與馬可·波羅同時代的旅行家
（一）馬可·波羅
蜚聲中外的馬可·波羅（Marco Polo，1254－1324）是那個時代西方偉大的旅行家，他的《遊記》在世界各國廣為傳播，產(chǎn)生重大影響，也是東西方友好關(guān)係，特別是海上絲綢之路的歷史見證。
馬可·波羅1254年生於威尼斯一個貴族家庭，父親尼可羅·波羅（Nicolo Polo）與叔父馬菲奧·波羅（Maffeo Polo）都是商人。1260年，波羅兄弟從克裏米亞的索爾達亞前往伏爾加河的金帳汗國做生意，當時金帳汗國的別兒哥汗正在與波斯伊兒汗國旭烈兀汗打仗，他們繞過裏海，來到波斯境內(nèi)的大城市不花剌。在這裡，他們遇見旭烈兀汗派往元朝的使節(jié)，使節(jié)邀請他們同往中國，結(jié)果獲得元世祖忽必烈的高規(guī)格接見。1269年，波羅兄弟攜帶元世祖寫給教皇克萊門特四世的信回到祖國。忽必烈在信中要求教皇派遣100名有學(xué)問的傳教士到元朝宮廷，教導(dǎo)韃靼人。
元世祖忽必烈把一面敕令金牌頒發(fā)給波羅兄弟。
1271年11月，波羅兄弟接受新教皇格雷戈裏十世（Gregory X）的任命，並與兩名多明我會教士一起，帶著教皇給大汗的公函和禮品再次出使元朝，充滿好奇心的馬可·波羅隨同踏上前往中國的旅程。波羅兄弟原打算由海路前往中國，後來改為走陸路，1275年抵達上都夏宮（今內(nèi)蒙古多倫北）並覲見忽必烈。
波羅一家受到忽必烈的重用。年輕的馬可聰明好學(xué)，很快就學(xué)會了蒙古語和元朝的禮儀法規(guī)。他辦事認真，受到忽必烈的信任與重用，被列入榮譽侍從的花名冊。17年間，馬可多次奉命巡視各地，在揚州當過地方官，足跡遍及中國新疆、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、河北、山西、陜西、西藏、山東、河南、江西、湖北、浙江、福建等地，還出使越南、爪哇、蘇門答臘等國，最遠到過印度和斯里蘭卡。
馬可每到一個地方，都詳細了解當?shù)氐娘L(fēng)土人情、物產(chǎn)資源、宗教信仰等，這為他後來撰寫遊記奠定了良好的基礎(chǔ)。
1477年德文版《馬可·波羅遊記》的封面，封面畫像是馬可·波羅本人。
中文版《馬可·波羅行紀》，分為上、中、下三冊。
波羅一家在中國積聚了可觀的財富，他們想衣錦還鄉(xiāng)，但多次被好客的忽必烈大汗挽留。1292年，波羅兄弟獲準隨波斯使團護送阿魯渾王妃闊闊公主前往波斯，這也是返回故鄉(xiāng)的好機會。忽必烈給使團準備了14艘海船，每艘船配水手200多人。這年夏天，船隊從福建泉州啟航，駛向南海，經(jīng)過爪哇、蘇門答臘，穿越印度洋，足足用了18個月，抵達波斯忽魯模子（今伊朗東南部）。其時阿魯渾已經(jīng)逝世，乞合都繼承汗位，闊闊公主被許配給阿魯渾之子合讚。波羅一行護送公主到達合讚駐地後，便啟程返回故鄉(xiāng)。
1296年，威尼斯與熱那亞發(fā)生戰(zhàn)爭，馬可·波羅在戰(zhàn)亂中當了俘虜。在熱那亞監(jiān)獄，他把東方的經(jīng)歷與見聞告訴同獄的比薩城作家魯思悌謙，魯思悌謙以法文記錄，這就是著名的《馬可·波羅遊記》。1299年，馬可·波羅出獄，回到威尼斯繼承父業(yè)，以經(jīng)商為生，直到1324年病逝。
《馬可·波羅遊記》最初取名《世界奇異書》，亦名《東方見聞錄》，第一次向歐洲介紹了高度發(fā)達的中華文明，對“海上絲綢之路”也留下了寶貴記錄，具有重要的史料價值。儘管在馬可·波羅生前就有人對他本人以及他的《遊記》提出種種非議，700年來也不斷有人懷疑馬可·波羅是否真的到過中國，然而更多的人對此深信不疑。1400年，該書被譯成歐洲所有通用文字。1936年，中國商務(wù)印書館出版了馮承鈞先生翻譯的《馬可·波羅行紀》，這是迄今為止最完備的中文譯本。到1938年，人們能看到的各種版本的《馬可·波羅遊記》已達143種。
（二）汪大淵
元朝航海家汪大淵，字煥章，1311年生於江西南昌。1330年和1337年兩度從泉州搭乘海舶，遊歷東西二洋。
1349年，泉州人吳鑒纂修《清源續(xù)志》，認為泉州是市舶司所在地，對外交往頻繁，不能沒有海外貿(mào)易的記錄，於是請熟悉“蕃情”的汪大淵撰寫相關(guān)內(nèi)容。汪大淵將海外見聞記錄下來，輯成《島夷志略》，附於《清源續(xù)志》之後，所記彭湖（今臺灣澎湖）、琉球（今臺灣）、三島（今菲律賓呂宋群島）、民多郎（今越南潘朗）、真臘（今柬埔寨）、三佛齊（今印度尼西亞巨港）、放拜（今印度孟買）、天竺（今印度）、天堂（今沙烏地阿拉伯麥加）、麻那裏（今肯亞一帶）等，共100篇200多個地區(qū)，涉及東南亞、南亞、西亞和東非地區(qū)各國，對諸國山川、險要、方域、疆裏、物產(chǎn)，一一記述，其中不少是前人沒有記載的，為研究那個時代遠洋航?；顒恿粝铝苏滟F史料。
對於這部重要的海上交通史文獻，西方人也注意到了它的價值。早在19世紀60年代，西方漢學(xué)家就開始向世人介紹《島夷志略》的史料價值。衛(wèi)理亞瑟（Arthurwylic）在1867年所編《漢籍叢錄》（Noteon Chinese Literature ）一書已經(jīng)收錄此書。此後布萊資須納德（E. V.BreCitschneider）、鄂盧梭（Aurousseau）、費（G. Ferrand ）等將《島夷志略》個別條目翻譯成英文或法文，發(fā)表在漢學(xué)雜誌上。柔克義（W. Rockhill, 1854－1914）、伯希和（P. Pelliot, 1878－1945）對該書作了比較全面的研究和介紹。1914年，日本著名中外關(guān)係史專家藤田豐八齣版了《島夷志略校注》。
（三）周達觀
周達觀，浙江永嘉人。1295年，周達觀作為元朝使團成員，從溫州港啟航，來到高棉帝國的首都吳哥，領(lǐng)略到帝國最後的輝煌歲月。1297年回國後，他根據(jù)親身經(jīng)歷，寫成《真臘風(fēng)土記》，詳細描述吳哥王朝的政治、經(jīng)濟、地理、風(fēng)俗、宗教和建築藝術(shù)，成為世界上最早的關(guān)於吳哥文化的直觀紀錄。
19世紀初，《真臘風(fēng)土記》被介紹到了歐洲，首先被法國漢學(xué)家雷慕莎(Abel Remusat, 1788－1832)譯成法文，後來伯希和、戴密微(Paul Demieville，1894－1979 )等又進行新譯和校注。20世紀30年代以後，《真臘風(fēng)土記》出版了日文和英文版本，為各國學(xué)者所重視。
19世紀初，法國向印度支那滲透勢力，很多傳教士、探險家和科學(xué)考察人員紛紛涌入柬埔寨。1860年，法國博物學(xué)家亨利·穆奧（Henri Mouhot）受巴黎地理學(xué)會委託，前往湄公河和湄南河流域之間的低窪地帶進行科學(xué)考察，目的有兩個：一是考察這一地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，採集植物和動物標本，特別是尋找叢林中一種獨特的蝴蝶標本；二是證實一個古老傳說，即古代東南亞叢林中存在一座神秘的高棉帝國的都城。有歷史學(xué)家分析，這個古老傳說大概來源於周達觀的《真臘風(fēng)土記》。亨利·穆奧十分幸運，經(jīng)過艱難跋涉，終於“發(fā)現(xiàn)”了隱沒在熱帶森林中的神殿王宮——吳哥窟，沉睡多年的人間奇跡重新為世人所知曉，同時也印證了《真臘風(fēng)土記》的可靠記錄。柬埔寨人民為紀念周達觀，特地在吳哥窟為他塑立了雕像，讓這位見證當年輝煌燦爛的吳哥文化的中柬友好使者，永遠供世人瞻仰。
（四）鄂多立克
鄂多立克（Friar Odoric，1286－1331）在元朝來華的歐洲旅行家中，影響僅次於馬可·波羅，他的故事也在西方廣為流傳。
鄂多立克出生於義大利弗裏烏黎省波登隆?？h一個叫諾瓦的小村，很早就效忠於方濟各教會，過著清苦的托缽僧生活，赤足步行，退隱荒野，鍛鍊出堅忍不拔、吃苦耐勞的秉性。
鄂多立克從歐洲前往亞洲，在中國遊歷多年。
1322年以前，鄂多立克遊歷了君士坦丁堡、特列比松（Trebizond）、埃爾祖魯姆（Arziron）、大不裏士（Tabriz）、孫丹尼牙（Soldania）等地，大部分時間在教堂度過。然後經(jīng)設(shè)拉子或庫爾德斯坦抵達巴格達，從那裏前往波斯灣的忽裏模子（Ormes），這是對印?度貿(mào)易的大港，市場上充斥著各種各樣的奢侈品。他搭船前往印度、錫蘭，繼續(xù)往東，經(jīng)過蘇門答臘、爪哇、加裏曼丹、越南，抵達中國大城廣州，由此沿海北上，經(jīng)刺桐（Zayton，泉州）、福州（Fuzo）至杭州（Cansay）後，由運河到達元大都（Taydo）。他在那裏居留三年後才啟程回國，取道山西、西藏，經(jīng)中亞、波斯回到義大利，1331年1月逝世。
鄂多立克在病榻上講述他傳奇的一生，由他人筆錄，後來出現(xiàn)多種文字的抄本。1889年，留學(xué)義大利的中國人郭棟臣將鄂多立克《遊記》譯成中文，之後又有新的中譯本出現(xiàn)。
（五）伊本·白圖泰
西元1303年，偉大的旅行家伊本·白圖泰（Ibn Batuteh）誕生於摩洛哥海港丹吉爾(Tangier)的一個富裕家庭，他是一位虔誠的伊斯蘭教徒，22歲時為了朝覲聖地，開始外出遊歷。
1325年，伊本·白圖泰離開家鄉(xiāng)丹吉爾，踏上麥加朝聖的旅程，途徑阿爾及利亞、突尼西亞、西的黎波裏和埃及，來到紅海岸邊準備渡海。由於戰(zhàn)爭，他轉(zhuǎn)道巴勒斯坦、黎巴嫩、敘利亞，到達麥加進行第一次朝覲。然後往東遊歷伊拉克、波斯和安納托利亞，後重返麥加作第二次朝覲。伊本·白圖泰在麥加逗留了兩年後奔赴葉門，渡海遊歷東非地區(qū)，又返回阿拉伯半島遊歷了阿曼和巴林，並第三次朝覲了麥加。不久，伊本·白圖泰開始了他的東方之行。經(jīng)過花剌子模、霍臘散、土耳其斯坦、阿富汗，翻越興都庫什山脈，1333年到達印度，被委任為德里馬利克教派法官。
1342年，蘇丹召見伊本·白圖泰，任命他為使臣回訪元朝。伊本·白圖泰與隨行人員攜帶大批禮品，與元朝使團一起，浩浩蕩蕩離開德里，開赴海港喀裏克脫（今印度卡利卡特），航向中國。途中遇到風(fēng)暴，輾轉(zhuǎn)馬爾地夫群島、錫蘭，又返回印度。直到1347年，才取道今天的孟加拉國，經(jīng)過尼科巴群島、蘇門答臘，北上中南半島，到達中國南方大港泉州。
伊本·白圖泰在泉州受到官方的熱烈歡迎，並會見了當?shù)啬滤沽质最I(lǐng)、商人，此後到廣州遊歷，住在富商奧哈艾丁家中。其後，伊本·白圖泰還到杭州旅行，認為這是他在中國所見的最大的城市。時值元朝末年，中國境內(nèi)烽煙四起，伊本·白圖泰匆忙趕回泉州，乘船由海路回國。
泉州伊斯蘭教徒墓碑
伊本·白圖泰歸國後，定居於當時摩洛哥的首都非斯，成為買勒族素丹的幕僚。素丹得悉他傳奇的一生，命秘書將伊本·白圖泰的口述記錄下來，1356年書寫完畢，取名《異域奇遊勝覽》。1377年，伊本·白圖泰在非斯去世。
這部遊記與《馬可·波羅遊記》一樣，存在一些誇大、虛構(gòu)或失實之處，然而畢竟為世人提供了大量客觀的自然、地理、社會與人文的知識。19世紀以後，伊本·白圖泰的遊記先後以英、拉丁、葡、法、德、土耳其等各種文字在歐洲出版。
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