科舉是一種朝廷開設(shè)科目，士人可以自由報考，主要以考試成績決定取舍的選拔官員的制度?？婆e制度創(chuàng)始於隋，確立於唐，完備於宋，而延續(xù)至元、明、清，前后經(jīng)歷了1 3 0 0年之久。它在中國歷史上起過重大的作用，有過廣泛的影響?？婆e制度按種類劃分，主要有貢舉、制舉、武舉、童子舉等。其中，貢舉是定期舉行的，因此被稱作“?？?#8221;，取士數(shù)量最多，延續(xù)時間最長，社會影響也最大。 > ( 1 )貢舉科目在中國科舉制度史上，貢舉科目前后有很大變化。隋代貢舉科目大概有秀才、進士、俊士、明經(jīng)四科。唐承隋制，又有很大發(fā)展。除隋代四科之外，又增加明法、明書、明算三科；明經(jīng)科中又分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳、三史、開元禮等?？∈?、秀才科不久被廢，明法、明書、明算科均為錄用專門人才而設(shè)，因此唐代貢舉科目主要是進士、明經(jīng)兩科。北宋前期，承唐及五代之制，主要有進士、明經(jīng)、諸科。宋代的諸科大致相當(dāng)於唐代的明經(jīng)，其中也分為九經(jīng)、五經(jīng)、三禮、三傳、三史、學(xué)究、明法、通禮等。宋神宗熙寧四年（1 0 7 1），王安石進行貢舉改革，廢明經(jīng)、諸科，專以進士一科取士。元、明、清承之，亦均為進士一科取士。 ( 2 )應(yīng)舉資格貢舉考試對應(yīng)舉人既不問家庭出身，也無須他人推薦。每當(dāng)開科之年，一般士人只要品行端正、身份清白、身體健康、不為父母服喪者，都可以參加科舉考試。這就是古人所說的“取士不問家世”，即士人可以自由報考。這就大大地擴大了選拔人才的范圍，擴大了王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。 ( 3 )分級考試隋唐五代，貢舉考試分解試、省試兩級。宋太祖時創(chuàng)立殿試制度，開始成為解試、省試、殿試三級考試。元、明、清時期改稱為鄉(xiāng)試、會試、殿試。 唐宋時期，稱取得解送京師參加省試資格的考試為“解試”。隋唐五代，一般每年舉行一次；北宋中期以后，改為“每三年一開科場”。一般在各州府舉行。元、明、清時期改為“鄉(xiāng)試”。在順天、應(yīng)天府(睢陽)及各省省城的貢院舉行。唐宋時的考場與現(xiàn)代教室式的考場大致相同，而明清時的考場，則是單間號舍。每個應(yīng)舉人一間號舍，答卷、吃飯、睡覺都在這間號舍內(nèi)。解試、鄉(xiāng)試一般都在秋天八月舉行，按地區(qū)分配有一定的錄取名額。解試合格稱為“得解舉人”，鄉(xiāng)試合格稱為“舉人”，第一名都稱為“解元”。 唐宋時期，對解試合格舉人的覆試在中央政府的尚書省舉行，因而稱為“省試”。唐代省試合格，即賜予進士及第。宋代創(chuàng)立殿試制度之后，省試成為取得殿試資格的考試。元、明、清時改稱為“會試”。省試、會試都是由禮部主持，在春天的一、二月份舉行，一般也有大致的錄取名額。省試第一名稱“省元”；會試第一名稱“會元”。 試是由皇帝親自主持的對省試或會試合格舉人的覆試，是三級考試中最高的一級考試。一般都在皇宮中的大殿上舉行，例如宋代的殿試就在崇政殿舉行，清代殿試在保和殿舉行。宋元明時期的殿試，一般在三月份舉行。清朝乾隆年間改為4月2 1日舉行，遂成為定制。 北宋中期之后，參加殿試者一般都賜及第，不再黜落，只是根據(jù)殿試成績重新排列名次而已。宋代殿試，一般分為五甲。第一、二甲賜進士及第，第三、四甲賜進士出身，第五甲賜同進士出身。明、清殿試，分為三甲，第一甲三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，皆賜進士及第；第二甲若干名，賜進士出身；第三甲若干名，賜同進士出身。張掛黃榜公布，俗稱為“金榜題名”。 ( 4 )考場規(guī)則既然科舉主要根據(jù)考試成績決定是否錄取以及名次的先后，這就要求科舉考試必須公開、公正、公平。為了防止徇私舞弊，歷代都規(guī)定了各種考試規(guī)則，主要有以下幾種： 第一，鎖院以防請托。從宋太宗時起，創(chuàng)立了鎖院制度，規(guī)定考試官自受命之日起，到放榜之日止，一直鎖宿於貢院。這樣，就隔絕了考試官與其他臣僚的聯(lián)系，使請托難以得逞。 第二，別試以避親嫌。從唐玄宗時開始，即創(chuàng)立了對考試官子弟、親戚，另設(shè)考場、單獨考試的“別頭試”制度。但時行時廢，到宋代才成為定制。明、清時，又進一步規(guī)定，主要考試官的子孫及親戚，不許參加當(dāng)科的考試。 第三，按榜就坐，不得移易。從宋代開始，考試前排定坐次，張榜公布；考試時按榜就坐，不得移動、調(diào)換。 第四，禁止挾書、傳義、代筆。為了防止應(yīng)舉人作弊，從宋代開始，專門設(shè)立了監(jiān)門官、巡鋪官，入場時進行搜查，入場后巡回監(jiān)察，一旦發(fā)現(xiàn)應(yīng)舉人將書籍帶入考場，或傳遞文字，請人代筆，立即嚴(yán)加處罰。如明太祖洪武七年（1 3 7 4）奏準(zhǔn)：如有挾書者，照例於舉場前枷號一月，滿日問罪，革為民。 ( 5 )評卷規(guī)定在試卷評定方面，宋代之后，也逐漸形成了一套比較嚴(yán)密的制度。 第一，廢除唐代實行的朝廷大臣的“公薦”和應(yīng)舉人向知貢舉官投納“公卷”的制度，使科舉試卷成為評定成績、決定棄取的唯一根據(jù)，這就是南宋詩人陸游所說的“一切以程文為去留”。 第二、實行封彌、謄錄制度。封彌，又稱糊名，是將試卷上舉人的姓名、年齡、三代、籍貫等密封，代之以字號，以防考試官在評定試卷時徇私舞弊。不過，封彌之后，考試官還可以通過辨認(rèn)筆跡得知試卷出自何人之手。為了堵塞這一漏洞，宋真宗時又創(chuàng)立了謄錄制度。即先把舉人的試卷封彌、編號，再交書吏謄錄，對讀無誤，再交考試官評閱。封彌、謄錄制度在防止閱卷作弊中起了關(guān)鍵作用。 第三、分等考第，多級評定。比如宋代省試，應(yīng)舉人的試卷先經(jīng)點檢官批定分?jǐn)?shù)，然后由參詳官審查所定等級是否恰當(dāng)，最后上交知貢舉官，決定去取高下。即實行點檢官、參詳官、知貢舉官三級評定制度，以便使試卷評定做到公平、公正。 總之，上述種種考試方法，在一定程度上體現(xiàn)了公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄用的原則，對於選拔人才及籠絡(luò)士人都是有一定作用的。 ( 6 )考試內(nèi)容隋唐以來，解試（鄉(xiāng)試）與省試（會試）考試內(nèi)容大致相同。唐初，進士科僅試時務(wù)策，高宗時加試雜文、帖經(jīng)。到中宗神龍元年（7 0 5），形成“先帖經(jīng)，然后試雜文及策”的三場考試制度。所謂“雜文”，在中宗以前為箴、銘、論、表之類，到玄宗天寶年間，才開始專用詩賦。 宋初，承唐及五代之制，試詩、賦、論各一首，策五道，帖《論語》十帖，對《春秋》或《禮記》墨義十條。主要以詩賦取人。神宗熙寧四年（1 0 7 1），王安石改革貢舉，進士科罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，改為試四場：初本經(jīng)大義五道，次《論語》、《孟子》大義各三道，次論一首，次時務(wù)策三道。南宋時，分經(jīng)義進士與詩賦進士。詩賦進士，第一場詩賦各一首，第二場論一首，第三場策三道；經(jīng)義進士，第一場本經(jīng)大義三道，《論語》、《孟子》大義各一道，第二、第三場，與詩賦進士同。 明代鄉(xiāng)試、會試分三場：第一場，試“四書”義三道，“五經(jīng)”義四道；第二場，試論一首，判五條，詔、誥、表內(nèi)科一道；第三場，試經(jīng)史策五道。主要以“四書”義取士。 清承明制，又屢有變更，至乾隆五十二年（1 7 8 7）成為定制：第一場，試“四書”文三篇，五言八韻詩一首；第二場，試“五經(jīng)”文五篇；第三場，試經(jīng)史、時務(wù)策五道。至光緒二十七年（1 9 0 1），又改為：第一場，試中國政治史事論五篇；第二場，試各國政治藝學(xué)策五道；第三場，試“四書”義二篇，“五經(jīng)”義一篇。但是，僅僅實行了三年，科舉制度就被廢除了。 至於殿試內(nèi)容，北宋前期是賦、詩、論三題。神宗熙寧三年（1 0 7 0），改為試時務(wù)策一道。元、明、清一直沿襲未改。 ( 7 )賜第授官唐朝詩人孟郊在《登科后》一詩中寫道：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”可見進士及是第一件十分榮耀的事情。這主要表現(xiàn)在，第一是唱名賜第。唱名賜第均在皇宮大殿舉行，其儀式非常隆重。第二是設(shè)宴慶賀。唐代稱“曲江宴”，宋代稱為“聞喜宴”，又稱作“瓊林宴”。元、明、清時稱為“恩榮宴”。第三是編登科錄。第四是刻碑題名?，F(xiàn)存最早的是，立於北京孔廟中的三座元代進士題名碑。另外，明代的7 7座進士題名碑，清代1 1 2科進士的題名碑，也都矗立於北京孔廟內(nèi)。第五是授官任職。唐代進士及第之后，只是取得了做官的資格，必須再通過吏部考試合格，才能入仕做官。從宋太宗時起，進士及第就可以馬上做官，第一甲一般授予通判或知縣，其他授判、司、簿、尉等幕職州縣官。明、清時，狀元授翰林院修撰；榜眼、探花授翰林院編修。第二、第三甲優(yōu)秀者選為翰林院庶吉士，最低的也授予知縣，比宋代所授的官職更高。

武舉是以選拔軍事人才為目的的科舉考試制度。唐武則天長安二年（7 0 2）始置。應(yīng)武舉者，於每年十月由州府舉選送至京師，十一月於尚書省兵部進行考試。武舉考試的內(nèi)容有長垛、騎射、步射、馬槍、翹關(guān)（舉重）、言語、材貌等。兵部考試合格者依其身份不同而有不同的待遇，或送吏部參加銓選，或授予散官。德宗時，曾一度停廢；憲宗元和三年（8 0 8），又復(fù)置。 宋承唐制，天圣七年（1 0 2 9）置武舉。皇佑元年（1 0 4 9）罷；治平元年（1 0 6 4）再置。三班使臣、諸色選人不曾犯贓及私罪情輕者，許於兵部投狀應(yīng)試；無官人由朝廷命官保薦，也可應(yīng)試?？荚嚪直仍嚒⒔庠?、省試、殿試四級，一般為先試弓馬，再試策及《孫》、《吳》等兵書的墨義（熙寧后改為大義）。殿試合格后，分別賜“武舉及第”、“武舉出身”。其授官，北宋時期，武藝與策皆優(yōu)者，授右班殿直；其余以次授三班奉職、三班借職、三班差使等。南宋時，武舉之法漸與進士科相仿。其殿試第一人賜武舉及第、授保義郎，余并賜武舉出身、授承節(jié)郎、承信郎等。 元朝廢武舉。明天順八年（1 4 6 4）復(fù)置武舉，令武臣子弟於各直省應(yīng)試。成化十四年（1 4 7 8）規(guī)定，武舉鄉(xiāng)、會試?yán)?，均仿文舉。弘治六年（1 4 9 3）規(guī)定，武舉六年一行；十七年，改三年一試。正德十四年（1 5 1 9）《武舉鄉(xiāng)試條格》規(guī)定：武舉鄉(xiāng)試，應(yīng)舉者於九月內(nèi)各衛(wèi)所送都司，各府、州、縣送布政司，均由巡按御史會同三司官主持考試，兩京由兵部選官考試。共試三場，初場試馬上箭，第二場試步下箭，第三場試兵法或時務(wù)策一道。分別於十月九、十二、十五日舉行，取中者稱為武舉人，俱送兵部，於次年四月參加武會試。嘉靖元年（1 5 2 2）《武舉會試條格》規(guī)定：第一場試騎射，第二場試步射，第三場試策二道、論一道。以翰林院官二員為考試官，給事中及部屬官四員為同考試官。取中名額，臨期取自上裁。崇禎四年（1 6 3 1），始行武舉殿試，賜武進士及第、出身等，悉如文舉之例。清沿明制，鄉(xiāng)、會、殿試均同文舉之例。其舉人、進士、狀元等名目亦與文舉同，僅加“武”字以示區(qū)別。其授官，初武狀元授參將，武榜眼授游擊，武探花授都司。二甲均授守備；三甲均授署守備。雍正時規(guī)定，武狀元授一等侍衛(wèi)，榜眼、探花授二等侍衛(wèi)；二甲選十名授三等侍衛(wèi)；三甲選十六名授藍(lán)翎侍衛(wèi)；其余武進士以營衛(wèi)守備在兵部注冊選用。乾隆時，又令派大臣對在兵部注冊的武進士再行考試，分等授職，一、二等授營守備，三等授衛(wèi)守備。光緒二十七年（1 9 0 1）廢。

制舉又稱制科、大科、特科，是由皇帝下詔而臨時設(shè)置的科舉考試科目。目的在於選拔各類特殊人才。唐代制舉甚盛，其科目甚多，據(jù)記載有上百個，其中較重要者為賢良方正能直言極諫科、才識兼茂明於體用科等。 宋代制舉科目大為減少，最多時為九科，但事實上只有賢良方正能直言極諫、茂材異等、才識兼茂明於體用三科。神宗熙寧七年（1 0 7 4）廢，哲宗元佑二年（1 0 8 7）復(fù)置賢良方正能直言極諫科，紹圣六年（1 0 9 4）又罷。南宋高宗紹興元年（1 1 3 1）復(fù)置，但直至南宋末，中第者僅一人而已。宋代士人未仕、已仕者均可應(yīng)詔參加制舉考試。直至南宋末，考試一般分為閣試、殿試兩級。閣試論六首，按成績分為五等，入前四等方可參加殿試。殿試策一道，合格者分為五等，上二等不授人，第三等即為上等。制舉登科，未仕者即依貢舉進士例授予官職，有官者則依等第升遷。兩宋制舉共殿試2 2次，入等者不過4 0人，但也選拔了不少著名的人才。另外，宋代為了選拔起草詔誥人材還特設(shè)了詞科，包括宏詞科、詞學(xué)兼茂科、博學(xué)宏詞科及詞學(xué)科。 元、明不設(shè)制科。清代曾設(shè)“博學(xué)鴻詞科”、孝廉方正、經(jīng)濟特科等，但并未成為制度，亦不重要。

童子舉亦稱“童子科”，是科舉考試中特為少年應(yīng)試者所設(shè)的考試科目。唐始置，凡1 0歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》、《論語》者均可應(yīng)試，每卷試誦經(jīng)文1 0道，全通者授官，通七以上者予出身。廣德二年（7 6 4）罷，大歷三年（7 6 8）復(fù)置。宋沿置，規(guī)定1 5歲以下能通經(jīng)及作詩賦者均可應(yīng)試。先由州府申報朝廷，國子監(jiān)檢驗完畢，送中書覆試，合格者再由皇帝親試，主要考試背誦經(jīng)文，有時亦試詩賦，臨時決定賜出身、授官或免解試，不定試期和錄取名額。淳熙八年（1 1 8 1），始加深考試難度，分三等錄取。嘉定十四年（1 2 2 1）規(guī)定，應(yīng)童子舉者，每年春季匯集京城，先試於國子監(jiān)，合格者由中書覆試，每科錄取三名。咸淳二年（1 2 6 6）廢。

科舉制度在中國歷史上起過重大的積極作用，具有進步意義。 第一，綜觀中國古代的歷史，主要實行過三種選官制度，即世官制、察舉制和科舉制。科舉制既不問家世，也不需要別人的推薦，主要根據(jù)應(yīng)舉人的考試成績決定取舍，體現(xiàn)了公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄用的原則，顯然是中國古代最進步，也是最重要的選拔官員的制度。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，科舉制的實行，在制度上使國家政權(quán)向社會各階層開放，打破了世家大族壟斷仕途的狀況，促進了社會階層的上下流動，使相當(dāng)多的士人“朝為田舍郎，暮登天子堂”。其二，科舉出身的官員，一般具有比較多的文化知識，同恩蔭補官、進納買官等出身的官員相比，在素質(zhì)上顯然要好得多。 事實上，通過科舉也的確選拔出了一批經(jīng)世致用的杰出人材，這在唐、宋時期表現(xiàn)得尤為突出。例如北宋名臣王禹偁、寇準(zhǔn)、范仲淹、包拯、韓琦、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、蘇頌、沈括、章敦、宗澤、李綱，都是進士出身。其中王禹偁、范仲淹、歐陽修等出身寒微，完全是通過科舉踏上仕途的。 第二，科舉促進了文化教育事業(yè)的發(fā)展。科舉考試極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情，讀書人數(shù)急劇上升，對經(jīng)、史、子、集各類書籍的需求量大為增加，造紙業(yè)、印刷術(shù)也都大大發(fā)展了。中央官學(xué)、州縣學(xué)、書院及各種鄉(xiāng)村私塾空前發(fā)展。教育的發(fā)展有力地推動了社會文化水平的提高。 第三，中國的科舉制度，體現(xiàn)了公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄用的原則，對於西方近代文官制度的建立，起過啟發(fā)和借鑒作用;在中國當(dāng)代，也仍然具有現(xiàn)實意義。如在我們現(xiàn)行的考試制度中，還保留試卷密封制度，按號入座制度，禁止懷挾、傳義、代筆制度，主要以考試成績決定去取高下制度等。 我們在高度評價科舉的進步作用的同時，也應(yīng)該充分看到，它也有很多弊病，這一點在清代后期表現(xiàn)得尤為突出。首先是，考試內(nèi)容的陳腐和考試方式的僵化，不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。唐及北宋前期，考試的一項重要內(nèi)容是詩賦，講究格律、對偶，不利於造就和選拔經(jīng)世致用的人才。王安石變法時廢除了詩賦，但清代卻又恢復(fù)了考試五言八韻詩一首。 唐和北宋前期，考試的另一項重要內(nèi)容是帖經(jīng)、墨義。主要是考試背誦經(jīng)書，內(nèi)容和方法都極為簡單。王安石變法時，廢帖經(jīng)、墨義，改試大義，規(guī)定不必死記硬背經(jīng)書，可以陳述自己的見解。這顯然是考試形式的一大進步。但是，到明代中期以后，又由大義演變?yōu)榘斯晌?，使科舉考試形式出現(xiàn)了大倒退。 八股文要求必須按照“五經(jīng)”、“四書”及官方指定的注疏，“代圣賢立言”，不準(zhǔn)應(yīng)舉人發(fā)揮自己的見解；并且有極嚴(yán)格的格式：每篇必須由破題、承題、起講、起股、出題、中股、后股、束股、落下等十個部分組成，起股、中股、后股、束股這四個部分中還都必須各有兩股相對的文字。甚至對每個段落開頭的虛字也有規(guī)定，使經(jīng)術(shù)的考試成了充滿清規(guī)戒律的文字游戲。所以，八股文從明朝末年起就遭到有識之士的批評和反對。顧炎武就曾尖銳地指出：“八股之害等於焚書,而敗壞人才，有甚於咸陽之郊所坑者但四百六十余人也。” 考試論、策本來有利於造就和選拔治國安民人才。但是到了清代，殿試不再謄錄，評定殿試策的優(yōu)劣不是看內(nèi)容，而只是看書法是否符合要求，使金殿對策簡直成了書法比賽。 到清朝后期，西方國家的科學(xué)技術(shù)突飛猛進，中國則大大落后於時代的潮流和世界的發(fā)展，而科舉考試仍埋頭於“四書”、“五經(jīng)”及八股文，把科學(xué)技術(shù)看作為“奇技淫巧”而不屑一顧，其考試內(nèi)容陳腐，形式僵化，誤國害民，是顯而易見的。 其次，歷代王朝開科取士的目的之一，就是籠絡(luò)士人，使天下英雄盡入彀中，尤其是以八股文取士，更是禁錮思想自由，消磨聰明才智。清代每三年才錄取進士二百多人，卻以“讀書做官”為誘餌，使數(shù)以十萬計的士人，皓首窮經(jīng)，老死不止，不知殘害了多少人才。對此，清代小說《儒林外史》有很生動的描繪。 科舉制度在唐宋時期起了積極的作用，但到清朝后期，科舉的各種弊病越來越突出，越來越不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。又由於清朝政府的腐敗無能，沒有能夠?qū)婆e及時進行改革，所以沒有像西方那樣，由科舉走向近代的國家公務(wù)員制度，而只能於1 9 0 5年簡單地宣布廢除科舉。但是，科舉制度所體現(xiàn)的公開考試、平等競爭、擇優(yōu)錄用的原則，將永遠(yuǎn)閃耀中華文明之光。