華夏諸神
在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人類(lèi)們對(duì)所有大自然發(fā)生的各種現(xiàn)象：如日月星辰、江河湖海、山石沙土、花草樹(shù)木、雷電水火、陰晴風(fēng)雨、虹霓雲(yún)霞等，不明所以然，於是認(rèn)為是有某種不明物體在支配著這些事，而產(chǎn)生原始信仰神話，繼而風(fēng)有風(fēng)神、火有火神、水有水神……等等，持的是萬(wàn)物皆有神靈的觀念。而這種觀念，已成為古代人們生活的一部份，其信仰基礎(chǔ)是對(duì)超自然物體的虔敬。
最初的神靈，是變化無(wú)窮、聽(tīng)之無(wú)聲、視之無(wú)物、來(lái)去無(wú)蹤，那時(shí)候，原始人崇拜神，並不是覺(jué)的神可親，而是覺(jué)的神可怕，希望神不要降災(zāi)禍給他們，所以原始人所崇拜的神，多數(shù)是半人半禽獸半爬蟲(chóng)類(lèi)等混合體的怪物。
隨著人類(lèi)的進(jìn)化，神，不那麼可怕了，不但希望神不要降災(zāi)禍給他們，進(jìn)一步還要求神給予他們?；荩妒?，除了瘟神之外，大多數(shù)的神更成為人類(lèi)的保護(hù)者。而所崇拜的神，也逐漸轉(zhuǎn)為人形化的塑像了。
古代周朝時(shí)，民間已流傳神靈崇拜，祭祀祖先的禮儀與思想已開(kāi)始在民間流傳。儒家興起之後，強(qiáng)調(diào)崇功報(bào)德，對(duì)護(hù)國(guó)佑民，忠孝節(jié)義的古聖先賢，為推崇其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，慢慢將之神格化，在神靈信仰中產(chǎn)生更多的神明來(lái)。
漢未道教興起，提倡修心養(yǎng)命，長(zhǎng)生不老，趨吉避兇，煉丹吐納等法術(shù)，使古代的神道思想復(fù)興起來(lái)，豐富其神話內(nèi)容，加添其禮儀，及對(duì)生命的渴慕和祈盼，對(duì)死亡的恐懼及禳除，由泛靈信仰，轉(zhuǎn)為封神造神。
同時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，佛教的因果報(bào)應(yīng)、三世流轉(zhuǎn)、六道輪迴、天堂和地獄，以及豐富的鬼神觀，也為民間所接受，逐漸匯入民間信仰。
隨著人的神格化和神的人格化逐步混同，於是世俗的祖先及聖賢得以升格為神明，「聰明慈悲正直」成了神的標(biāo)誌，這為後世帝王、英雄、行業(yè)等民間神的大量湧現(xiàn)提供了信仰基礎(chǔ)。
在變化莫測(cè)的人生旅程中，人的命運(yùn)難於自宰，唯有冀求神祇保佑，神話傳說(shuō)表達(dá)人內(nèi)心的渴求、願(yuàn)望或理想，可激發(fā)並支配人類(lèi)的心理力量，這就是「草望春生，人望神扶」的敬神觀。
大部分宗教的教義都是勸人為善的，民眾對(duì)神祇的崇拜，只是祈求賜福，一般對(duì)膜拜的意義或神明的來(lái)歷大多未加注意，遇到神佛就拜，「拜的神多自得神保佑」。而民間宗教相混雜的現(xiàn)象十分普遍，祭禮亦由各宗教的祭儀混合而成。例如喪禮，孝子精神屬儒家，葬儀屬道教，超渡則屬佛教了，這也是比較典型的三教合一的現(xiàn)象之一。
崇拜仍屬個(gè)人行為，根深柢固，而人們的年齡越大，宗教信仰的百分比率就越高。自古以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)權(quán)威去規(guī)限崇拜信仰，沒(méi)有明顯的創(chuàng)教人、宗旨，只是依循傳統(tǒng)的信仰，卻能流傳數(shù)千年，歷久不衰，自有他的實(shí)際價(jià)值、道理和意義的。而一口就咬定是無(wú)知、迷信的說(shuō)法，只是沒(méi)深入了解罷了。
祭祀祖先，歷代相傳，延綿不絕，沒(méi)有祖先那有你？所以祖先是人們心目中最重要的尊神。鞠育之恩，昊天罔極，倫理道德，慎終追遠(yuǎn)、孝敬長(zhǎng)輩、奉祀祖先、延續(xù)後代、擴(kuò)大宗族，雖不屬於宗教更甚於宗教，但祖先崇拜和宗教神靈崇拜早以合二為一，不分彼此了。以前，家中可不供佛、道之神，就是不能沒(méi)有神主牌，而祖先的奉祀是超過(guò)任何神明的。
道教神仙譜系是繼承了中國(guó)古代宗教、古老神話、長(zhǎng)生成仙、民間信奉的眾神以及受佛教傳入深刻影響，逐步構(gòu)建了道教神仙譜系。
道教神仙譜系的淵源、構(gòu)建的歷程告訴人們，其內(nèi)涵基本上是道教尊神（含教門(mén)之尊、昊天三界之尊）、仙真、民俗之神兼而有之結(jié)合而成。教門(mén)之尊在道教神仙譜系中扮演著主要角色，它始終圍繞著“道”與“氣”的宗教宇宙生成說(shuō)，和以“化生”傳統(tǒng)觀念，“化”為人格化的神和仙化了人，構(gòu)建了道教的神與仙，它是道教神仙譜系的教理依據(jù)。
宋代是道教龐雜神仙體系最後形成時(shí)期，有的學(xué)者概括為十個(gè)層次，即
?。?．三清、四御；
?。?．南極長(zhǎng)生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；
?。?．十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；
?。?．五帝、三官、四聖；
５ ．歷代傳經(jīng)著名法師；
６ ．魔王、神王、仙官；
?。?．五嶽及酆都地府諸神；
?。?．扶桑大帝及水府諸神；
?。?．天樞院、驅(qū)邪院雷府等主宰及諸神；
10．各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；
11．城隍、土地及所屬神眾。
這個(gè)“源起多頭、兼收並蓄、神系龐雜、層次不清”為特點(diǎn)的道教神仙譜系，是由傳統(tǒng)因素、教派因素，時(shí)空因素制約而成的。
宗教是人類(lèi)社會(huì)普遍的歷史現(xiàn)象，迄今為止，我們還沒(méi)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有宗教信仰的民族，在各民族中，大都經(jīng)歷了自然宗教（即原始宗教）的大自然崇拜、動(dòng)植物崇拜，鬼魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜等等。而這些原始崇拜的遺跡，仍然存在於今天各民族（種族）的社會(huì)生活中。一切自然宗教向人為宗教的過(guò)渡，繼承先人原始神靈崇拜的傳統(tǒng)是不可避免的。道教更有其特殊原因，它不像世界三大宗教都有一個(gè)具體的至高無(wú)上的創(chuàng)教人，它是在中華廣闊大地的空間，漫長(zhǎng)的歲月，逐步孕育、興起、發(fā)展成熟的。史稱“雜而多端”，雖有貶意，但在某種意義上反映了道教成長(zhǎng)的真實(shí)狀況。
傳統(tǒng)神學(xué)影響，是認(rèn)識(shí)與研究道教神仙譜系的首要因素，中國(guó)原始社會(huì)的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學(xué)宗教）的過(guò)渡，大致在殷周時(shí)代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭，它記錄了殷人向帝求神問(wèn)事的情況，這裏的“帝”是指其祖先，還有“王賓日”等等記載。周代的鬼神崇拜，在《周禮．大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風(fēng)師，雨師，地靈有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。?中國(guó)古代宗教正是在此基礎(chǔ)上逐步充實(shí)形成了天神、地靈、人鬼的崇拜系統(tǒng)，這是道教神靈崇拜的主要來(lái)源。道書(shū)認(rèn)為：“飛天丈人，太一中黃……主天下山川鬼神禽獸，應(yīng)是自然之神，非人學(xué)所得”，“此太清之五帝，亦自然之神。”
在這裏，所謂“自然之神”，非世學(xué)修道可得，是指中國(guó)古代宗教所沿習(xí)而來(lái)的天地，日月星辰，山川等神靈崇拜，事實(shí)也正是這樣，五斗米道的天地水三官崇拜，太平道的中黃太乙崇拜等，都是直接從傳統(tǒng)神崇拜移植而來(lái)。元始天尊是道教神仙譜系中的第一位尊神，但它的出現(xiàn)從晉人葛洪著《枕中書(shū)》中“昔二儀未分，溟鴻，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，渾沌玄黃，已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王。”這一描述完全脫胎于三國(guó)吳人徐整《三五曆紀(jì)》所記的盤(pán)古開(kāi)天闢地的神話。之後道教神學(xué)家們又推出了元始天尊之說(shuō)，對(duì)元始天王與元始天尊是道教一神異名，還是兩尊神，道書(shū)中也有不同記載：如南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》，元始天尊列在第一中位，元始天王列在第四中位之左４位，顯然作為兩尊神看待。但在道書(shū)中對(duì)元始天尊與盤(pán)古真人關(guān)係，卻又有新的解釋?zhuān)?#8220;元始化為盤(pán)古真人”，盤(pán)古真人僅僅是元始君的一個(gè)名號(hào)而已。?還出現(xiàn)了“兩個(gè)盤(pán)古真人”，一是法元始天尊所造經(jīng)典之盤(pán)古真人，一個(gè)是“世人相聚，只知有此盤(pán)古”的盡人皆知的開(kāi)天闢地的盤(pán)古。?由此可見(jiàn)，土生土長(zhǎng)的道教對(duì)於盤(pán)古開(kāi)天闢地的神話情有獨(dú)尊，是不言而喻的了。
道教神仙譜系受傳統(tǒng)神學(xué)的影響，還表現(xiàn)在對(duì)聖賢崇拜的承襲。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就有“聖人”、“賢人”崇拜。葛洪《枕中書(shū)》列有三皇五帝，以及《上清眾仙真記》、《真靈位業(yè)圖》、《無(wú)上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顏回、墨翟等。宋代《太上感應(yīng)篇》稱：“賢聖有三，在佛家言之三乘中人是也，在道家言五種仙是也，在吾儒言孔孟諸君是也”。它反映了當(dāng)時(shí)“三教合一”的神學(xué)思潮。也可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)神學(xué)不僅影響制約著道教的神仙譜系，對(duì)佛教也有影響。因此，在認(rèn)識(shí)和研究道教神仙譜系時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神學(xué)的影響不可低估。
教派因素對(duì)道教神仙譜系的構(gòu)建也有重要因素。在對(duì)待教門(mén)尊神上，以“道”為始點(diǎn)衍化，無(wú)論是“太上老君乃元?dú)庵?，萬(wàn)道之宗，乾坤之根”?；?#8220;元始天尊即天地之精，極道之祖氣。本生乎自然，消即為氣，息即為神”。由於它們都以“道”“氣”為本原，始終不變，這是共同的，使它成為名符其實(shí)的道教。而作為一種宗教，如怎麼會(huì)在至上最高神最關(guān)鍵之處出現(xiàn)分歧呢？究其原因是教派不同所致。從早期的五斗米道與太平道開(kāi)始創(chuàng)教時(shí)，前者以太上老君為教主，供奉“三官”，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”，可見(jiàn)，道教從創(chuàng)教之始，在神靈崇拜上就有所分歧。從而魏晉南北朝時(shí)，北魏寇謙之的天師道，由於其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《雲(yún)中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現(xiàn)，新出現(xiàn)的《上清》《靈寶》經(jīng)中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經(jīng)書(shū)也列太上老君，但其排列地位稍次。同時(shí)，作為“道”的化身，也從太上老君轉(zhuǎn)移到元始天尊或元始天王。當(dāng)然天師道一派仍尊太上老君為至上神。這就是道教在至上神上由於教派因素出現(xiàn)分歧的一個(gè)梗概。後來(lái)在各派協(xié)商，融合中提出“道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”?的共識(shí)，正是在這種師徒關(guān)係下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。
在對(duì)待“仙真”上，從神仙傳記編撰的過(guò)程中也可看出有教派因素，最早的《列仙傳》僅七十二人，葛洪的《神仙傳》九十四人，到元代趙道一編撰的《曆世真仙體道通鑒》、《續(xù)編》、《後編》增至九百餘人。在這眾多神仙人物面前，《道教征略》稱：“蓋其所失在以仙為名，既以仙為名，則最近之道流，不敢質(zhì)定為仙矣！”“夫儒家傳記，止雲(yún)儒林，不雲(yún)聖賢；佛家傳紀(jì)，止雲(yún)高僧，不雲(yún)佛菩薩。”“而道家乃以道士及俗間男女得道者，混為一編，何怪源流接受之不明乎。”這是由於對(duì)道教神仙譜系中的“仙真”無(wú)公認(rèn)界定，常處?kù)督膛蓚鞒胁煌魅∷?。因此，各教派都尊奉自己教派的仙真，天師道奉張?zhí)鞄?，寇天師等；上清派奉三茅君，許真君等；靈寶派奉葛玄、葛洪等；淨(jìng)明道奉許遜；全真道奉北五祖，北七真等等。從供奉神仙的名山，宮觀也表現(xiàn)了各派都有自己的本山，如天師道的江西龍虎山，上清茅山派的茅山，全真道的三大祖庭等；有些宮觀也有派別的烙印，如陝西周至樓觀的說(shuō)經(jīng)臺(tái)奉老子，江西萬(wàn)壽宮奉祀許遜，純陽(yáng)宮奉祀?yún)味促e，白雲(yún)觀的邱祖殿奉祀邱處機(jī)等。可見(jiàn)教派不同對(duì)道教神仙譜系的構(gòu)建有效大影響。
時(shí)空因素也是認(rèn)識(shí)與研究道教神仙譜系，不可忽視的因素。首先是受道教教理思想變化的影響。道教初創(chuàng)時(shí)，其教理教義重點(diǎn)在於提倡長(zhǎng)生成仙、白日升天，也反映在神仙譜系的排列及其稱呼，如南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》第一中位的左、右位排列，基本上均是天帝，而在稱呼上卻稱“道君”、“元君”、“君”、“高真”，稱帝者僅有天皇上帝、高上玉帝，如四極大帝稱東明、西華、北玄、南朱為“高上虛皇道君”。又如北周《無(wú)上秘要》卷55的神仙譜系，就是以“得道成仙”的神仙思想為指導(dǎo)來(lái)排列的，將十方得道的“大聖、至真、諸君、丈人”排列在三十二天帝之上，它充分體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)神仙譜系的重“仙真”的神仙思想。為什麼“仙真”的神格如此顯赫？據(jù)道書(shū)《造像品》稱：“二者（指仙真）造大羅以下太清以上三清無(wú)量聖真仙相”?由於這些“聖真仙相”住在三清境，故列在諸天帝之上，由此可以得到合理解釋。
從宋代以來(lái)改變了這一狀況，神仙譜系的排列，在“三清”之後，緊接著是包括“四御”等諸天帝，眾聖仙真居後排列。這種變化從外部環(huán)境來(lái)看，是宋代以來(lái)加強(qiáng)了封建中央集權(quán)制在神仙譜系排列上的反映，從道教內(nèi)部來(lái)看，神仙思想“白日升天”幻想的破滅也密切相關(guān)。當(dāng)“三教合一”神學(xué)思想在道教內(nèi)逐漸形成過(guò)程中，如全真道的“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)”，淨(jìng)明忠孝道融儒家忠孝入道，也在神仙譜系中有所反映。到明代道教神仙譜系有著明顯反映，在明萬(wàn)曆三十五年（1607年）大真人張國(guó)祥奉旨校梓的《搜神紀(jì)》6卷，其卷1開(kāi)宗明義就以儒氏源流，釋氏源流，道教源流為始，突出了玉皇上帝，後土皇地；其次列有道教許真君、張?zhí)鞄?、三茅真君等，又列有觀音、達(dá)摩等佛、菩薩等，還列有西楚霸王、伍子胥等。更多的列有民間、地方民間奉神，如洞庭君、湘君，瓠狗等。這是由於“朱氏政權(quán)起自民間，故明代帝王信仰有著民間信仰特點(diǎn)”?這一特點(diǎn)或多或少影響著明代道教神仙譜系。
至於歷代王朝對(duì)道教神仙譜系的影響，也是有目共睹的。唐王朝奉老子為聖祖，宋王朝奉黃帝為聖祖，明王朝由於真武大帝（因避宋真宗諱改玄武為真武）對(duì)“太祖平定天下”，“太宗靖難”，“有顯相功”，“兩京歲時(shí)朔望而遣官致祭”。?均為歷代王朝依據(jù)自己的需要，影響著道教神仙譜系。又如自奉教主道君皇帝的宋徽宋眨毀佛教曾下詔“佛改號(hào)為大覺(jué)金仙”，雖僅一年就取消了。但“金仙”之稱後來(lái)演變成亦仙亦佛，仙佛合宗的十二金仙，至今在成都市青羊?qū)m三清殿兩側(cè)仍有十二金仙的畫(huà)像，他們是廣成子，赤松子，道行天尊、太乙真人、道德真君、靈寶大法師、懼留孫、雲(yún)中子、文殊天尊，普賢真人、慈航道人、玉鼎真人，這些真人在道教神仙譜系中都富有濃厚的時(shí)代色彩。
就空間因素而談，道教初創(chuàng)時(shí)五斗米道源于巴蜀漢中地區(qū)，太平道流傳於青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、袞、豫八州地區(qū)，造成了他們奉神的差異，以後出現(xiàn)的上清派、靈寶派、淨(jìng)明道、樓觀派等等在奉神上的差異與地域也有很大關(guān)係。同時(shí)道教齋醮、科儀所請(qǐng)神靈，歷來(lái)重視隨世俗心理供奉當(dāng)境民間信奉的一切神靈。如西蜀道士呂元素集成《道門(mén)定制》卷 九載：以上“三狀內(nèi)皆有蜀中君臣神，其或他郡國(guó)各有山川群望，隨所奉事增減。”可見(jiàn)，空間因素對(duì)神仙譜系構(gòu)成也有一定影響。
道教在構(gòu)建神仙譜系的歷史長(zhǎng)河中，始終圍繞著最高信仰“道”，並未因各教派出現(xiàn)至上神的分歧而解體分裂，它能與固有傳統(tǒng)神學(xué)，歷史變遷，教派迭起，廣闊空間相適應(yīng)、協(xié)調(diào)，充分表現(xiàn)了道教教義博大精深，有著它極大的包容性，構(gòu)建了道教神仙譜系的複雜結(jié)構(gòu)。
這里所介紹的地方神祇是以華南地區(qū)民間信奉神祇為主。
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