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西夏后裔今何在？昔日馳騁西北今日安居中原

　　平原上的“黨項(xiàng)人”

　　其實(shí)，我們家裏一直都知道家族是西夏的後人。這種黨項(xiàng)族後裔的身份並不是一個(gè)秘密。

　　1227年，西夏王朝覆亡于蒙古大軍的無(wú)情鐵蹄之下，而黨項(xiàng)族的後人在華夏大地上仍然不絕如縷。隨著民族融合的潮流，他們中的一支，已經(jīng)成為今天漢族的一部分，生活在位於豫魯兩省交界的河南省濮陽(yáng)縣柳屯鎮(zhèn)楊什八郎和西楊什八郎為代表的12個(gè)村子中。它們?yōu)槟壳拔覈?guó)境內(nèi)找到並得到確認(rèn)的西夏后人聚居地之一。這部分西夏黨項(xiàng)族後裔，人數(shù)超過(guò)4000。不過(guò)，他們已不再是驍勇善戰(zhàn)的黨項(xiàng)士兵，已變?yōu)槊耧L(fēng)淳樸的中原農(nóng)民。居住于楊什八郎的楊學(xué)景就是他們中的一員。

　　這一支姓楊的村民，都是黨項(xiàng)遺民唐兀公的後人。唐兀是蒙古姓，在蒙語(yǔ)中即為“唐古特”，與“黨項(xiàng)”有對(duì)音關(guān)係，所以學(xué)者據(jù)此認(rèn)為該姓氏屬於黨項(xiàng)族。楊家的一世祖唐兀臺(tái)歸順蒙古之後，隨大軍征服金國(guó)和南宋。唐兀臺(tái)逝于兵營(yíng)，墓地不詳。二世唐兀閭馬在父親亡故時(shí)只有十歲，他也身在軍中，後來(lái)參加了攻克襄陽(yáng)、樊城的關(guān)鍵戰(zhàn)役，立下戰(zhàn)功而受封。然而這位唐兀二世卻不是只愛(ài)彎弓騎射的武夫。他後來(lái)功成身退，相中了這片中原沃土，定居在楊什八郎，並且開(kāi)啟了這一家族耕讀傳家的門(mén)風(fēng)。至元末明初的唐兀崇喜（以下稱(chēng)“楊崇喜”），已私下將姓氏改作楊。其後，該家族用楊作為姓氏。保存在當(dāng)?shù)氐奶曝９?、家譜和自楊崇喜開(kāi)始編輯的《述善集》等物證經(jīng)學(xué)者研究之後，他們西夏遺民的身份得到了確認(rèn)。這批西夏人的後代，曾引起學(xué)術(shù)界和媒體的關(guān)注，不無(wú)神秘色彩。

　　記者隨楊學(xué)景來(lái)到他的家中，與家族相關(guān)的資料都保存在他家西面廂房中。楊學(xué)景取出曾經(jīng)來(lái)調(diào)查的海內(nèi)外學(xué)者的照片，還拿出中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員白濱的西夏文書(shū)法條幅。楊氏的傳世家譜等文件保存在四個(gè)疊放在一起的綠色鐵櫃之中，櫃門(mén)上用紅色油漆涂著“唐兀楊氏全族譜書(shū)”8個(gè)楷體大字，還有小字寫(xiě)著“一九九六年十二月十日”。他一再不好意思地說(shuō)，“農(nóng)村的保存環(huán)境不好”。其中一個(gè)櫃子的鎖已經(jīng)損壞，楊學(xué)景和記者努力了一個(gè)多小時(shí)，仍然無(wú)法把它打開(kāi)。

　　楊氏的家譜抄本為熟宣紙本，工筆小楷抄錄，平時(shí)裝在黑色塑膠袋中，外面再套上硬紙板的文件盒。家譜抄本一共38本，分裝在17個(gè)盒子裏。楊氏的家譜還有一幅旗幟模樣的，抄在一塊長(zhǎng)4米、寬2米的帛布上。這套家譜歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)而保存至今。最險(xiǎn)的一次是抗戰(zhàn)時(shí)期日本軍隊(duì)入侵濮陽(yáng)，楊學(xué)景的祖父帶著它們逃走，日本兵在後面放槍?zhuān)迷诙紱](méi)有打中，又好在前面有一條大溝，他跳進(jìn)溝裏繼續(xù)跑才算逃脫並且保住了家譜。

　　“他們把家譜看得和自己的眼睛一樣，甚至可以說(shuō)比生命都重要。”記者到濮陽(yáng)縣政府文化與旅遊局走訪時(shí)，該局旅遊服務(wù)中心主任陳麗娜這樣告訴記者。

　　這部家譜從楊家的一世祖唐兀臺(tái)開(kāi)始，一直延續(xù)至今。據(jù)楊學(xué)景介紹，現(xiàn)在楊家已經(jīng)傳到二十八世。楊家自第九世分為9門(mén)，有些房的後人外流，與大家族失去聯(lián)絡(luò)，從此再無(wú)音信。說(shuō)到這裡，他不由地流露出幾分惋惜之色，“要是不外流，這裡的楊家可能要有一萬(wàn)人還多。”

　　2001年，楊什八郎的村民有過(guò)一次前往寧夏的“尋根之旅”。老支書(shū)楊美貴、楊學(xué)景等三人到銀川尋訪祖先的故土，留下了在西夏王陵、承天寺等處的合影。這一行他們沒(méi)有如願(yuàn)找到祖先的居所或者同族人。他們的結(jié)論是，祖先是草原上的牧民，找到其定居地並不容易。不過(guò)，又有學(xué)者根據(jù)楊氏傳家的《述善集》中的一篇文章推測(cè)，唐兀楊氏的故地應(yīng)在今甘肅武威。

　　動(dòng)身前往濮陽(yáng)之前，記者採(cǎi)訪了最初研究這一支西夏人後裔的河南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員任崇岳，希望能了解這些西夏后裔與周?chē)用竦膮^(qū)別。他告訴記者，濮陽(yáng)的黨項(xiàng)族後裔現(xiàn)在已經(jīng)高度漢化，在外貌、習(xí)俗、語(yǔ)言等方面與周?chē)渌迕褚呀?jīng)沒(méi)什麼區(qū)別。

　　抱著獲得新發(fā)現(xiàn)的心態(tài)，記者想在細(xì)微處找出一些黨項(xiàng)族後裔的獨(dú)特之處。在記者的追問(wèn)之下，楊學(xué)景介紹，他們與周?chē)鷿h族人不同的一個(gè)風(fēng)俗是辦喪事不做告廟活動(dòng)（民俗，喪禮中親友到廟裏為死者求神保祐），這可能是黨項(xiàng)族的遺風(fēng)；而此地盛傳的“喝了什八郎的水，大人小孩都會(huì)伸伸腿兒”的民諺，就是說(shuō)村民素有習(xí)武之風(fēng)，這同樣可能來(lái)自黨項(xiàng)族先人的尚武傳統(tǒng)。“我小時(shí)候還有人練，不過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)不興了。”楊學(xué)景說(shuō)。

　　當(dāng)記者問(wèn)起他們的西夏后裔身份和目前的民族歸屬，楊學(xué)景毫不猶豫地說(shuō)，“我們是漢族人，民族成分登記的也都是漢族。”說(shuō)到被確認(rèn)為黨項(xiàng)族後人的前後變化，楊學(xué)景顯得有些淡然：“其實(shí)，我們家裏一直都知道家族是西夏的後人。”對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這種黨項(xiàng)族後裔的身份並不是一個(gè)秘密。“別處的漢族人都說(shuō)是從山西洪洞縣大槐樹(shù)遷過(guò)來(lái)的，我們楊家的人不這麼說(shuō)，我們知道祖籍是在寧夏賀蘭山。”雖然楊學(xué)景也喜歡涂涂寫(xiě)寫(xiě)，但是西夏文畢竟太複雜了，這一支西夏后人中沒(méi)有人懂得這種文字。記者發(fā)現(xiàn)，他們還請(qǐng)學(xué)者把自己的名字翻譯為西夏文寫(xiě)在照片上留念。

　　走出楊學(xué)景家，走入這座楊姓聚居的村子，感覺(jué)不到它與周?chē)渌胀ǖ闹性r(nóng)村有什麼顯著差別。村中街道嚴(yán)整，幾條狗在其間閒逛。一些富裕的農(nóng)民蓋起了二層樓房，建起了鑲嵌瓷磚的門(mén)樓，大門(mén)往往開(kāi)在院墻的東南面或者南面。瓷磚上有文字和圖案，很多是門(mén)樓上的對(duì)聯(lián)，經(jīng)常出現(xiàn)的橫批是“家和萬(wàn)事興”，寄託著普通百姓對(duì)家庭和睦、家業(yè)興旺的期望。一些院墻上還鐫刻有“泰山石敢當(dāng)”這五個(gè)小字。在村中，能夠感受到淳樸的民風(fēng)和相互間的禮讓?zhuān)藗円?jiàn)面都會(huì)打招呼問(wèn)候。記者到老支書(shū)楊美貴家裏時(shí)，這位正在勞動(dòng)的老者放下手中的活計(jì)迎過(guò)來(lái)，並且還將院門(mén)大開(kāi)，表示對(duì)來(lái)客的尊重。記者推測(cè)，這些是楊氏家族長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)染中原儒風(fēng)、敦風(fēng)化俗的結(jié)果。

　　麥田裏的唐兀公碑

　　真希望《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》呼籲一下加強(qiáng)對(duì)這些文物的保護(hù)。兩位楊姓的後人一同說(shuō)著他們的期望。

　　證明楊什八郎等村楊氏為黨項(xiàng)族後裔的重要物證唐兀公碑就坐落在楊什八郎村南面。記者到達(dá)時(shí)，朝陽(yáng)輝映之下，早晨的白霜還沒(méi)有消融，還有些稀稀落落的樹(shù)葉掛在枝頭。金堤河大橋下的金堤河自西向東，水面不寬，河水清澈，能看到河底大團(tuán)的水藻。河北岸就是著名的金堤，它如同一條帶子，與河水相伴著東西伸展。唐兀公碑就在金堤河北岸、金堤以南，緊靠著209省道，位於公路東面的一片麥田之中。整個(gè)墓區(qū)並沒(méi)有圍墻，可以隨意進(jìn)入。

　　楊學(xué)景一年前將自己的飯店搬到河北岸，緊鄰唐兀公碑，做起了義務(wù)的“保護(hù)人”。他帶領(lǐng)記者踏入麥地去參觀墓區(qū)。雖然這片麥田在此有點(diǎn)兒“不合時(shí)宜”地“介入”了墓區(qū)，他還是儘量躲閃著不踏到麥苗。老支書(shū)楊美貴也特地來(lái)接待記者。

　　墓區(qū)主體為唐兀公碑。唐兀公碑面朝河而立，有重建的碑亭。碑通高3.2米，碑身為0.7米見(jiàn)方，下端每面浮雕鬥拱三垛，有狀如圓帽的盝頂。其盝頂蓮座鏤雕的奇特造型，現(xiàn)已少見(jiàn)。

　　該碑全稱(chēng)為“大元贈(zèng)敦武校尉軍民萬(wàn)府百夫長(zhǎng)唐兀公碑”， 碑文為楊崇喜的老師潘迪所撰，記述了墓主自唐兀臺(tái)至唐兀閭馬、達(dá)海、崇喜等歷代情況。該碑立於元至正十六年（1356），其時(shí)已經(jīng)是元末，至今已有654年。

　　該碑經(jīng)過(guò)了楊家人的生死守護(hù)，得以保存至今。一旦戰(zhàn)亂、水災(zāi)等要來(lái)的時(shí)候，楊家人只要一聽(tīng)到風(fēng)聲，就會(huì)連夜將碑埋好，以防萬(wàn)一。如果有人來(lái)破壞此碑，全族上下又會(huì)眾口一詞地保守秘密，說(shuō)碑早已經(jīng)不在了，等到危險(xiǎn)過(guò)後再將碑挖出來(lái)重新立起，所以歷經(jīng)了多次的兵亂和運(yùn)動(dòng)，該碑仍舊存世。唐兀公碑的最近一次沉埋是“文革”之前，而後於1983年又重見(jiàn)天日。唐兀公碑1986年11月被確定為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年又列入了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

　　碑亭後面則是六座用磚砌成墓體的墳丘，基本呈一條直線東西排布。每座墓前原都有墓碑，今都不存碑身，只有碑座。楊學(xué)景很熱情地指點(diǎn)給記者看上面的細(xì)雕花紋。他告訴記者，現(xiàn)在只有最大一座被指認(rèn)為是唐兀二世的墓，其他的幾座墓主還不知曉。其中一座也曾經(jīng)被盜墓賊“惦記”過(guò)，在後面留下了一個(gè)探孔。他將自己飯店移到唐兀公碑附近，一個(gè)重要原因就是保護(hù)墓區(qū)文物。

　　唐兀公碑自從重新豎立起來(lái)之後，雖然後來(lái)碑體安裝了鋼化玻璃保護(hù)，但是畢竟風(fēng)雨無(wú)情，碑上文字已經(jīng)開(kāi)始風(fēng)化，北面的文字已有些難以辨識(shí)。“真希望《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》呼籲一下加強(qiáng)對(duì)這些文物的保護(hù)。”兩位楊姓的後人一同說(shuō)著他們的期望。

　　入明後楊家確實(shí)出過(guò)一位侍郎，就是五世祖楊大本，但是他的得官應(yīng)該不像按照帽子進(jìn)行“自選”那麼輕易。

　　記者在同為黨項(xiàng)族後裔聚集村落的西楊什八郎走訪時(shí)，向在街上閒談的村民請(qǐng)教關(guān)於村子的歷史。中年村民指著一位有些駝背的老者，說(shuō)他對(duì)這些掌故了解得很多。這位老人穿著有些陳舊的青色中山服，帶著一頂有點(diǎn)兒像趙本山演小品的那種經(jīng)典帽子。他的牙已經(jīng)不多，看得出已經(jīng)閱盡了不少歲月。

　　老人介紹，“楊什八郎”的得名來(lái)源於一個(gè)傳說(shuō)。早在唐兀氏來(lái)此之前，相傳有十八位楊姓的士兵退居此地，所以該地被稱(chēng)作“楊什八郎”。唐兀家本來(lái)居住在今楊什八郎。當(dāng)年，楊家的居所被河水氾濫沖毀一部分，水退後各家便在自家地裏建屋，於是分出了若干個(gè)楊姓村莊。

　　在元明易代之際，楊氏家族的命運(yùn)可謂有驚無(wú)險(xiǎn)。因?yàn)楫吘棺嫔显o元朝服務(wù)，數(shù)代領(lǐng)有軍銜，新的統(tǒng)治者究竟會(huì)不會(huì)善待他們這些與蒙古人關(guān)係密切的少數(shù)民族，這是一個(gè)關(guān)係到家族生存的問(wèn)題。楊氏不但沒(méi)有遭到受迫害的命運(yùn)，反倒獲得了新朝的好感。據(jù)老人說(shuō)，在燕王掃北（也就是朱棣征伐蒙古）時(shí)，楊崇喜大力支援明軍，捐獻(xiàn)糧草達(dá)百車(chē)。所以，楊家跟迫害沒(méi)沾邊，還獲得了功績(jī)。

　　關(guān)於楊家祖先和新王朝的關(guān)係，老人還講了一個(gè)有幾分離奇色彩的傳說(shuō)。明朝皇帝下了詔書(shū)讓楊家派人到京裏。但是，大家都不知道兇吉禍福，最終選派了一個(gè)單身漢去，因?yàn)樗麤](méi)有妻室，即使有去無(wú)回也沒(méi)什麼牽掛。誰(shuí)想，是明朝皇帝因?yàn)楦心顥罴业呢暙I(xiàn)，要封楊家人做官，下詔書(shū)就是要他們派人挑官做。這位面聖的楊家人撞上了好運(yùn)，但他不懂官的大小，只憑著官帽花翎的好看程度來(lái)選擇。結(jié)果，他挑中了侍郎，因?yàn)檫@頂烏紗好看。“禮部侍郎，相當(dāng)於現(xiàn)在的教育部長(zhǎng)呢！”說(shuō)到這裡，老人有點(diǎn)兒得意。從此，楊家有了京官，族中開(kāi)始有人走上仕途，當(dāng)時(shí)去京城的一路上都有楊家同族人接應(yīng)照顧，族人上京，不用喝外姓人的水。但是，自從清亡進(jìn)入民國(guó)以後，楊氏後人出去做官的就少了。

　　老人所說(shuō)的“看帽子挑官”故事，自然經(jīng)不住推敲考究，但也不是毫無(wú)根據(jù)。記者注意到，在楊家的家譜抄本中可以找出，入明後楊家確實(shí)出過(guò)一位侍郎，就是五世祖楊大本，但是他的得官應(yīng)該不像按照帽子進(jìn)行“自選”那麼輕易。

　　大融合中的後裔們

　　對(duì)於這一支遺民存在的意義，學(xué)者認(rèn)為是中華民族大融合的標(biāo)本，對(duì)於研究元代之後的黨項(xiàng)族後裔情況和民族融合歷史等頗具價(jià)值。

　　關(guān)於濮陽(yáng)的楊家如何從黨項(xiàng)武夫變身為耕讀傳家的漢族農(nóng)民，也可從《述善集》等文獻(xiàn)中找到脈絡(luò)。自從定居在楊什八郎，前幾世的唐兀傳人都保留了元軍的軍籍。但是，這個(gè)家族的後人逐漸與周邊其他民族通婚並且改變血統(tǒng)已經(jīng)是大勢(shì)所趨。

　　對(duì)於這一支遺民存在的意義，學(xué)者認(rèn)為是中華民族大融合的標(biāo)本，對(duì)於研究元代之後的黨項(xiàng)族後裔情況和民族融合歷史等頗具價(jià)值。

　　作為西夏學(xué)的一部分，學(xué)術(shù)界對(duì)西夏后裔的尋蹤一直沒(méi)有斷絕。不同學(xué)者根據(jù)自己的調(diào)查和找到的資料提出了諸多說(shuō)法，更有李姓人證明自己為西夏皇族的後裔。除了濮陽(yáng)楊氏之外，還有安徽合肥的余氏家族等被專(zhuān)家認(rèn)定為黨項(xiàng)族後裔。這一支的後裔，也保存著能夠證明自己民族淵源的族譜。余氏的先祖也為歸順元朝的黨項(xiàng)族人，家族中的余闕在元末對(duì)抗起義軍的戰(zhàn)爭(zhēng)中為元“死節(jié)”，可見(jiàn)其對(duì)元朝的認(rèn)同。1981年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所史金波和寧夏博物館吳峰雲(yún)曾到安徽考察，在合肥找到余闕的後人余章元、余國(guó)銓兩位老人，並對(duì)後人聚集點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查。在合肥小南門(mén)外的二里橋余氏後人余華珍、余華龍兄弟處訪得《余氏宗譜》，又在余君龍家訪得《洪濤山余氏宗譜》。據(jù)說(shuō)，在合肥和安慶的余闕後人數(shù)目多達(dá)5000。不過(guò)，近年來(lái)合肥小南門(mén)外的西夏后裔已經(jīng)由於各種原因逐漸離散了。正如白濱評(píng)價(jià)余姓西夏人後裔時(shí)所說(shuō)，“西夏滅亡後的黨項(xiàng)羌族在歷史變遷的長(zhǎng)河中被融合了，由黨項(xiàng)族姓氏改為余姓，是融入蒙古族抑或漢族，或由蒙古族而為漢族，總歸作為西夏的黨項(xiàng)羌族是不存在了”。