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孟子作為與孔子齊名的大思想家，他在歷史上的重要性到宋代以后才逐漸突顯出來(lái)，而在此以前，孟子的地位與一般諸子沒(méi)有太大的區(qū)別。直到宋代，人們才開始對(duì)他格外重視，本人由普通的諸子之一入孔廟配享，著作由一般的子書升為經(jīng)。在這過(guò)程中，同時(shí)存在著一股不可忽視的非孟力量。這股思潮從漢代的王充開始，一直到宋代的許多學(xué)者，如李覯、司馬光、晁說(shuō)之等，他們既對(duì)孟子思想本身提出懷疑，也對(duì)孟子所提到的一些古史古制持否定態(tài)度，本文主要探討的是如何看待孟子所說(shuō)的古史古制這一問(wèn)題。 FFn儒藏網(wǎng)——四川大學(xué)古籍整理研究所
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文本的閱讀理解，是知識(shí)傳授的主要途徑，是研究儒家經(jīng)典的必由之路。當(dāng)代文本理論認(rèn)為解讀不是單方面的對(duì)象性闡釋，而是文本與讀者的反應(yīng)交流過(guò)程；也不是復(fù)制文本，而是對(duì)文本的建構(gòu),它造成文本的開放性，將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號(hào)中解放出來(lái)而還原為鮮活的生命；更重要的是通過(guò)讀者的體驗(yàn)、理解和建構(gòu)，顯現(xiàn)文本意義,在文本意義和情感的領(lǐng)悟中，人與世界融為一體。[1]具體而言，解讀中的讀，是在閱讀活動(dòng)中讀者對(duì)文本意義的探尋與思考,體現(xiàn)了讀者對(duì)自身的價(jià)值及其生存狀態(tài)的關(guān)注，它是語(yǔ)言所明確傳達(dá)出來(lái)的顯在意義的認(rèn)知與了解,是解讀文本的起點(diǎn)。這僅僅是起點(diǎn)，更重要的是在讀的基礎(chǔ)上，著重于對(duì)隱藏在字面意義之下的內(nèi)在涵義或言外之意的發(fā)掘。如果說(shuō)“讀”是讀者與作者的交流的話,那么“解”則是讀者與社會(huì)、時(shí)代的對(duì)話。明確性與模糊性的統(tǒng)一是解讀的標(biāo)準(zhǔn).[2]2002年山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院在威海舉辦了“東亞經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，對(duì)于建立中國(guó)詮釋學(xué)這一具體問(wèn)題進(jìn)行探討。湯一介先生認(rèn)為經(jīng)典的解釋有歷史、哲學(xué)、政治方法；傅偉勛先生提出實(shí)謂、意謂、蘊(yùn)謂、當(dāng)謂、必謂等五個(gè)經(jīng)典的詮釋層次；孟子研究專家黃俊杰歸納出詮釋的三種基本形態(tài)：一是作為解經(jīng)者心路歷程之表述的詮釋，二是作為政治學(xué)的儒家思想之詮釋，三是作為護(hù)教的詮釋。[3]這些關(guān)于建立中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的初步設(shè)想，其出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不一，結(jié)論各不相同，但對(duì)于看待儒家經(jīng)典（如孟子）的詮釋，卻提供了不同的視角。 FFn儒藏網(wǎng)——四川大學(xué)古籍整理研究所
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中國(guó)對(duì)經(jīng)典的詮釋在歷史上有兩種方法：漢學(xué)重視文字章句訓(xùn)詁，宋學(xué)重視闡發(fā)心性義理，形成這樣不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格有著特定的歷史背景。在漢代以前，中國(guó)文化遭受了兩次嚴(yán)重摧殘，秦始皇焚書坑儒、項(xiàng)羽火燒阿房宮。在儒生被殺，典籍被毀的情況下，文化的延續(xù)是一項(xiàng)重要的工程，漢代學(xué)者的主要任務(wù)就是盡量多地收集古書，補(bǔ)全殘缺的書籍，同時(shí)對(duì)這些書籍進(jìn)行解釋，用成中英先生的話來(lái)說(shuō)“漢代儒家在傳授經(jīng)學(xué)的同時(shí)力圖建立一個(gè)比較完整可信的古典知識(shí)體系與語(yǔ)言解說(shuō)系統(tǒng)”[4]。漢代的學(xué)風(fēng)必然就以名物訓(xùn)詁、典章制度的考證為主。而到了唐中后期，以國(guó)家的名義統(tǒng)一諸經(jīng)的解釋，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)似乎已經(jīng)到了極至，啖助、趙匡等人尋找新的解經(jīng)途徑，開始舍傳求經(jīng)，開啟了北宋經(jīng)學(xué)變古之風(fēng)。在解經(jīng)的觀念、方法上出現(xiàn)一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，在懷疑漢唐傳注的同時(shí)，對(duì)經(jīng)典本身也持懷疑態(tài)度，司馬光等人對(duì)《孟子》的攻擊顯屬這個(gè)范疇。由于《孟子》在唐以前一直處于子書的地位，傳注數(shù)量很少，宋以前僅有趙歧《孟子章句》、程孟《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》、揚(yáng)雄《注孟子》、王充《刺孟》、綦母邃《孟子注》、陸善經(jīng)《孟子注》、張鎰《孟子音義》、丁公《孟子手音》、劉軻《翼孟》、林慎思《續(xù)孟子》等十三種。宋人對(duì)孟子的懷疑主要集中在《孟子》本身上，很少涉及傳注。在非孟派眼中，孟子只是一個(gè)普通人，而并非孔子那樣垂法萬(wàn)世的圣人。他們除了對(duì)孟子提出的哲學(xué)命題進(jìn)行批駁外，還懷疑孟子所說(shuō)到的一些歷史事件的真實(shí)性。 FFn儒藏網(wǎng)——四川大學(xué)古籍整理研究所
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《孟子》經(jīng)唐代學(xué)者皮日休、韓愈的提倡，宋初學(xué)者柳開等人的大力推崇，逐漸引起宋代學(xué)者的興趣。其中的一部分遠(yuǎn)承漢人王充的《刺孟》，在宋代掀起了新的非孟高潮。他們不僅從思想上著手，也在孟子所提到的一些史事上來(lái)找缺口，動(dòng)搖孟子立論的根基。試舉兩例：司馬光的《史剡》認(rèn)為孟子所說(shuō)的舜的父親兄弟欲圖殺舜一事 “堯以二女妻舜，百官牛羊事舜于畎畆之中，瞽瞍與象猶欲殺之。使舜涂廩而縱火，舜以兩笠自捍而下；又使舜穿井而實(shí)以土，舜為匿空出他人井。”從情理上根本就說(shuō)不通：“頑嚚之人不入徳義，則有之矣；其好利而畏害，則與眾不殊也?；蛘咚次礊閳蛑?，而瞽瞍欲殺之，則可矣。堯已知之，四岳舉之，妻以二女，養(yǎng)以百官，方且試以百揆而禪天下焉。則瞽瞍豈不欲利其子為天子而尚欲殺之乎？雖欲殺之，亦不可得已。藉使得殺之，瞽瞍與象將隨踵而誅，雖甚愚人必不為也，此特閭父里嫗之言，而孟子信之，過(guò)矣。后世又承以為實(shí)，豈不過(guò)甚矣哉。”[5]此事從情理上來(lái)看的確說(shuō)不通，舜的父親弟弟不可能不顧殺頭之罪而殺掉即將成為天子的舜。李覯也有相類似的懷疑，認(rèn)為“湯以七十里，文王以百里而王”不是事實(shí)，而是教人不自量，認(rèn)為他們當(dāng)時(shí)的國(guó)土面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)七十里、一百里，認(rèn)為“帝乙之時(shí)，王季為西伯，以功得受此賜，周自王季，中分天下而治之矣，奚百里而已哉”。而湯在“齊契之時(shí)，已受大國(guó)，相土承之，入為王官伯以長(zhǎng)諸侯……商自相土，威行乎海外矣，奚七十里而已哉。”[6]此外，禹絕汝漢排淮泗而注之江、伊尹五就湯五就桀等此類值得懷疑的地方還很多，在文字的確有許多值得推敲之處，這也是北宋長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直沒(méi)有人對(duì)司馬光等人的懷疑作出系統(tǒng)正面回答的原因之一，直到南宋，余允文才第一次回答了他們的質(zhì)疑，其后張栻、張九成、朱熹等又對(duì)余允文回答的不足之處進(jìn)行補(bǔ)充。 FFn儒藏網(wǎng)——四川大學(xué)古籍整理研究所
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司馬光等人的懷疑與朱熹等人的回應(yīng)，是經(jīng)典（知識(shí)）傳授過(guò)程中接受者理解的差異，屬于經(jīng)典解讀的不同層次。司馬光對(duì)瞽瞍殺舜一事的懷疑，從情理上無(wú)可挑剔。但正如前面的詮釋理論所言，對(duì)于經(jīng)典的解釋有不同的角度、層次和要求，他的這種解釋可以算做湯一介先生的歷史詮釋，也可以看作傅偉勛先生所說(shuō)的實(shí)謂層次，黃俊杰先生提出的解經(jīng)者心路歷程之表述的詮釋。但這種文字表面意義的考訂沒(méi)有深入到其它層次的詮釋，并沒(méi)有真正完成詮釋的任務(wù)。接下來(lái)的詮釋任務(wù)是了解孟子為什幺會(huì)相信這個(gè)有違常理的說(shuō)法，而不是指責(zé)孟子的判斷能力。抓住《孟子》的成書背景、性質(zhì)、孟子本人的性格特征及他是一個(gè)思想家而非歷史學(xué)家等這些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，該書的解讀可能才會(huì)比較全面。