4.內(nèi)臟返毒法起源 |
無論是從哪種角度深究中醫(yī)，最終都能牽扯到武林，歸納起來，武林中醫(yī)治病的方向只有兩大方面：一是把臟器內(nèi)的毒素排出體外，二是填補。 古時，武林師授學(xué)子，只要學(xué)生掌握外功就行了，就是要會打，從來不講練武功還要打開任督二脈，背后都要留一手。一代又一代傳承下來，把武林最核心的東西搞丟了，尤其到了近代熱兵器出現(xiàn)以后，真?zhèn)鞲咏^跡了。 古人不傳真?zhèn)魇且驗榕鲁鍪拢@樣的結(jié)果害了后世，中醫(yī)的真?zhèn)髡l也看不到。結(jié)果傳統(tǒng)中醫(yī)的調(diào)解手段占得了主位，被視為中醫(yī)學(xué)的代表，貽誤后人，大眾本就接受不了超于常態(tài)的知識與思維，更何況是如此超前的認(rèn)知體系呢！古人只將粗淺的知識寫就文字留了下來，精深的內(nèi)容則隨著掌握者的逝去而一同埋入地下。清末，曾出現(xiàn)極個別掌握真?zhèn)鞯娜耸?，可誰也不敢出頭露面。 傳統(tǒng)中醫(yī)沒有弄明白疾病的根源，理論上沒有取得實質(zhì)性的突破?，F(xiàn)代人也絲毫不去注視體內(nèi)臟器的蓄毒問題，既使明白告之，也是鴨子聽雷，都不相信。而一個人是長壽還是短命，實際是與體內(nèi)的蓄毒量直接相關(guān)的。 傳統(tǒng)中醫(yī)仍舊把人體看成一個血肉包裹的骨架，認(rèn)不清其本質(zhì)所在，只在人體的表層上下功夫，傳統(tǒng)中醫(yī)不講經(jīng)脈與絡(luò)脈，不講內(nèi)臟返毒，患者所服用的中藥進(jìn)入體內(nèi)后，藥汁飄浮，最終經(jīng)消化道排出，治病只是走了一個過場，形式而已。 從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容中可以看出，中醫(yī)的某些理論基礎(chǔ)是以內(nèi)功為手段研究得來的。先秦時期人們只是探究到了淺表層的經(jīng)絡(luò)，古人將其中某些大眾容易接受的內(nèi)容傳遞出來，而將有些實質(zhì)性的內(nèi)容隱瞞了下來，所以現(xiàn)在，我們看到的中醫(yī)理論基礎(chǔ)極不完備。中醫(yī)的真實發(fā)展軌跡是沿著傳統(tǒng)中醫(yī)和武林真?zhèn)鲀蓷l脈線前進(jìn)的，說“中醫(yī)不在學(xué)府內(nèi)而在民間”，這句話中的“民間”指的就是武林，話的本意是強調(diào)實踐出真知。傳統(tǒng)中醫(yī)只能治療小病，作用是調(diào)解而己，而治療大病的學(xué)識一直被武林所掌握。既使在武林里，會內(nèi)臟返毒法這種絕技的人也極少，而且這些絕技又很難掌握，因而歷來隱密，不為世人所知。 常人閱讀《內(nèi)經(jīng)》似乎覺得內(nèi)容平常，但站在真?zhèn)鞯慕嵌壬?，就知其中有許多內(nèi)容，是點到為止，被有意識地隱瞞了起來，如果將這些被隱瞞的內(nèi)容鋪展開來，即成就第二部《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如果缺乏悟性，那么看也是白看，明白之人點到之處，隨即就領(lǐng)會了。今版《黃帝內(nèi)經(jīng)》，內(nèi)中只有兩篇文章是真正的原文，其余所見，是后世之儒在其基礎(chǔ)上逐漸增加的。 真實的《黃帝內(nèi)經(jīng)》共為三部，第一部所涉及的，世人已有所覽閱，第二部《內(nèi)經(jīng)》方才深入地解釋了第一部的內(nèi)容，只有看明白了第二部，才能領(lǐng)會第三部所述的核心，第二部《內(nèi)經(jīng)》起到承前啟后的作用，徹底掌握人體生命規(guī)律需要三部內(nèi)容一起參閱。 武林從未向外界透露過《黃帝內(nèi)經(jīng)》有上中下三部，事實上后兩部內(nèi)容也從未成之于文字。后世之儒一知半解，加入林林總總的心得或體驗，使得傳統(tǒng)中醫(yī)越講越多、越講越亂。許多老中醫(yī)的一生不就能折射出這么回事嗎？傳統(tǒng)中醫(yī)只能給別人看病，卻不能給自己看病，只好給自己打園場，這使之成為又一個笑談。歷史上凡得真?zhèn)髦耍砘即蟛?，都是自己給自己看病下藥，自己治愈自身疾病的。 本書所述其實就是第二部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容，至于第三部，隨著武林的消亡已全部丟失，事實上這后兩部《內(nèi)經(jīng)》，從古至今未為外界所聞。后世無人真正理解“黃帝內(nèi)經(jīng)”這四個字的含意：“黃帝”自然是人名，意指出于上古，“內(nèi)”是說五臟六腑，深層意思就是“返毒”，“經(jīng)”是指經(jīng)絡(luò)；合起來的字意就是早期武林排毒養(yǎng)生思想的重要體現(xiàn)，雖然當(dāng)時并沒有意識到“返毒”的深度與廣度之巨。 殷商時期，中國就已有武功，武林發(fā)之于道家，并堅持道家的自然主義與實踐經(jīng)驗主義思想（有別于以后道教的一些巫醫(yī)雜術(shù)）。武林修練氣功的目的就是為了增加自身的功力，向上提氣，以將毒素排出。 中藥的起源是從事物相生相克規(guī)律上發(fā)展起來的。俗語講“一物降一物”，凡事都有相生的對立存在：鹵水能點豆腐，而水又能稀釋溶解鹵水。在上古那個朦昧的年代，神農(nóng)氏將嘗百草治病的經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，后世又在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，醫(yī)藥化解的范圍逐漸擴展了起來。古圣賢講經(jīng)絡(luò)、經(jīng)穴，目的是要運用中草藥的作用，從臟器內(nèi)、通過經(jīng)絡(luò)將毒素排出體外。初淺的“內(nèi)臟返毒法”是在《內(nèi)經(jīng)》問世之后才出現(xiàn)的。 古時，武林圣賢進(jìn)入宮廷治病者，個個都是在醫(yī)學(xué)研究中注重實踐的高手。南北朝時，南朝，宋武帝劉裕在三十余歲時患上胃部腫瘤，經(jīng)常吐血，武林圣賢前后共用了三年時間將其病根除。劉裕帝其后活至八十六歲，無病而終。 隋末時，李淵也應(yīng)用過“內(nèi)臟返毒法”治療腦疾。 【當(dāng)時李淵患有腦驚風(fēng)，睡眠中時常驚起，手持寶劍亂砍，時或傷及下人。尉遲恭、竇建德和李世民請來張邈為李淵看病。時年，張邈四十余歲，共開了三付藥，是張邈親自配好的，熬成各分以三杯，共九天將藥服盡。這三付藥究竟是什么方劑，已無從考究。 李淵的室內(nèi)有張竹床，張邈讓人用棉絮鋪于其上，又在李淵身上捆了五道繩索，繩子一頭通向室外。九天后，張邈叫來七名大漢候于室外，待二更天時，同時拉起捆在李淵身上的繩索，將其吊起，懸置半空。此時，李淵體表的汗毛孔里出來一層極細(xì)小的石子樣物，落于竹床的棉絮中，這一層硬如石子樣的東西是李淵體內(nèi)致病的菌蟲，順汗毛孔出來，見風(fēng)后硬化而成。李淵這腦驚風(fēng)就此痊愈，以后開始全心致力于奪取天下。張邈在五十余歲時，被隋煬帝所殺。】 到了唐朝，武林由于與印度頻繁交流的結(jié)果，開始有了內(nèi)功心法，瑜珈功、易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)等均是來自于印度。武林吸收了印度瑜珈功與閉氣法的精要，結(jié)合自身優(yōu)勢使中國的氣功剛?cè)岵６《热藦闹袊淞謱W(xué)會了外功，主要是十八般武藝，在唐朝中末期時，印度開始有了外功。 冷兵器時代沒有槍炮，練武講求內(nèi)功，要護(hù)住心臟，對峙時論功力，論能量罩，即能量釋放出來的氣罩，令刀劍斬刺不進(jìn)；功力對等還不行，功力大者才占上風(fēng)，這還不是武林最高層次的追求。自從武林向印度人學(xué)會了內(nèi)功經(jīng)絡(luò)以后，探查人體與排除毒素，開始真正進(jìn)入到很深的認(rèn)識和實施層面，武林從此真正探索出內(nèi)臟返毒法，并用以返除自身的毒素啦！ 內(nèi)臟返毒法起于唐朝，源于印度。印度自有的龜吸法，將人埋在生泥、石頭或水下七尺深（相當(dāng)于現(xiàn)在二米）。修練人身體的汗毛孔會吸收水中或泥土中的氧氣，同時排出體內(nèi)毒素。 在印度會這種方法的人挺多，因為當(dāng)?shù)厣L一種草藥，像仙人掌，卻又不是，練功人經(jīng)常食用，結(jié)果從小到老，任督二脈始終保持不干硬狀態(tài)。這種人練習(xí)龜吸被埋入地下，起出來時，排出的毒素已將身體包裹起來，混合著泥土，人成了一個大泥團(tuán)，這種排毒之人的自身水分很少，全身消瘦得只有肌肉。龜吸法需要埋入地下的時間很長，人像龜一樣呼吸吐納，脈搏緩慢而有力，這種人老了的時候，身上也就剩一張皮而已。 漢人吸收了印度龜吸法的精華，通過自身的吐納，演變成內(nèi)臟返毒法，此法強勝于龜吸的地方在于，不用深埋，人也不受罪，可以自由自在地排除內(nèi)臟之毒。那個時代跑到尼泊爾，錫金等地的漢人很多，經(jīng)修練心法之后，又回到中原，通過爭斗，施展自己的功力與才華，實現(xiàn)個人的人生價值。中原的漢人在與印度人的交流切磋中，學(xué)會了印度的內(nèi)功經(jīng)絡(luò)，之后又深入探索發(fā)展下來，而印度人自身再也沒能有所拓展。 中原的漢人自己學(xué)成之后，獨攬此中學(xué)識，為防止外人學(xué)會，從不施教任何人。只有身居中原的少數(shù)漢人，符合天時地利及必需的先天條件的，才有可能獲取傳承，漢人具備吃苦、耐勞的品性，也是在惡劣的生存競爭中逼迫出來的。 遠(yuǎn)古的中國只有簡單的氣功。隋唐以前中國人只發(fā)現(xiàn)有穴，并不懂得如何運氣，今天人體中的三百六十一個穴位及名稱都是中國人自己發(fā)現(xiàn)并命名的。而深層次的氣功則是跟印度人學(xué)會的。印度人卻是只會行氣，不知有穴。中國武林的1008個穴位和印度的行氣結(jié)合在一起，就是我們現(xiàn)在所說的完整的“內(nèi)功經(jīng)絡(luò)”。比較說來，中原漢人的內(nèi)功注重藥力，可以向外發(fā)力，而印度人主要憑借自身能量的發(fā)揮，未借藥力，不能向外發(fā)力。 “子午”二字是漢人從伊斯蘭教那里借轉(zhuǎn)來的，再向前溯應(yīng)源自歐州。歐州人所講的“子午”是指手術(shù)時間選擇在半夜零時至下半夜的兩點時，手術(shù)的效果最佳，成功率高，不易出問題，因為這時人的機體處于相對麻痹的狀態(tài)。 實際上，經(jīng)絡(luò)本身沒有“子午”一說，因為經(jīng)絡(luò)太復(fù)雜，講不清楚，現(xiàn)在看到的經(jīng)絡(luò)圖譜，只是讓世人知道大概有個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)存在而己。武林對人體生命的研究是以內(nèi)功為手段深入的，并觸及到了人體的最深層次，同時還要具備豐富的醫(yī)藥學(xué)知識做基礎(chǔ)，不了解這些是不行的，如此才徹底掌握了活體生命的奧秘。 唐朝時，高祖李淵曾在盆骨縫處長出一個火癤子，武林圣賢采用東方、西方（指西域）兩大補，中間夾著一大毒的方法為其治愈。這種治療方法也叫“刮骨療法”，三國時期的關(guān)羽用過此法，歷史上第二個使用刮骨療毒方法的就是李淵。那時這個療法被稱作“刮骨洗髓法”，類似于“毛發(fā)洗髓”。治療時采用外用藥劑，被治之人躺于熱水中，不斷流動的熱水，將從明竅和汗毛孔排出的真空能及毒素全部帶走。 盛唐時期物華天寶，人杰地靈。女皇武則天匯聚了一批非凡的賢能高士于身邊，利用手中的皇權(quán)和她過人的精力、閱歷與醫(yī)藥學(xué)知識，收集整理了一部本草專著，取名《百草仙子》，為提高女皇的身價，后又改名《百花仙子》。書中記錄了天下萬物各種草藥的藥理、藥性，以及所治疾病及其方劑。這部本草剛一編纂完成，武林圣賢就將它搶到手中，并將宮廷中負(fù)責(zé)著錄的人員殺掉。這部本草在以后的唐朝階段一直沒有蹤跡，卻在宋、元兩個朝代盛名于武林。為了得到這部奇書，武林之中相互爾虞我詐，殺戮無數(shù)，最終沒有哪一個門派看到完整的本草全貌，都是一知半解。 北宋人士陳草庵寫就的另一部本草專著《百草亭》，同樣落入武林，武林的中藥學(xué)知識就是根據(jù)這兩部奇書迅速發(fā)展起來的。傳說《百花仙子》失落于民間，這種說法很不正確，實際上是一直為武林所掌握。 舊時，武林圣賢進(jìn)入宮廷給皇帝和達(dá)官顯貴治病，誰也不敢掉以輕心，拿自己的性命當(dāng)兒戲。此中用心積就的成果與經(jīng)驗，非比尋常；同時統(tǒng)治階級為研究中藥，采用活人進(jìn)行試驗和驗證，更非常理所能。因此某些中醫(yī)藥學(xué)知識之寶貴，無以言表。 武林真?zhèn)饕詢?nèi)功經(jīng)絡(luò)為鑰匙，打開了人體生命的大門，隨之深入到深層探究，掌握了活體生命的奧秘，進(jìn)而不再拘泥于精細(xì)的解剖知識；這一切，基礎(chǔ)在于向深層研究所必須要有的某種人為因素，無論是透視社會，還是研究自然，沒有這種人為因素是不行的。 在治療上中醫(yī)真?zhèn)饕匀梭w經(jīng)絡(luò)及其動態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)、以中和化解為途徑鋪展開來；毒素在體內(nèi)一經(jīng)中和，只需使用三分化解即可排下了，這是四兩拔千斤、以柔克剛的講究。唐朝及以后，武林中已經(jīng)開始運用內(nèi)臟返毒法排解自身的毒素了。 中醫(yī)發(fā)展的頂峰是在宋朝，對內(nèi)臟返毒的經(jīng)驗積累到此時，已經(jīng)基本成熟了。陳思邈內(nèi)治五臟六腑，外治筋骨皮。他的止血法，只需三針就能止住出血，歐州的子午點穴法止血與陳思邈的方法頗為相似。陳思邈（古籍傳訛為孫思邈）治療小病的病例尚有文字記載，而治療大病的事例則毫無史記，所以后世都不知其人。 元朝末年，明教教主張無忌，殺人如麻，心狠手辣。在幫助朱元璋奪取天下的過程中，張無忌幾乎滅盡了武林各派豪杰勇士，原因在于所有門派都在幫助當(dāng)政朝廷。這是一段特殊歷史時期，武林出現(xiàn)了前所未有的斷層狀況；武林內(nèi)掌握真?zhèn)鞯纳贁?shù)人芮也幾近被魔教同時殺絕，這就是中醫(yī)真?zhèn)髟诙κ⒌脑r期突然消失得無影無蹤的直接原因。朱元璋奪取天下之后，心中一直忌憚張無忌。以后魔教遷到了云南，最終張無忌遭轟天雷（地雷）擊身而亡。 朱元璋稱帝以后崇尚道教，這使得道教在明代重新又開始活躍起來，武當(dāng)則一統(tǒng)天下道教。張三豐在那個時期的武林中只位列中上，雖然多才多藝，卻無法與英雄輩出的許多能人相比，他被現(xiàn)代氣功吹捧為武林至尊，乃托民間書戲之功，不符歷史真貌。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是先祖留下的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，述及的內(nèi)容卻是較淺層次的，當(dāng)時的圣賢們并非不知深理，而是有所保留。治療疾病的關(guān)鍵之所都是無形的，都在人們雙眼不見的地方，即使是合盤托出，眾人還是一樣沒有看見，倒搞得真假莫辨，想來無趣罷。 但醫(yī)學(xué)實在來不得半點虛假的，否則只能望病興嘆。病是無影無形的，有時說它是虛的，可它又具有一些實在的物質(zhì)性，說它是實的，又是如此難以捕捉，很模糊，又很復(fù)雜。一切必須在醫(yī)療實踐中，應(yīng)用多年積累的經(jīng)驗和手段去分析和破解它。 中醫(yī)古籍常令世人感到一種搏大精深，卻又無法拿捏，其中緣故，就在有真有假，而這個“真”則在于觸及了人體的實質(zhì)問題，這就是“經(jīng)絡(luò)”，其實這里面沒有任何玄的成份。圣賢將經(jīng)絡(luò)留傳下來昭示后人，就是讓后世沿此脈絡(luò)，好好地把握探索，生命的本質(zhì)就是經(jīng)絡(luò)?？上КF(xiàn)代的人們已沒有人懂得，更不知“經(jīng)絡(luò)”二字究竟是什么意指，這樣在不到二百年的時間里，真?zhèn)髦饾u失傳了。 機體的疾病欲要治愈，秘密就在自己身上，只需把經(jīng)脈、穴位擺弄明白，就懂了大部分了。從某種角度講，人體本來沒有病，所見之病，只是你沒弄明白罷了。人的疾病是全身性的，不能頭疼治頭，腳痛醫(yī)腳地分割施治。治病要用最好的藥物，要走捷徑，最真實的病理就在武林之中，只有武林睿智才把疾病的來籠去脈梳理清楚了。 中醫(yī)真?zhèn)鲗ι讲榈萌绱酥?，恐怕世間絕對無僅有，按照世人固有的思維來看真?zhèn)髦委煹脑?，毫無疑問要糊涂了，本書所敘述的“治病務(wù)必求根”的理念及模式是首度公之于眾，看不懂是意料之中的事。現(xiàn)代教育與信息媒介統(tǒng)一了青年人的思維和認(rèn)知，一切以單一的邏輯思維行事，丟掉了漢民族原本擅長的意識思維，結(jié)果在大病的治療驗證中無一不敗下陣來。 |
