中國(guó)近代思想家 康有為闡述空想的“大同”社會(huì)理想的著作。“大同”一詞出自《禮記·禮運(yùn)》篇，表示“天下為公”?？涤袨椤洞笸瑫芬?“至公” 為要旨，故取此名。據(jù)《康南海自編年譜》,著者在光緒十年(1884)已開(kāi)始孕育“大同”理想。光緒十三年編著的《人類公理》，即是《大同書》的前身。戊戌變法失敗后，他流亡國(guó)外，在1901～1902年間寫成了《大同書》，以后還陸續(xù)作了修訂和增補(bǔ)?！洞笸瑫啡珪譃?0部：甲部，入世界觀眾苦；乙部，去國(guó)界合大地；丙部，去級(jí)界平民族；丁部，去種界同人類；戊部，去形界保獨(dú)立；己部，去家界為天民；庚部，去產(chǎn)界公生業(yè)；辛部，去亂界治太平；壬部，去類界愛(ài)眾生；癸部，去苦界至極樂(lè)。
《大同書》設(shè)計(jì)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的理想“大同"境界。它認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)社會(huì)是個(gè)不合人道的苦境，生活在這個(gè)社會(huì)里的人，幾乎都是“憂患苦惱之交迫而并至，濃深而厚重，繁賾而惡劇，未有能少免之者矣”。該書甲部“入世界觀眾苦”，盡情揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種各樣的“苦”，并指出：“總諸苦之根源，皆因九界而已”。“九界”即國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界。它以為,只要去掉這“九界”,即可以使人類乃至眾生到達(dá)美好的“大同”世界。《大同書》描繪的 “大同” 社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在“大同”社會(huì)里，去掉了“國(guó)界”，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在了，全地球合成一個(gè)公政府，管理公共生產(chǎn)事業(yè)和人們的物質(zhì)文化生活；消滅了“級(jí)界”，沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)種族之別，無(wú)帝王、君主、世爵、貴族，無(wú)主無(wú)奴，男女各自獨(dú)立,“全世界人類盡為平等”；“家”也毀滅了，男女“婚姻之事不復(fù)名為夫婦”，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之”；農(nóng)、工、商皆歸于公，人人勞動(dòng)，生產(chǎn)力高度發(fā)展,人們過(guò)著美好的物質(zhì)生活,文教也很發(fā)達(dá),人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng),社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)良。總之，這“大同”社會(huì)是個(gè)“至平、至公、至仁、治之至”的社會(huì)。
《大同書》堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)暴力革命。認(rèn)為“大同”社會(huì)只能靠人們（主要是統(tǒng)治者和富人）擴(kuò)充仁愛(ài)精神，通過(guò)自上而下逐步改良的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。
《大同書》描繪的“大同”社會(huì)，從形式上看帶有空想社會(huì)主義的色彩；就內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，主要是以資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)諸原則，去否定封建君主專制的國(guó)家制度、封建家族宗法制度和封建等級(jí)制度，具有鮮明的民主主義性質(zhì)。
關(guān)于《大同書》的性質(zhì)和評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界持有不同看法。一種意見(jiàn)認(rèn)為，康有為在戊戌變法失敗后寫成這部書，目的是麻痹群眾，反對(duì)民主革命；另一種意見(jiàn)認(rèn)為，《大同書》基本反映了康有為前期的思想，它的實(shí)質(zhì)是反封建的、民主主義的，“大同”社會(huì)不過(guò)是理想化了的資本主義社會(huì)。著者提出的這個(gè) “大同” 社會(huì)理想，是對(duì)當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的否定，在一定程度上表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)幸福生活的渴望，對(duì)科學(xué)發(fā)達(dá)的希望，對(duì)封建專制統(tǒng)治的憎恨，對(duì)人權(quán)、民主的要求，具有進(jìn)步的意義。
《大同書》成書后,作者對(duì)內(nèi)容保密,“不以示人”，到了1913年，也僅僅取書中的甲、乙兩部分在《不忍雜志》上發(fā)表。1935年作者的弟子錢定安才將《大同書》全稿交中華書局出版。1956年古籍出版社從康氏家族中借到一種抄本并參照已出的本子校訂，重新出版。1959年中華書局重印。（見(jiàn)彩圖）
