TG 首次聽到這本書，是國(guó)中時(shí)代閱讀《柏楊版資治通鑑》時(shí)，述及漢昭帝年間取消酒品專賣，柏老順道提起這本書。當(dāng)然那時(shí)候的 TG，並未親眼讀到《鹽鐵論》的內(nèi)容，只認(rèn)為書中相互辯詰的雙方，「賢良、文學(xué)」代表人民，所以他們是「好人」；而「御史、大夫」們代表執(zhí)政的一方，所以他們「不是好人」。最近 TG 有機(jī)會(huì)一閱這部西漢時(shí)代的財(cái)經(jīng)討論紀(jì)錄《鹽鐵論》，雖然是「時(shí)報(bào)出版社」的「開卷叢書」、經(jīng)過(guò)改寫的版本，但也總算曉得了裡頭雙方的立論與交叉辯論的過(guò)程為何。

先岔個(gè)題，提一下該事件的背景︰兩場(chǎng)辯論會(huì)的雙方，一邊是代表「清流」的託孤名臣「霍光」，另一方則是代表前朝「財(cái)經(jīng)官僚集團(tuán)」的主持人「桑弘羊」?；艄鈦?zhàn)著意識(shí)型態(tài)上的優(yōu)勢(shì)，硬是召開了這麼一場(chǎng)大辯論；辯論內(nèi)容並不重要，重要的是該活動(dòng)塑造出霍光本人是站在廣大農(nóng)民與先聖賢哲的一方，並自然地將對(duì)方打成了「營(yíng)利小人」。第二次辯論之後不久，桑弘羊進(jìn)行「謀反」行動(dòng)，皇帝相信霍光的忠誠(chéng)，逮捕並誅滅桑弘羊一族。（明眼人一看，都能體會(huì)出這是一場(chǎng)政變，失敗者也「自然」就要背負(fù)「叛國(guó)」的罪名……）。接下來(lái)呢，財(cái)經(jīng)改革僅僅取消酒品公賣與「部分地區(qū)」的均輸，霍光依然遵照舊制，鹽鐵繼續(xù)公營(yíng)專賣，政府繼續(xù)坐收全國(guó)的均輸與資本收益。一場(chǎng)轟轟烈烈的財(cái)經(jīng)大辯論，當(dāng)政治人物掌握大權(quán)之後，再也不當(dāng)一回事……兩千年後的我們看來(lái)，所謂的「賢良文學(xué)」者，也不過(guò)是一件奪權(quán)的工具罷了。

我們撇開政治上的爭(zhēng)鬥，回過(guò)頭來(lái)看看書中的內(nèi)容。（或許 TG 讀過(guò)的「經(jīng)濟(jì)普通讀物」不多，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念的分析不盡正確。）文學(xué)賢良一方，鑑於人民受到官府的「多重剝削」、生活貧苦，倡議政府停止鹽酒專賣、開放人民自由鑄造流通貨幣、自由煮鹽販鹽，並增進(jìn)人民生活自然淳厚的風(fēng)氣。就 TG 的解讀，他們所欲達(dá)成的目標(biāo)，骨子裡不出對(duì)於上古時(shí)代的「烏托邦式幻想」；舉書中一段為代表︰

古者，貴德而賤利，重義而輕財(cái)。三王之時(shí)，迭盛迭衰。衰則扶之，傾則定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。（錯(cuò)幣第三）

而《散不足二十九》一篇中，賢良們洋洋列舉了古代與當(dāng)代社會(huì)的三十項(xiàng)比較，在在說(shuō)明「今不如古」的對(duì)比︰

古者，穀物菜果，不時(shí)不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食……古者，德行求福，故祭祀而寬。仁義求吉，故卜筮而希……古者，君子夙夜孳孳思其德；小人晨昏孜孜思其力。故君子不素餐，小人不空食……

以今人眼光看來(lái)，這些不外乎是文人長(zhǎng)久以來(lái)「崇古過(guò)頭」觀念下，一種不切實(shí)際的夸夸言談罷了。在賢良文學(xué)的一方，雖然見(jiàn)到一般人民（特別是農(nóng)民階級(jí)）的痛苦，但他們並未提出一個(gè)「實(shí)用」的方法，歸根究柢就只有一招——回歸古代先王的社會(huì)。實(shí)際上，這種「返古」的措施的確在八十年後推行了——王莽變法。而其下場(chǎng)卻是悲慘的︰堂堂的皇帝居然被暴民衝入皇宮與殺害，這只顯示了「新朝」末年的社會(huì)如何地混亂。

當(dāng)然，代表大夫御史的一方，汲汲營(yíng)營(yíng)於利益，但他們的確提出與推行一成套的財(cái)經(jīng)措施。固然在道德上不純正，因?yàn)樗麄儽砻髁艘獛驼嶅X，並抑制大資本家的興起（七國(guó)之亂，殷鑑不遠(yuǎn)……）。金錢之為物，原本就十分「神秘」，當(dāng)社會(huì)條件達(dá)到一定程度之後，再也不能回到「物物交換」的原始年代了，必定要有某種大家所公認(rèn)的交換媒介存在；在古中國(guó)，由於中央政府力量足夠強(qiáng)大，便能用賤金屬鑄造出流通的貨幣來(lái)（同時(shí)期的西方，仍採(cǎi)用貴金屬為貨幣）。當(dāng)統(tǒng)一的貨幣開始流通，資本利得就出現(xiàn)了，貧富差距也隨之而來(lái)；於是整個(gè)民風(fēng)自然變成追逐利益，本者（農(nóng)業(yè)）愈弱、末者（商工）愈強(qiáng)，迴饋遞增；除非經(jīng)過(guò)巨大事件，否則要將人民「打回」到原始農(nóng)村那種「物物交換」的境界，幾乎是辦不到的。千年後王安石的變法中，也有將稅負(fù)與勞役「折兌」成「貨幣」的舉措，原因同樣是社會(huì)條件使然……

當(dāng)然人不能無(wú)限制地「以今非古」，因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代的條件絕對(duì)不同。但若要以現(xiàn)今全球資本主義化的觀點(diǎn)來(lái)看《鹽鐵論》的爭(zhēng)辯兩造，御史與大夫的一方是比較「合理」的。再加上文學(xué)賢良們所提到農(nóng)民困苦的境況，與其說(shuō)是政策所造成，倒不如說(shuō)是「執(zhí)行力」（套個(gè)今天流行的口號(hào)）方面所出的問(wèn)題︰官府貪瀆、多重剝削、偷工減料等等。再換個(gè)角度而言，賢良文學(xué)提議罷鹽鐵專賣、開放貨幣流通，在漢朝政府依然運(yùn)作正常的情況下，將到手的利得釋放出來(lái)，是怎樣也是絕不可能採(cǎi)用的。

這麼說(shuō)來(lái)，這些賢良文學(xué)們所提的果真一無(wú)是處嗎？「見(jiàn)山又是山、見(jiàn)水又是水……」這些民間知識(shí)份子所提出來(lái)的，表面上是一種高道德水準(zhǔn)的理想，但若不拘泥在他們的文句上，其實(shí)也未嘗不是一種解決之道。套用 TG 近來(lái)重讀黃仁宇先生的作品，發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一的中國(guó)政府，一向以來(lái)都是處?kù)兑环N無(wú)法「數(shù)字化管理（Mathematically management）」的情況下。既然曉得政策在從上而下的推行過(guò)程中一定產(chǎn)生七折八扣的弊端，到後來(lái)竟至面目全非的情況也絕非少見(jiàn)。於是賢良文學(xué)們的所謂「空話」，在此卻能化為另一種克制的力量；當(dāng)口號(hào)提升到某一定的高度，「表面」便在某種程度上成為了「實(shí)際」。這已化為宗教上的情境，不全然是「財(cái)經(jīng)層面」可以處理的事了。如果不崇古、不期盼聖賢治世，一種上下交征利的社會(huì)，除非有「化外之區(qū)」可以做「略?shī)Z式經(jīng)濟(jì)」，否則絕對(duì)不能維持帝國(guó)的穩(wěn)定。所以《鹽鐵論》的雙方雖然針鋒相對(duì)，但彼此之間的論戰(zhàn)，在不同的層次上，可會(huì)有不同的功效與弱點(diǎn)。

拉拉雜雜寫了一堆片面感想，也沒(méi)個(gè)中心思考?？磥?lái)我對(duì)經(jīng)濟(jì)史的涉獵還得加把勁才行……

（發(fā)表於2005.9.29.）