我姓易，名經(jīng)，既簡易又不易，而且可變易
《周易*系辭傳》說，《易》是由遠古圣王伏羲創(chuàng)造的：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜,近取諸身，遠取諸物，于是始作‘八卦’，以通神明之德，以類萬物之情。”“八卦”就是《易》，但是是初期的、法則和內(nèi)容都還比較簡單的《易》。歷經(jīng)神農(nóng)、皇帝到夏商周三代，《易》有很大的發(fā)展。
文獻記載說，神農(nóng)氏之《易》稱為《連山》，
易經(jīng),
可究天人之際,
可通古今之變,
可為天地而立心,
可為生民而請命,
可思盛衰興亡,
可明治亂得失,
可超然于物外,
可神游于方內(nèi),
海納百川也。
軒轅皇帝之《易》稱為《歸藏》，
周代之《易》即《周易》，為周文王所演。易經(jīng)可以用來占卜預(yù)測。
周朝末期〈即是春秋和戰(zhàn)國〉，孔子成為易學(xué)史上第一個，對易經(jīng)內(nèi)容解注的人。他的解注叫「易傳」，又稱《大傳》，共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。這部十翼，后來又經(jīng)過無數(shù)人來「注解」。經(jīng)孔子以儒家理念解注后，易經(jīng)也成為一部有關(guān)哲學(xué)的書了。再后來，經(jīng)道家發(fā)展成一套中醫(yī)學(xué)理中的重要原理，同時成為氣功的基礎(chǔ)！后世《十翼》與《易》并行，成為古《易》的構(gòu)成部分。
到了秦朝，雖然秦始皇有焚書坑儒，但因為當(dāng)日的易經(jīng)被視為占卜〈視為預(yù)測科學(xué)〉、醫(yī)學(xué)的書而保存下來。
到了漢朝，因為漢朝人是非常崇尚陰陽五行，他們視「平衡」為世間最自然不過的事情。于是「平衡」思想滲透到生活所有角落，當(dāng)然，易經(jīng)更不能例外，漢朝人在易卜的基礎(chǔ)上，加入了陰陽五行觀念，其中代表有京房氏。
唐朝文化雖然燦爛，但易卜沒有從根本上的變革。直至到了宋代....
宋明兩代是一個易學(xué)重要的時代，因為這時出現(xiàn)了兩位很突出的人物
─邵雍〈邵康節(jié)〉，他一改傳統(tǒng)易卜占卦的方法，提出了以「萬物類象」，「由象生卦」的「梅花心易」，與傳統(tǒng)的「由卦生象」〈即是先產(chǎn)生卦，再從卦看現(xiàn)象〉完全相反的占卜方法，形成了別開生面的局面。
另一個則是朱熹，他開啟了此后幾百年宋、明理學(xué)的先河。使易經(jīng)發(fā)展成一套以達致「內(nèi)省」的心靈哲學(xué)倫理系統(tǒng)。影響至今。
到了今天，《易》的作用應(yīng)該說是更加重要而不是相反。隨著改革開放的進一步深入，人們的商貿(mào)往來更加頻繁，社會現(xiàn)象、人際關(guān)系在一定程度上將變得更加復(fù)雜。這就要求我們做事情之前要更加的審慎。俗話說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。做事情之前定好了計劃，做到胸中有數(shù)，才能立于不敗之地。
易經(jīng)乃中國群經(jīng)之首
易經(jīng)乃中國群經(jīng)之首，雖然名字叫「易」經(jīng)，可經(jīng)過了二千多年，無數(shù)祖先的研究批注，這部經(jīng)已經(jīng)被超過四千種不同「解注」變得很不「易」了。因為易經(jīng)是二千多年前的作品，內(nèi)中文字深奧難明，也難怪如此多人為其解注。
《易》的基本含義有三層：變易、簡易、不易。變易，是或世界事物在流動著，永久處在運動變化之中；簡易，是說世界事物紛繁之中趨于簡單，多樣之中具有同一；不易，是說世界事物的最高的“道”是恒定的，不變的，至少“變易”之道是永恒起作用的。宇宙八慌，人身動植，社會人事等等，都包括在太極、陰陽的變化之中。
易經(jīng),
從帝王將相,到尋常百姓.
從鴻儒博生,到江湖術(shù)士.
從世外高人,到凡夫?qū)W子.
無不奉為至寶,力趨其若騖.
周易,以其磅?精深的理論體系,
在數(shù)千年中,為古今中外的學(xué)者倍加推崇.
仁者見之謂之仁,
智者見之謂之智,
堪稱千古之絕響.
《易》與其他玄秘的神學(xué)和非神學(xué)的思想和哲學(xué)體系比較，她更富于理性的思維與辯證的方法，更接近于實體的世界《易》的基本構(gòu)成也分為三個部分：“象”、“數(shù)”、“理”。“象”指形象、具象；又指象征、比喻。這是《易》的世界構(gòu)成模式的最外層次。日月星辰，山河大地，花草樹木，風(fēng)雨雷電，飛禽走獸，以至人類，種種具象，組成世界。“象”的基本價值在于能生動地觀測、描述、推知世界。“數(shù)”是對于各種“象”之間的各種聯(lián)系的一種描述，是用數(shù)學(xué)的模式來表示事物的規(guī)律和聯(lián)系。這是《易》的世界模式中的內(nèi)層層次。完整而又紛繁的世界極其聯(lián)系，被還原成一些特定數(shù)字與公式構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)、架構(gòu)。“象”和“數(shù)”仍屬于“形而下者謂之器”的“器”，它們可以體現(xiàn)原則和規(guī)律，但本身還不就是規(guī)律。須由“象”和“數(shù)”繼續(xù)推演、總結(jié)，才能升華為“形而上者謂之道”的“道”，即“義理”---自然、社會、人事變化的規(guī)律，最終達到前探往事，后測未來，指導(dǎo)社會人生趨吉避兇之目的。“義理”就象人的思想、精神。
《易》正是通過“變易”、“簡易”、“不易”的原則與“象”、“數(shù)”、“義理”的演繹，展示了古人心目中的模式世界：具體而又抽象，統(tǒng)一而又多樣，恒定而又變化。這個世界有一系列的基本規(guī)律：對立統(tǒng)一，豐富多彩，互相聯(lián)系，常變常新?！兑住烦錆M了辯證法精神，體現(xiàn)了東方的智慧和哲學(xué)思想光輝。
易經(jīng)正是弘揚今天的易經(jīng)理論，試圖成為全世界最尖端科學(xué)和美好生活的第一指導(dǎo)基地.
