科學(xué)與純直覺的知識構(gòu)成的中國古代科學(xué)有深奧的吻合。”法國仆爾日天文臺臺長摩爾稱：“其博士論文為我們指出了中國古圣賢的宇宙科學(xué)，竟如此與最近四個世紀(jì)中若干代學(xué)者耗盡艱辛所得的結(jié)果相吻合。”
物理學(xué)家卡普拉從許多方面比較了現(xiàn)代物理學(xué)的一些基本概念和以《易經(jīng)》為核心的東方傳統(tǒng)思想的相似處。他認(rèn)為：現(xiàn)代物理學(xué)與《易經(jīng)》都把事物的變化看成自然界的本質(zhì)，而由變化產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)及對稱性只是第二位的?！兑捉?jīng)》具有通過變化產(chǎn)生的動態(tài)模式的觀念，可能與現(xiàn)代物理中的S矩陣?yán)碚撟顬榻咏?，八卦圖同強(qiáng)子八重對稱性類似。他的論著問世后，對世界產(chǎn)生了極大影響。
美籍華人楊振寧、李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長的原理中受到啟發(fā)，提出“原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化。”這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得諾貝爾物理獎。楊振寧博士說他之所以懷疑到德國舒氏的奇偶性不滅定律，與他在西南聯(lián)大時讀《易經(jīng)》有關(guān)。美國地學(xué)家特奇根據(jù)八卦歸類、推理的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，撰寫出專著《地球構(gòu)造圖》。他把地球劃分為八塊，以此來論述地震和各種礦床分布。新加坡南洋大學(xué)教授田新亞認(rèn)為，八卦可以比擬于元素的八族，它們彼此之間的內(nèi)涵性質(zhì)有多處是可以對應(yīng)的符號。易卦排列能和組成物質(zhì)的元素內(nèi)在組織上的周期性適應(yīng)。此外，尚有特具的顯示功能，是已有元素周期表所不能表達(dá)的。按《易經(jīng)》原理推斷，化學(xué)元素決非現(xiàn)在的107種，應(yīng)該更多，現(xiàn)在已被科學(xué)所證實。
《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著宇宙、自然和人類社會廣泛的科學(xué)知識，其內(nèi)容可以說包羅萬象。就數(shù)學(xué)而言，它蘊(yùn)含了全部近代數(shù)學(xué)，它不僅包括二進(jìn)位、十進(jìn)位數(shù)學(xué)，而且還包括勾股定律、黃金分割律、排列組合、求極大極小率、概率、大衍求一術(shù)、二項式定律、余數(shù)定理等。物理學(xué)方面如宇稱不守恒定律、測不準(zhǔn)原則、相對論、原子學(xué)說、電子理論、夸克理論等都可以從《易經(jīng)》中找到聯(lián)系。被稱為現(xiàn)代化學(xué)之淵源的煉金術(shù)，是憑借《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說才得以發(fā)展。生理學(xué)中雙螺旋理論（即DNA缺氧核酸）的發(fā)現(xiàn)，是因DNA中的64種核酸數(shù)，與《易經(jīng)》中的六十四卦數(shù)和卦爻結(jié)構(gòu)相符合。當(dāng)代最為人們所關(guān)注的生態(tài)學(xué)問題，其本質(zhì)可以從《易經(jīng)》中找到“天人合一，物我一體”的聯(lián)系。
《易經(jīng)》的博大內(nèi)涵，對現(xiàn)代語言學(xué)也發(fā)生了巨大影響。美國布法羅紐約洲立大學(xué)教授荷夫，運用《易經(jīng)》八卦來分析英語中的單詞。他將每個單詞的形、聲、義用八卦中的爻來表示，相同者為陽“ ”，相異者為陰“－ －”，把所有的英語單詞歸于八種結(jié)合。聲、義，對于各國的語言文字研究開拓了一條新路，具有深遠(yuǎn)的意義。
近年來發(fā)展起來的“管理易”，把《易經(jīng)》思想運用于管理科學(xué)，推進(jìn)了管理科學(xué)的發(fā)展。國際易經(jīng)研究會主席、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、美國遠(yuǎn)東高級研究院院長成中英，吸取中國《易經(jīng)》文化而提出管理新理論，即“C”理論，他說：“中國的易經(jīng)有兩個作用：一為察微知變，就是透過細(xì)微的東西，作為判斷；一為變通入神，在變通當(dāng)中，了解對方的心理。這些都是管理的軟件”。有人認(rèn)為日本管理現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗就在于對中國文化的應(yīng)用。日本在60年代研究《孫子兵法》，70年代研究《三國演義》，80年代研究《易經(jīng)》。許多科學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展趨勢正在由近代分析潮流為主的階段轉(zhuǎn)向以整體綜合潮流為主的階段，中國的《易經(jīng)》中一些哲學(xué)范疇、思維模式，更加符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的宇宙圖景，特別是《易經(jīng)》的天、地、人的自然界一體理論，獨特的象、數(shù)、理思維方法，是啟迪科學(xué)家解決當(dāng)今世界重大難題的思想體系，對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展具有巨大的潛在作用。
近幾十年來，歐洲、美洲、東南亞、日本等國的學(xué)者相繼成立了易經(jīng)研究組織，并在大學(xué)設(shè)立了易學(xué)專業(yè)，研究范圍已由純理論走向應(yīng)用科學(xué)的領(lǐng)域，涉及數(shù)、理、兵、醫(yī)、藝術(shù)等多種學(xué)科，出現(xiàn)了“人文易”、“科學(xué)易”、“管理易”、“藝術(shù)易”等學(xué)術(shù)門類?！兑捉?jīng)》先后被譯為拉丁文、德文、法文、英文、日文、朝鮮文、俄文、荷蘭文等十多種文字。臺灣易經(jīng)學(xué)會主辦的《易學(xué)月刊》發(fā)至世界各地。近幾年來，在武漢、北京、濟(jì)南、安陽等地多次舉辦國際性的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會。安陽舉辦的《周易與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)討論會》，每年一屆，有美國、日本、英國、新加坡、馬來西亞、澳大利亞、香港等十多個國家和地區(qū)的數(shù)百名學(xué)者參加交流。有關(guān)研究《易經(jīng)》方面的成果和著述層出不窮，僅日本在近時期就出版了200多種。其中主要有1943年出版的武內(nèi)義雄著《易與中庸》，1958年出版的諸橋轍次著《易經(jīng)講話》（五卷本）。1958年后，先后出版了高田真治著《易經(jīng)譯注》、《易的思想》，宋井宇三郞著《宋代易學(xué)研究》、鈴木由次郞著《漢易研究》、《易經(jīng)譯注》、《易與人生》、《伏羲八卦方圓圖與萊布尼茲二進(jìn)法算術(shù)》，戶田豐三郎著《易經(jīng)注釋史綱》，赤冢忠著《易經(jīng)釋注》，本田濟(jì)著《易譯注》、《易學(xué)－－它的形成與發(fā)展》等。
朝鮮是最早接受《周易》的亞洲國家之一，李朝時期的易學(xué)家李滉（1501～1570）曾精心研究《周易》，他繼承朱子易學(xué)思想，經(jīng)過改造、修正、闡發(fā)，使《周易》更適合朝鮮國情，為《周易》研究奠定了基礎(chǔ)。韓國（南朝鮮）把太極圖作為國旗圖案，已大大超越科學(xué)研究的范圍，足見其國家對《易經(jīng)》的重視程度。
據(jù)統(tǒng)計，從本世紀(jì)60年代以來，聞名世界的重大科技成果有14項，其中有多項與《易經(jīng)》的理論有較密切的關(guān)系。這些項目是：耗散結(jié)構(gòu)理論，混沌理論，分形幾何理論，一元數(shù)學(xué)理論，物元分析理論，天地生偶次序，全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線，地球經(jīng)絡(luò)穴位結(jié)構(gòu)理論，地震自然節(jié)律，自然同期可分度理論，生物全息律，宇宙全息論等。如今，世界上許多學(xué)科的科學(xué)家都在從不同角度、不同方向、不同領(lǐng)域、不同層次對《易經(jīng)》進(jìn)行研究和探索。
安陽周易研究
安陽是《周易》的發(fā)源地，得天獨厚的條件，為易學(xué)研究提供了方便。安陽易學(xué)研究歷史悠久，代代相傳，能人輩出，出現(xiàn)了一些在歷史上產(chǎn)生重大影響的易學(xué)名家和易學(xué)著作。春秋戰(zhàn)國時期，孔子弟子卜商（子夏）曾于湯陰的西河與魏文侯討論易學(xué)，鬼谷子曾在這里演練兵法。西漢時期，易學(xué)研究出現(xiàn)了極盛時期。據(jù)《滑縣志》載，“京氏”易學(xué)的開創(chuàng)者京房就出生這里。
京房（前77～前37），本姓李，字君明，推律自定為京氏。學(xué)易于焦延壽，以通變說易，好講災(zāi)異。元帝初元四年，以教廉為郎，后立為博士。屢次上疏，以災(zāi)異推論時政得失。因劾秦中書令石顯等專權(quán)，出為魏郡太守，治郡有政績。不久，石顯誣陷京房與張博通謀，誹謗朝政，歸惡皇上，斬于街市。京房是西漢著名的易學(xué)家，他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名。在占算體例的解釋中，進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當(dāng)時的陰陽五行說，對易學(xué)的發(fā)展影響較大。京房易學(xué)的主要成就是：（1）八宮卦說，包括世應(yīng)說和飛伏說。即將八經(jīng)卦的重卦稱為八宮，按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌順序排列，把六十四卦分別納入八宮。（2）納甲說。用八宮卦配以十天干，各爻分別配以十二地支，甲為十天干之首，故稱之為“納甲”；配以十二地支，亦稱之為“納支”。（3）五行說。以五行學(xué)說解釋卦爻象和卦爻辭的吉兇。此說包括五星配卦說，五行爻位說，五行生克說，八卦休王說等。以五行說解《周易》，始于京房。（4）卦氣說。有與孟喜卦氣說相同的地方，比如以坎卦主冬至，離卦主夏至，每卦六爻各配6個月份，表示氣候的變化。也有與孟喜卦氣說不同的地方，比如將坎離震巽四正卦納入一年的日數(shù)之中。孟喜以六十卦、三百六十爻配一年之日數(shù)，而京房則以六十四卦、三百八十四爻配一年之日數(shù)。跟孟喜之卦氣說相比，他于四正卦以外，又增加了巽艮兩卦，主管二十四節(jié)氣。卦氣說以講災(zāi)異、災(zāi)變?yōu)槠涮卣髦?。?）陰陽二氣說。以陰陽二氣的變易，解釋卦爻象的變易，以此說明“易”就是陰陽二氣的升降變易而永無休止。京氏易學(xué)，不僅講占法，而且通過對占法的解釋，形成了一套理論體系，用來解釋自然和社會，形成漢代哲學(xué)的一個重要組成部分。著作有《京氏易傳》三卷，其他皆已失傳。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《周易京氏章句》，黃奭《漢學(xué)堂叢書》、孫堂《漢魏二十一家易注》等書中也有輯錄。
三國后期，曹操都鄴，鄴下文人中多有研易人士。
唐宋時期，研究《周易》者，既有本籍人士，也有客籍人士。本籍人士中以崔良佐和邵雍為代表。
崔良佐，唐代滑州靈昌人。歷任衛(wèi)州汲縣尉、虢州湖城主簿之職。后因母喪，遂不仕，隱居共北白鹿山。著有《尚書演范》、《周易忘象》等書，撰寫《渾天》等數(shù)十篇文章。
邵雍（1011～1077），字堯夫，自號安樂，謚康節(jié)。北宋著名易學(xué)家。河北范陽人，幼隨父遷河南，始居衡漳（今林縣邵康莊），后遷共城（今河南輝縣）百源，故后人稱之為百源先生。屢被推薦為官，均堅辭不受，終身以研究《周易》為業(yè)。后居洛陽，與富弼、司馬光、呂公著等從游甚密。共城令李之才曾授以“物理性命之學(xué)”，即《周易》象數(shù)之學(xué)。經(jīng)過他刻苦探索，多有獨到之處，在易學(xué)象數(shù)派中自為一家，以先天象數(shù)之學(xué)聞名于世，和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱為北宋五子。其學(xué)術(shù)思想與王弼以來的義理思想相悖，他把陳摶等道教的思想與易理相結(jié)合，為理學(xué)的命題作論證，使易學(xué)成為理學(xué)的一個組成部分，是易學(xué)發(fā)展的又一個重要階段。他的象數(shù)之學(xué)（也叫先天學(xué)），認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜。又認(rèn)為太極是不動的，太極顯發(fā)而有變化的功能，于是生出數(shù)、象和器。提出天地萬物的生成變化是按照“先天象數(shù)”的圖式展開的，把先天象數(shù)歸之于心。當(dāng)時，邵雍的數(shù)學(xué)派同張載的氣學(xué)派、程頤的理學(xué)派成三足鼎立之勢。象數(shù)易學(xué)的基本原則之一，是以乾坤坎離為四正卦，由此推衍出一套圖式，進(jìn)一步發(fā)展了李之才的卦變說，認(rèn)為乾坤坎離為四正卦的圖式乃伏羲所畫，稱作先天圖，其學(xué)為先天學(xué)。而漢易中以坎離震兌為四正卦的圖式，乃文王之易，是伏羲易的推演，稱為后天學(xué)。邵雍對此兩種圖式均有解說，但推崇并著重研究先天之學(xué)。他提出先天學(xué)有卦無文，卻盡備天地萬物之理。八卦和六十四卦次序圖，是說明八卦的起源和六十四卦形成次序的。以加一部法或稱一分為二法，解釋六十四卦卦數(shù)和卦象的形成，把奇偶二數(shù)的演變置于第一位，有此數(shù)學(xué)法則，方有六十四卦。這種解釋乃漢唐易學(xué)所未見，排斥了無生有說及漢唐易中取象說，創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)觀點解易的新學(xué)派。并稱天地萬物都是按八卦生成的次序演變出來的。其八卦和六十四卦方位圖，是說明八卦和六十四卦所處的方位。其中方圓合一圖是宇宙的時間和空間的間架或模式，用來表示天地萬物均處于此模式中。其皇極經(jīng)世圖，將卦氣說加以推衍，制成宇宙歷史年表，用來推算人類和宇宙歷史的進(jìn)程，為其一大創(chuàng)造。邵雍將卦氣說中陰陽消長法則加以推廣，用來解釋人類和宇宙變化的規(guī)律，并依據(jù)陰陽消長規(guī)律得出“天地終始”說。認(rèn)為人類社會已盛極而衰，將歷史分為“皇、帝、王、霸”四個時期，提出一代不如一代的歷史退化論。其學(xué)說經(jīng)后世人發(fā)展為算命學(xué)，社會上卜卦算命先生，均以邵雍為祖師，標(biāo)榜其為康節(jié)神數(shù)，在民間頗有影響。著作有《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》等。
元明清時期，安陽易學(xué)研究有了較大發(fā)展。這時期研習(xí)《周易》人數(shù)增多。其中有崔銑、許三禮、韓鳴岐、劉廷士、暴驥遠(yuǎn)等。
崔銑（1478年～1541年），字子鐘，一字仲鳧，號后渠、少石、洹野，世稱后渠先生。河南安陽人，弘治進(jìn)士，明代著名學(xué)者。在易學(xué)研究方面以程氏易學(xué)為宗，兼采王弼、吳澄之說，與朱熹《周易本義》頗有不同，他舍象數(shù)而闡義理，認(rèn)為陳摶所傳圖象皆衍術(shù)數(shù)，與《易》無關(guān)，諸卦變之說亦支離無取。他的理論篤實近理，反對陽明心理和禪學(xué)。著有《讀易余言》，晚年著《周易大象說》，多精微自得之旨，為時人所推崇。
許三禮，字典三，號酉山，清初安陽人?？滴跏辏?673年），任浙江海寧縣知縣。第二年利用舊廟辦起了“正學(xué)書院”，后又創(chuàng)辦“海昌講院”，親自授課，并邀請了一些知名學(xué)者講課?？滴跏迥辏?676年），邀請著名學(xué)者黃宗羲赴海寧講學(xué)。黃氏主持海寧講學(xué)達(dá)5年之久。許三禮與黃宗羲交往甚密，崇尚程朱理學(xué)，對易經(jīng)的理論研究較深，1681年著《易貫》。
韓鳴岐，滑縣城東北魏莊人。清嘉慶二十四年（1819年）中舉人，歷任濟(jì)陽、滎陽教諭。著有《卦爻便省管窺錄》、《地理一隅》、《等韻指掌》等書。曾任知縣，后借故辭職，以教育學(xué)生為業(yè)。
劉廷士，字元直，安陽城西25公里岡西村人。家赤貧，天性奇特，苦讀不倦。精易學(xué)，著有《中天易經(jīng)》、《大六壬銀河卓》等書。他根據(jù)《易傳》的思想，以三十八圖來表示天地自然之易。其中河洛之易4圖，伏羲之易6圖，神農(nóng)之意5圖，黃帝之易5圖，周文王之易10圖，孔子之易8圖，他補(bǔ)繪中天5圖（連山）、后天5圖（歸藏），表示失傳的神農(nóng)、黃帝《易》。筑藏書樓三楹。清道光辛卯，舉孝廉，任盧氏教諭，為人清正，鄉(xiāng)人稱道。
暴驥遠(yuǎn)，字良甫，世居滑縣城南暴莊。其祖菼（tǎn)，字西庵，精易學(xué)。父大儒，字超亭，清朝道光三十年進(jìn)士。他從小跟著祖父讀書，16歲應(yīng)試，取為庠生。他博覽群書，貫通六經(jīng)，尤精于《易經(jīng)》。他認(rèn)為后世注《易》多言玄妙卜筮，失去《易經(jīng)》的本來意義，乃博采歷代易學(xué)諸家之長，著《周易輯注發(fā)明》二冊。
客籍人士中，以河北人杜瑛和崔述較有名。
杜瑛，元初信安（今河北霸縣）人，后遷于偃師緱氏山中治易。杜門著書。主要著作有《皇極引用》、《皇極疑事》等。崔述，直隸大名人，字武承，號東壁。乾隆二十七年舉人，曾任福建羅源和上杭等縣知縣。罷官后，寓居安陽，專心研易，著有《易卦圖說》等。
民國時期，軍閥混戰(zhàn)，連年災(zāi)荒，研究易學(xué)者寥寥無幾。安陽人王金聲，以邵雍的《皇極經(jīng)世》思想為主，著《先天三皇大數(shù)演易》。李宗模著有《讀易鑰》和《圖象淺說》等書。
新中國成立以后，人們對《周易》認(rèn)識不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。80年代后，隨著改革開放政策的實施，《周易》研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學(xué)術(shù)討論會的召開，促進(jìn)了安陽周易研究的開展。1989年5月在安陽召開了《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)第一屆全國學(xué)術(shù)討論會。來自全國各地的80多位學(xué)者和專家參加了會議，收到學(xué)術(shù)論文45篇。會后由中國社會科學(xué)出版社出版了《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》一書。同時出版了顧明著的《周易象數(shù)圖說》。1990年10月，召開了《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會，海內(nèi)外專家、學(xué)者128人出席了會議，收到學(xué)術(shù)論文78篇。會后由中州古籍出版社出版了《周易與自然科學(xué)研究》。1990年8月，安陽周易研究會成立?！吨芤住费芯吭诎碴栔饾u開展起來。安陽周易研究一開始就抓住與自然科學(xué)結(jié)合的方向，拓展了《周易》研究的新領(lǐng)域。安陽已被國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是易學(xué)研究的一個重要地區(qū)。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
