黑與白茶是我國老勞人民千百年來共同創(chuàng)造的飲品結(jié)晶，是世界人民共同熱愛的產(chǎn)物。因茶而繁衍出的各種藝術(shù)體系名目繁多，并漸漸形成多位美學(xué)思潮。它包括了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、書畫等。茶藝服飾就是最為重要的一個環(huán)節(jié)，它是茶最基本的藝術(shù)載體，是人類認(rèn)識茶藝術(shù)的美學(xué)的基礎(chǔ)。人們不斷地創(chuàng)造出新的茶藝術(shù)，但惟有茶藝服飾一直成為所有新藝術(shù)體的必然也是首要條件。人們對茶藝服飾的審美主要是因人而起，是人就要分清男性與女
黑與白
茶是我國老勞人民千百年來共同創(chuàng)造的飲品結(jié)晶，是世界人民共同熱愛的產(chǎn)物。因茶而繁衍出的各種藝術(shù)體系名目繁多，并漸漸形成多位美學(xué)思潮。它包括了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、書畫等。茶藝服飾就是最為重要的一個環(huán)節(jié)，它是茶最基本的藝術(shù)載體，是人類認(rèn)識茶藝術(shù)的美學(xué)的基礎(chǔ)。人們不斷地創(chuàng)造出新的茶藝術(shù)，但惟有茶藝服飾一直成為所有新藝術(shù)體的必然也是首要條件。
人們對茶藝服飾的審美主要是因人而起，是人就要分清男性與女性，這對茶藝服飾的審美起到舉足輕重的關(guān)系。性別可以塑造和體現(xiàn)美學(xué)的審美態(tài)度。性別同樣具備有極高的美學(xué)價值和美學(xué)精神，人們對美的追求向來是性別為上，女性表現(xiàn)出的美學(xué)觀點占有絕對的審美優(yōu)勢，男性則長期處于被動審美局面。對于先性別而后內(nèi)修的認(rèn)知，已是世界各美學(xué)大師們公認(rèn)的一種現(xiàn)象，其原因在于女性性別的崇高美，早已達(dá)到了自然唯美的至高境界，人們多以對女性體態(tài)的審美采用“享受”二字來形容。而男性的體態(tài)千奇百怪，人們無從找到最佳的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行美學(xué)術(shù)語的描述和定論。因此，茶藝服飾的人物基礎(chǔ)為女性是極其重要也是很有必要的。
服飾在人類文明史上屬主流文化源，它所擁有的美學(xué)原理理論廣為第三或第四美學(xué)思潮所應(yīng)用，人們一生致力于服飾的研究和開發(fā)，對直接和間接的行為美學(xué)、思想感情、性別觀點、種族膚色、色彩設(shè)計、材料科學(xué)等等發(fā)起一次又一次革命浪潮。最終對性美學(xué)的革命達(dá)到了祼體暴露的歷史新高度，而處于這個高度的中心卻是以女性為主，這說明在服飾包裹下的人體美，還不足以達(dá)到人們對服飾美學(xué)的常規(guī)需求。
但作為一門傳統(tǒng)美學(xué)中的茶藝，其對于性別美學(xué)的需求還處于高度禁忌和捍衛(wèi)的時期，連最基本的嘗試都不曾允許過。有些茶的第三方著力點，如茶樓、茶座這是場所，也曾嘗試過使用酒吧的方式，將酒藝師和茶藝師在人體美學(xué)上下功夫，但這種收效十分的不明顯，只能算冰山一角。人們對此做法也不以啟齒，有的直接將酒元素定為俗，茶元素定為雅，高雅的人體美學(xué)是精神的癡情，俗套的人體美學(xué)是視角和肉體的占有。這為多數(shù)茶藝服飾提供了一個難能可貴的創(chuàng)造和保障機(jī)制，對于茶藝服飾的華彩和莊嚴(yán)有著最為強(qiáng)大的表現(xiàn)力。其基本要求可以分為重女不重男、重古不重今、重雅不重俗、重單色不重多色、重實用不重虛設(shè)。
為體現(xiàn)茶藝服飾的品位和魅力，設(shè)計師應(yīng)首先以茶為核心基礎(chǔ)，以人為表現(xiàn)形式。男女服飾的風(fēng)格還應(yīng)有實用范疇的基本規(guī)律，男性的應(yīng)該是陽剛、樸質(zhì)和莊嚴(yán)。女性的別致、柔美、華貴、豐盈和飄逸。從審美角度上講，這樣的基調(diào)可以表達(dá)出最本質(zhì)的茶藝屬性和服飾屬性，為審美程序提供了外在的區(qū)別和內(nèi)在的功能指引。從而達(dá)到對人的美學(xué)審視提供了較科學(xué)的審美程序，獲取較高的認(rèn)同感和評判。
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