三寶者: 精、氣、神也。精，先天一點元陽也；氣，人身未生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三寶之旨也。
夫背后尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關(guān)，屬督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自背后督脈上來，前面任脈下去，子午抽添，所謂周天火候是也。
三關(guān)：尾閭關(guān)在背后夾脊下，脊骨盡頭處，其關(guān)通內(nèi)腎之竅。直上至背后對內(nèi)腎處，謂之夾脊雙關(guān)。又上至腦后，謂之玉枕關(guān)。三關(guān)通起一條髓路，號曰漕溪，又曰黃河，乃陽氣上升之路。
三田：泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內(nèi)三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。
八脈者，沖脈在風(fēng)府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂后一寸三分。
凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。
倘能知此，使真氣聚散，皆從此關(guān)竅，則天門常開，地戶永閉，脈周流于一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。
乾變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭?，故神出氣移，遂不?fù)守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思虛念想，益不與腎水相接。
腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
蓋呼吸者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。
是以有抽添之說，使氣之呼吸至于根蒂。吸自外而內(nèi)，呼之亦入內(nèi)，吸則來于子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。
雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至于內(nèi)，久之而并不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。
但凡人只知吸之在內(nèi) , 不知呼之亦在內(nèi)，知之則可奪天地之正氣矣 , 而后方謂之“添年藥”。
有此管，然后生腎，生諸臟腑，一身經(jīng)脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關(guān)要路。
在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內(nèi)呼吸之根蒂，先天元氣實游于此，天地正氣實從此入。
此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心腎，內(nèi)虛而直，不可形求，不可意取。
先天真種實藏于此，通天地，通神圣，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆都九幽者也。
其根生于眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內(nèi)日月，交接于內(nèi)，兩眼外日月，交接于外，攢簇水火而不散，氣自調(diào)矣。
眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調(diào)息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調(diào)，“息不由于鼻外，思維止于身中”，正謂此耳。
又曰“蟾光終日照西川，即此便是藥之根?！斌腹饧囱酃庖玻鞔茨毾吕さ匾?。如此回光于臍下，以調(diào)真息，是神入氣穴。
回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依 ( 內(nèi)息者氣也 ) ，心息相依則水火既濟(jì)。
然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰“命”，而心有神，強名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”，工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。
雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。
兩腎中間有一竅，正七節(jié)之中，元氣從此而出，沖動陽關(guān)。所以人睡到半夜子時之后，外腎陽舉。陽不自舉，內(nèi)腎竅中之氣發(fā)出而外腎舉也。
當(dāng)其內(nèi)腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調(diào)息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。
夜夜行工，坐更余方睡。腎絡(luò)連心，下動上應(yīng)，一月之間，覺兩腎中間氣動而出，只因起坐，寂然不動之中，復(fù)以色情采之，欲罷不能，欲解不釋，此氣不得順而下行，乃逆而上行。
丹道只在一“逆”字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗。不采之采，是名為采，而所謂煉精化氣者也。
只用丹田自然之風(fēng)，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關(guān)竅，是為煉陰精而化真氣也。
前降之氣，愈引后升之氣，上而復(fù)下，下而復(fù)上，玄門所謂“河車運轉(zhuǎn)”、“夾脊雙關(guān)透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。
任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內(nèi)運天經(jīng)”，“天經(jīng)”即二脈也，“晝夜存之可長生”也。
行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“調(diào)息要調(diào)真息息”者此也。
即用微意，采此真陽之氣，引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復(fù)自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關(guān)。前后數(shù)回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。
“混沌鴻蒙，牝牡相從”，鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混于中而不相離也。當(dāng)其未離也，神凝氣聚，混融為一，內(nèi)不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰“太乙含真氣”，又名曰“先天一氣”，為金丹之母。
這里身體內(nèi)的鼎爐，張紫陽名之曰偃月爐。在傳統(tǒng)丹經(jīng)中，鼎爐有很多別名，如乾坤鼎器、坎離匡廓、玄關(guān)一竅、太乙神爐、神室黃房、混元丹鼎、玉爐金鼎、偃月爐、黃金室、威光鼎、東陽造化爐等。
在丹經(jīng)中用得比較多的是《周易》中乾坤兩卦表示鼎器，以乾為首，故為鼎；坤為腹，故為爐。實際上乾坤鼎爐，以及玄牝、谷神都是丹田的代名詞。
丹田又分上中下三個丹田，具體位置，多數(shù)意見是，上丹田為兩眉之間的泥丸，中丹田為兩乳之間的絳宮，下丹田在臍或臍下。
太中極者，言一身上下四身之中，又名太海者，以貯一身之血。故曰太海?！笔钦f下丹田之部位比較大，方圓四寸，所以具體位置不能執(zhí)著，因為師傳不同，練功者身體體質(zhì)差異，要由練功者在實踐中，在方圓四寸的范圍內(nèi)，自己來確定。
內(nèi)丹藥物是人體內(nèi)的“精氣神”。精氣神及其理論不但為歷代醫(yī)學(xué)家所重視，并在醫(yī)療實踐中廣泛地應(yīng)用，在內(nèi)丹學(xué)中被視為人體生命活動的原動力與物質(zhì)基礎(chǔ)。故有三元、三才、三寶之說。
如稟受于先天的元氣，又稱原氣。后天五谷為真氣、真元之氣；得自于呼吸、飲食的，稱為后天之氣、呼吸之氣、水谷之氣，氣在陰分者即陰氣（五行），氣在陽分者即陽氣（五行），氣在表為衛(wèi)氣，氣在脈中為營氣，氣在心為心氣，在肺為肺氣，在肝為肝氣，在脾為脾氣，在胃為胃氣，在腎為腎氣，在上焦為宗氣，在中焦為中氣，在下焦為元陰元陽之氣等。而它的根本在于元氣，元氣又在下丹田。
《神》——是指人體生命活動現(xiàn)象的總稱，包括思想活動和內(nèi)在腑臟精氣的外在表現(xiàn)?！鹅`樞·本神》篇中說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！彼陨袷怯形镔|(zhì)基礎(chǔ)的，它是由男女“兩精”相互作用的產(chǎn)物，而且出生之后，其一切活動又必須依賴于后天的滋養(yǎng)，“故神者，水谷之精也”。
神的代號有離、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龍、金烏、朱砂、紅鉛、砂里汞等37個。在以上種種代名詞中“精氣”往往合稱，而用得最多的是坎、離、鉛、汞、龍、烏、兔等。內(nèi)丹中以三者為鍛煉對象。
柳華陽《金仙論證》中說：“火者神也，曰汞、曰日、曰烏、曰龍，皆我之真意也?！币虼艘饽畹恼莆諡榛稹⒐?、日、烏、龍為其代名詞。
明玄同子《真詮》中說：“火候常在念頭上著力?！薄督鹣勺C論》中也指出：“凡小周天，始終全仗橐龠之風(fēng)，以為金丹之權(quán)柄?！边@里橐龠就是指呼吸，念頭著力在呼吸上，即為火候。內(nèi)丹術(shù)對火候的掌握運用，全是結(jié)合《周易》及其陰陽消長來指導(dǎo)的……
