作者簡(jiǎn)介： 李麗，女，河南師范大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)明清方向。
中國(guó)論文網(wǎng) http://www.xzbu.com/5/view-1837205.htm 摘 要： 通過(guò)《聊齋志異》，透析蒲松齡對(duì)婚姻觀的看法：既提倡婚姻自主又不反對(duì)媒妁之言；既提倡男女平等又不完全否定男尊女卑；既否定片面的貞操觀又不反對(duì)寡婦守節(jié)。
關(guān)鍵詞： 《聊齋志異》；情愛篇；蒲松齡；婚姻觀
文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》是蒲松齡的傳世佳作，是他的抒憤言志之作。全書共490余篇，描寫婚戀的情愛篇占四分之一。蒲松齡在書中“大膽地發(fā)揮想象幻想的能力，虛構(gòu)出現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象，既不受真實(shí)生活的約束，也不為時(shí)間、空間所限制”，[1]寄托了作者的理想愿望，傳達(dá)一種現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法言明的婚戀觀，客觀上反映了蒲松齡對(duì)儒家一些傳統(tǒng)觀念的態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，蒲松齡的婚姻觀很復(fù)雜，充滿矛盾性。
一、 既提倡戀愛自由，婚姻自主，又不反對(duì)父母之命，媒妁之言
在封建社會(huì)，婚姻要受到很多的限制和束縛，封建禮教規(guī)定“男女無(wú)媒不交”，這樣，“父母之命，媒妁之言”便成了唯一“合法”的締婚方式。對(duì)此，蒲松齡用《聊齋志異》表達(dá)了看法。
一方面，蒲松齡承認(rèn)青年男女追求愛情是合乎人情人性，主張戀愛自由，婚姻自主?！啊读凝S志異》中女子往往是越墻自來(lái)，推門自入，嫣然而至，又飄然而去?！盵2]。如《小謝》中的小謝、秋容、陶望三人由對(duì)立到不對(duì)立、由相知到相愛，頗有自由戀愛的色彩。
《聊齋志異》中的擇偶觀念也頗具現(xiàn)代意識(shí)，超出了男女雙方外在條件如容貌、財(cái)產(chǎn)、門第等的吸引，打破了封建的“門當(dāng)戶對(duì)”、“男才女貌”的標(biāo)準(zhǔn)，男女交往是出于情趣、愛好等的一致，強(qiáng)調(diào)雙方建立在心靈基礎(chǔ)上的相互理解和吸引，具有了現(xiàn)代性愛的傾向。同時(shí)突破了“才子佳人”的模式，初具了男女平等的意識(shí)，呼喚人性的復(fù)歸。如《連城》中的連城不選門當(dāng)戶對(duì)的王化成而選志同道合的喬生，突出了“知己之愛”?？梢姡阉升g跳出了傳統(tǒng)觀念的窠臼，主張婚姻自主，正是表達(dá)了他本人對(duì)“理”的反抗，表現(xiàn)了“情”和“理”的對(duì)立，充分肯定了人性，肯定兩性之間的真摯感情以及人對(duì)情的渴望。
但另一方面，“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻又是他所默許的。如《青風(fēng)》中青風(fēng)與耿生無(wú)長(zhǎng)輩之命，只能兩地相思，只有“死后”才敢私定終身。“父母之命，媒妁之言”的締婚方式仿佛一副掙脫不掉的枷鎖，牢牢地禁錮了少女們的心靈，使她們心甘情愿地去就范，成為封建婚姻的自覺維護(hù)者。所以作者一面在感情深處承認(rèn)青年男女追求愛情自由合理性，但在“父母之命，媒妁之言”這一觀念的耳濡目染下，也想采取一些折中態(tài)度，努力使二者和諧統(tǒng)一。所以有《白秋練》為爭(zhēng)取慕父同意的一番周折。遺憾的是這種辦法并不永遠(yuǎn)成功。《姊妹易嫁》中作者意欲贊美張家次女不計(jì)貧富的美德，實(shí)際上是對(duì)父母之命的肯定。此時(shí)，婚姻自主的理想?yún)s無(wú)影無(wú)蹤，反映出他無(wú)法真正擺脫封建婚姻制度的影響。
二、既提倡男女平等又不完全否定“男尊女卑”
《
聊齋志異》中，蒲松齡的婚姻觀摒棄了漫長(zhǎng)封建社會(huì)所形成的“男尊女卑”，“女子無(wú)才便是德”，“頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短”等謬說(shuō)，又打破了對(duì)婦女僅僅“同情”、“憐憫”的傳統(tǒng)意識(shí)，肯定女性不讓須眉的精神，同時(shí)體現(xiàn)出了作者現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。如《顏氏》中的顏氏不但進(jìn)得廚房，當(dāng)家主事，而且出得廳堂，上得朝堂。《小二》表現(xiàn)了男女關(guān)系平等的理想家庭生活。文中夫妻親密無(wú)間，嬉戲娛樂(lè)的場(chǎng)景，是夫妻關(guān)系平等的最佳注腳。這些都體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀的反叛，一定程度上沖擊了“女子無(wú)才便是德”以及“男尊女卑”的封建思想，他真心實(shí)意的贊美女性，證明女子才能并不在男子之下，從而為天下女子正名，對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀中的男尊女卑的觀念來(lái)說(shuō)，是一種辛辣的諷刺。把女性擺到作品主人公的重要地位上，實(shí)際上隱含著對(duì)她們應(yīng)有的社會(huì)地位應(yīng)享受的社會(huì)權(quán)利，應(yīng)具有的人格尊嚴(yán)的強(qiáng)烈呼吁。
但是同時(shí)，在《邵氏》中善妒的金氏，《王桂庵》中投河的蕓娘，作者認(rèn)為：“女子狡妒，其天性然也”，“如追本朔源的話，是因?yàn)椴黄降鹊哪信P(guān)系造成的。她們沒(méi)有安全感，只能通過(guò)這種扭曲的方式來(lái)表達(dá)。”[3]。蒲松齡對(duì)他們的貶低，反映了思想的局限，是滲入骨子里的男性至上的思想在作祟。這種悍婦形象的產(chǎn)生根源于傳統(tǒng)的男性文化和不合理的一夫多妻制，是女性對(duì)夫權(quán)壓迫的一種挑戰(zhàn)。
蒲松齡將社會(huì)風(fēng)氣變壞，婚姻矛盾重重的原因歸結(jié)在悍婦身上。因此，他對(duì)悍婦進(jìn)行了懲治。如《江城》中的江城，經(jīng)高僧指點(diǎn)脫胎換骨，變成模范妻子。通過(guò)對(duì)他們的改造反映出他力圖將復(fù)雜的家庭關(guān)系協(xié)調(diào)到各守其分，并且依靠道德條律壓制人的情感欲望，維持多妻制的家庭關(guān)系，反映了他的婚姻觀中并未完全放棄男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，這是他婚姻觀中的陳腐之處。
三、既否定片面的貞操觀，又不反對(duì)寡婦守節(jié)
貞操觀是一種傳統(tǒng)的性觀念。貞操觀是指女性不失身，或在婚姻上從一而終的操守。其核心內(nèi)容是妻子對(duì)丈夫從一而終的操守?！?span style="HEIGHT: auto; WIDTH: auto; FLOAT: none">
聊齋志異》中，蒲松齡表達(dá)了對(duì)貞操觀的看法。如《霍女》中，“三易其主”的霍女，反映出作者打破了傳統(tǒng)的“從一而終”的舊觀念。霍女雖然是地仙身份，雖然她以懲罰貪財(cái)好色之人為己任，但她也是現(xiàn)實(shí)世界中女子形象幻化而成?；襞淖龇陀^上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上，像蒲松齡這樣的有識(shí)之士的頭腦中不同程度地接受了新的觀念，女子不用再遵從“三從四德”、《女德》等傳統(tǒng)禮教的重重束縛。
但是同時(shí)，蒲松齡又對(duì)所謂的“貞婦”做了熱情歌頌，如《土偶》中的王氏在丈夫死后，竟然與丈夫的土偶相伴，最后丈夫復(fù)生，受孕生子。這無(wú)疑是在鼓吹女性為夫權(quán)犧牲一切的奴性，提倡“從一而終”的貞操觀。此外，在《章阿瑞》中阿瑞為鬼，一旦失節(jié)，還要受到成為厲鬼的丈夫的銜恨索命。以維護(hù)男性為核心的封建專制把她們變成為具有象征意義的封建倫理道德的符號(hào)象征，她們刻意回避自己的情感和欲望，成為空洞的符號(hào)。蒲松齡甚至在《鴉頭》中通過(guò)鴉頭喊出：“從一者得何罪？”，這里，又把儒家為女子定的條條框框作為鴉頭爭(zhēng)取自由幸福的思想武器，反映了由于作者本身的性別角色及歷史文化語(yǔ)境的局限，他并不能擺脫主客觀因素的影響，仍未完全放棄貞操觀念。
雖然在《聊齋志異》中表現(xiàn)了否定傳統(tǒng)的貞操觀，婦女打破了封建禮教的束縛，要求掌握自己的命運(yùn)，追求個(gè)性獨(dú)立，但是同時(shí)她們又時(shí)時(shí)不能擺脫封建禮教的陰影，未能掙脫封建精神枷鎖的壓制，這是蒲松齡未能擺脫封建宗法觀念根深蒂固的表現(xiàn)，也是時(shí)代的局限。
綜觀《聊齋志異》，蒲松齡表現(xiàn)出對(duì)封建婚姻制度的批判性的繼承。他的婚姻觀是獨(dú)特的，既有尊重女性、提高女性在婚姻中的地位以及肯定女性才德等進(jìn)步之處，又有男性一夫多妻、要求寡婦守節(jié)等落后之處，是一種在繼承傳統(tǒng)婚姻觀基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的婚姻觀。但是蒲松齡所處社會(huì)以及當(dāng)時(shí)環(huán)境決定了他不可能完全放棄封建傳統(tǒng)的婚姻觀，因此，他的婚姻觀充滿矛盾性和復(fù)雜性，我們應(yīng)辯證地看待它，去其糟粕，取其精華，以形成自己對(duì)婚姻愛情的新的可取的看法和批判。
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