善惡只是對人的本性的外在表現(xiàn)的解讀，人的本性是自私。簡單來說，利他為善，利己是惡。如若人無自私，亦就無善與惡之分，世間的紛擾都是自私在作祟。自從人類發(fā)展進入文明社會以來,人為了和諧共處,通過自律來克制著自己的私欲?？酥屏?甚至勇于犧牲自我者,表現(xiàn)出的善美多于惡丑,被譽為圣賢英模;克制力弱,甚至為了私欲不擇手段地危害他人者,表現(xiàn)出的惡丑多于善美,被譏作小人敗類;更多的大眾則表現(xiàn)為亦善亦惡,亦美亦丑,無大善大美也無顯惡顯丑。善惡美丑的表現(xiàn)改變不了人自私這個本性。人之初，性本私。是人類一切活動和進行決策的基點。人有私心就無法做到坦蕩蕩，行為和想思就會以自我為中心，只怪自己有一已私心。適當?shù)乃叫目纱龠M社會發(fā)展，過重私欲會阻礙社會的和諧和發(fā)展，因而要學(xué)會克制自我的私欲，是社會文明進步的標志。
?三字經(jīng)開篇的第一句是：“人之初，性本善。”。初是指剛出生的嬰兒，人生命的開端。善是指品質(zhì)好，心質(zhì)良好。也是指人性的光輝點，人心的美好。惻隱之心，人皆有之。這句話就是說人性的根源點是善的，有善的源端才會有善的行動，也就是人最初的本質(zhì)都好的。
＂性本善”理論的代表者是孟子，其觀點已經(jīng)表達得比較充分，如：“孟子道性善，言必稱堯舜。”。后荀子提出＂人性本惡”。在《性惡》文中說：“然則人之性惡明矣，其善者偽也?！?。荀子一語道破：人性本惡自私、懶惰、暴力、虛榮、僭妄、執(zhí)拗、空想、自滿、奢侈、妒忌，虛偽、自相矛盾、貪婪好利……這就是高等級的生物——人類。
春秋戰(zhàn)國時期，存在＂性本善”、＂性本惡”、＂人性本無善惡”三種學(xué)說，無論那種說法，都沒能成為“主體思想”。到了漢武帝時代，行“罷黜諸家獨尊儒術(shù)”，孔孟學(xué)說這才成為主流，百家爭鳴的時代一去不復(fù)返，＂性本善＂才流傳之今?？鬃硬]有提出人性是本善還是本惡，只在《論語》中，給后人留下了一句模棱兩可的話：“性相近也，習(xí)相遠也?！币馑际牵说谋拘允遣畈欢嗟?，但每個人后天受到的教育以及社會環(huán)境對人的影響卻很大。這“相近”之性到底是善還是惡？孔子沒論述，但他認為人生來就有私欲，好逸惡勞，嫌貧愛富，貪權(quán)好色，趨利避害，這是人的天性。所謂“性相近也”，庶幾謂此。
中國人認為“人之初，性本善”，而西方人則認為“人之初，性本惡”。西方的觀點：認為人是有原罪的，人是帶著罪惡來到這個世界的。這兩種截然不同的觀點，造就了中、西方在為人、做事、管理、體制上產(chǎn)生巨大的社會思想的差別？人的本性是善還是惡，這是一個困擾了人類兩千多年的命題。這個問題實際上是一個關(guān)系到人類社會能否健康和諧發(fā)展的現(xiàn)實問題，甚至可以說，弄清這個問題，就找到了破解人類政治經(jīng)濟社會各種難題的密碼。
“人之初，性本善”，開展思想道德教育，是人類內(nèi)心美好愿望的寄托。事可分善惡，而人的本性無善惡之分，只是因為私欲，一味虛妄。
追溯“人本惡”之源應(yīng)是私欲。弗洛伊德曾說：“我們做任何事，都是起自兩個動機：性的渴望和做偉人的欲望?！?事實上，幾乎每一個成年人，都想獲得以下八樣：1．健康長壽⒉美味可口的食物⒊充足睡眠和休閑⒋金錢和物質(zhì)享受⒌生活幸福和美滿⒍性的滿足⒎子女的成材成器⒏一種重要人物的感覺。我們每個人都有自己的私欲，如不能自律就存在生成為 “惡”的可能；原因可能是自己主動造成，也可能是別人利用自己的欲念達成他罪惡的目的，使自己的這種潛伏的“惡”成為現(xiàn)實。
由欲望衍生出來更具社會色彩的便是利益。世界上只有一樣?xùn)|西是永恒的，就是利益。如果說欲望尚有好壞之分，那么利益就是一個純粹的中性詞。人類所有的優(yōu)缺點均來源于利益，所以根本沒有必要去否認自身的缺點，相反，正是為了欲望的滿足和對永恒利益孜孜不倦的追求才推動了人類社會的發(fā)展?！白詮碾A級社會產(chǎn)生以來，人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢欲就成為歷史發(fā)展的杠桿?！痹噯枺l不自私，誰無惡念？趨利避害乃自然法則。可惡的是，為了自己的虛榮心，虛偽的人類始終狂妄自美！人類永遠也無法逃脫自己編織的牢籠！
人本惡，因不在惡，在于不識惡。在原始社會，自然環(huán)境惡劣的情況下，那時候生存是第一位的，為了生存，人都會不惜一切，殺戮，掠奪、和自私。這樣的環(huán)境下，人性無法體現(xiàn)，只有純粹的生存動機，所以現(xiàn)在看來很“惡”的事，在那種環(huán)境下也是很正常的。
由于自私的存在，人和人在最開始是互相猜疑、互不信任的，彼此都會以最“利己”的方式行事，所作所為都會體現(xiàn)出“惡”的苗頭，是后天產(chǎn)生的“善”才解除了惡造成的影響。
認真觀察初生的嬰兒，可以看出人之初，性是善還是惡。比如：嗷嗷待哺的嬰兒，哪會顧及母親的疲勞？聲嘶力竭的哭聲只為吮奶和呵護，只有在滿足所有的生理欲望之后，他才會露出微笑。
? ? 人自私與逐利之本性會推動經(jīng)濟的發(fā)展；人維護自身利益之需要會推動社會進步；人的社交需求、尊重需求會使他在現(xiàn)實中學(xué)會與他人相處，學(xué)會互助互利；人的自我實現(xiàn)需求會使人有道德、有理想、有操守。亞當·斯密是西方經(jīng)濟學(xué)的鼻祖，是市場經(jīng)濟理論的奠基者，其代表作《國富論》，指導(dǎo)西方迎來了自由經(jīng)濟時代。亞當·斯密的理論的前提即：“人都是自私的?！币簿褪钦f如果人不是自私的，亞當·斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就成了無根之木、無源之水。其實也可以這么說：如果人不是自私的，市場經(jīng)濟學(xué)理論也就成了空中樓閣。
亞當·斯密認為，在經(jīng)濟社會中，人都是標準的“經(jīng)濟人”。“經(jīng)濟人”的行為動機是個人私利，其行為是主觀為己，客觀為人。在價值規(guī)律的作用下，他只有生產(chǎn)別人需要的商品才能賺到錢，所以，“經(jīng)濟人”為了自己獲利，總是千方百計生產(chǎn)市場需要的東西，他在實現(xiàn)自己的利益的同時，也滿足了他人、滿足了社會的需要。
? ? 市場經(jīng)濟體制是自由競爭，整個市場都是利益的關(guān)系，所以企業(yè)要很好地處理個人利益與社會公共利益的關(guān)系，否則無法發(fā)展。亞當·斯密有個著名的短語：“一只看不見的手”。正是這只“看不見的手”，有力地調(diào)節(jié)著市場供求關(guān)系，調(diào)節(jié)著個人利益與公共利益的相互促進。
? ?不妨假設(shè)一下：人性不是自私的，人人都“大公無私”，那么，社會就沒有了需求，社會沒有需求，也就不會有市場，市場經(jīng)濟規(guī)律也就失去了作用。人也就不用想著獲利賺錢，投資、生產(chǎn)、經(jīng)營就失去了動力，這樣一來，社會經(jīng)濟就會退化，人類只有走向共同貧窮的絕路。上個世紀有多個國家搞“烏托邦”試驗，結(jié)果越搞國家人民越窮，已經(jīng)向世人作了很好的證明。
? ? 人是“經(jīng)濟人”，同時也是“社會人”，其私欲不可能脫離別人、脫離社會而無限膨脹，因此社會便需要秩序，人們便有了成立一個政府以管理社會的要求。美國的開國元勛麥迪遜曾說：“政府本身即是人性的集大成者，如果人人都是天使，就沒有必要成立政府?！?/span>
? ?21世紀是生命科學(xué)的世紀。人們對生命的認識和觀念將會發(fā)生巨大變化，東方文化對生命的詮譯將與西方科學(xué)技術(shù)融合。物質(zhì)世界是宇宙生命的一個表象。生命的奧秘在我們身心深處，不在我們身外。人類對自己的私欲有多自律，社會就有多和諧，需要我們合理控制私欲下去尋求生命的本源和發(fā)掘人生的意義。
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