2009-04-02 10:16:29 華夏經(jīng)緯網(wǎng)
《山海經(jīng)》圖的出現(xiàn)
《山海經(jīng)》是一本怪書(shū)。說(shuō)它怪，有兩層理由。該書(shū)包含大量的神怪異物，這些怪物，據(jù)說(shuō)還有預(yù)兆吉兇的超自然功能。這些非現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容出現(xiàn)在《山海經(jīng)》這本基本結(jié)構(gòu)形態(tài)為所謂的“自然地理志和人文地理志” 中，所以顯得怪誕，古人並不重視它。明代以前，只有東晉的郭璞認(rèn)真研究它並做了注解，但是仍然留下許多“不詳何物”的字句等待後人破解。
郭璞在注解《山海經(jīng)》的時(shí)候，為它配了整套的插圖，還寫(xiě)了303篇《圖讚》進(jìn)行解說(shuō)。這就是陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉十三首》中所說(shuō)的《山海經(jīng)圖》。此後，梁武帝時(shí)期張僧繇畫(huà)《山海經(jīng)圖》十卷。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷三記載到在唐代業(yè)已失傳《山海經(jīng)圖》。北宋舒雅于鹹平二年(999年)根據(jù)皇家圖書(shū)館保存的張僧繇之圖(已破損)重畫(huà)《山海經(jīng)圖》十卷。著名畫(huà)家郭熙的兒子郭思也有《山海經(jīng)圖》。
然而，這些古老的《山海經(jīng)圖》都亡佚了。
今日所見(jiàn)之古圖均為明清以後所畫(huà)。明代有胡文煥萬(wàn)曆二十一年格致叢書(shū)本《山海經(jīng)圖》、蔣應(yīng)鎬武臨父繪圖萬(wàn)曆二十五年聚錦堂本《山海經(jīng)(圖繪全像)》、王崇慶萬(wàn)曆四十七年《山海經(jīng)釋義·圖像山海經(jīng)》。清代則有《古今圖書(shū)集成·邊裔典·禽蟲(chóng)典·神異典》插圖、吳任臣近文堂藏版《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》、畢沅光緒十六年學(xué)庫(kù)山房圖注本《山海經(jīng)》、郝懿行光緒十八年石印本《山海經(jīng)箋疏》、汪紱光緒二十一年立雪齋印本《山海經(jīng)存》等等。日本刊本的《山海經(jīng)》圖全部採(cǎi)用蔣應(yīng)鎬、武臨父繪圖，但是另有一部《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》則是目前所見(jiàn)唯一的《山海經(jīng)》手繪彩色畫(huà)卷。
《山海經(jīng)》與圖畫(huà)的關(guān)係
《山海經(jīng)》與圖畫(huà)的關(guān)係涉及兩個(gè)方面。其一，從創(chuàng)作過(guò)程看，《山海經(jīng)》是否是據(jù)畫(huà)而作？其二，《山海經(jīng)》成書(shū)之時(shí)是否是圖文並茂的？
朱熹首先發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》描寫(xiě)異獸多靜態(tài)描寫(xiě)，並判定該部分是據(jù)畫(huà)而作(《楚辭集注·楚辭辯證》卷下)。一些古代學(xué)者也判斷《山海經(jīng)》全書(shū)都是根據(jù)古圖而作。馬昌儀系統(tǒng)研究了《山海經(jīng)》與圖畫(huà)的關(guān)係，于2000年在《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表了《山海經(jīng)圖：尋找〈山海經(jīng)〉的另一半》一文，此後陸續(xù)推出《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》和《全像山海經(jīng)圖比較》(2003)兩部專(zhuān)著，在學(xué)界引起廣泛震動(dòng)。
馬先生推斷：“……《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖後有文)的書(shū)，古圖佚失了，文字卻流傳了下來(lái)，這就是我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》。”這引發(fā)了爭(zhēng)論。汪俊《〈山海經(jīng)〉無(wú) “古圖”說(shuō)》承認(rèn)《山海經(jīng)》在創(chuàng)作時(shí)受到某些古圖的啟發(fā)，但是他認(rèn)為那些圖並非是獨(dú)立、系統(tǒng)的古文獻(xiàn)，漢代以及漢代之前不存在文獻(xiàn)學(xué)意義上的《山海經(jīng)圖》。
郭璞注解《山海經(jīng)》的時(shí)候幾次提及所謂“畏獸畫(huà)”(或“畏獸書(shū)”)，以至於不少學(xué)者認(rèn)為它就是古代的《山海經(jīng)圖》。馬先生就認(rèn)為郭璞所說(shuō)的“畏獸書(shū)”就是有圖有文的古《山海經(jīng)》。對(duì)此，汪俊也予以否定。他認(rèn)為郭璞曾經(jīng)做過(guò)《爾雅圖譜》和《爾雅圖讚》，由此推論郭璞為《山海經(jīng)圖》製作了最早的插圖以及《圖讚》。汪俊的推論有一定道理。
明清《山海經(jīng)》圖的價(jià)值
當(dāng)今傳世的《山海經(jīng)》圖均出自明清，年代較晚，和原始的《山海經(jīng)》存在巨大的時(shí)代差異，學(xué)術(shù)界一直忽略了它們。馬先生承認(rèn)這些圖與遠(yuǎn)古的《山海經(jīng)》圖存在本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)也創(chuàng)造性地指出：“明清古本山海經(jīng)圖以《山海經(jīng)》的文本為依據(jù)，以形象的方式反映了原始初民對(duì)世界以及人類(lèi)自身的幼稚認(rèn)識(shí)，自然也反映了明清時(shí)代的民眾以及作畫(huà)者、刻工對(duì)《山海經(jīng)》的理解，一神多圖或一神多形正是不同時(shí)代、不同地域、不同作畫(huà)者的不同理解的結(jié)果，為我們了解《山海經(jīng)》神話的多義性、歧義性、變異性提供了生動(dòng)的形象資料。”
怎樣看待明清時(shí)代的《山海經(jīng)圖》，關(guān)鍵在於如何看待神話的演化問(wèn)題?！渡胶＝?jīng)》作為遠(yuǎn)古時(shí)代的“自然地理志和人文地理志”，其中包含了不少神話。對(duì)於這些神話，後來(lái)的人們一直進(jìn)行著不斷的文字闡釋和圖畫(huà)展演，這些闡釋和展演是對(duì)遠(yuǎn)古神話的繼承和發(fā)展。其繼承可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)古神話，其發(fā)展也可以使我們更好地了解神話思想在歷史上的發(fā)展脈絡(luò)。
延伸閱讀
《失落的天書(shū)：山海經(jīng)與古代華夏世界觀》，劉宗迪著，商務(wù)印書(shū)館2006年12月版
《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》(增訂珍藏本，上下冊(cè))，馬昌儀著，廣西師大出版社2007年1月版
(陳連山 學(xué)者 北京)
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