徐愛說：“古人把知行分成兩回事，也只是為了讓人們能夠有一個(gè)分別，好弄明白。一邊對知下功夫，一邊對實(shí)踐下功夫，這樣才能更好地落到實(shí)處?！?/p>
先生說：“但是，這樣說反而丟失了古人的本意了。我曾經(jīng)說過，知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知是行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說一個(gè)行，知也自然存在了，知行一同存在。
古人之所以將行與知分開，說一個(gè)知又說一個(gè)行，是因?yàn)樯鐣嫌幸环N人，他們完全不會認(rèn)真思考觀察，只是懵懵懂懂地隨意做事情，一個(gè)勁胡行妄作，因此必須跟他講'知’的道理，他才能夠清醒地做事。
還有一種人，不切實(shí)際，漫天空想，又完全不愿意有所行動，只是靠主觀猜測、捕風(fēng)捉影，因此必須教他'行’的道理，這樣他才能正確地知。
古人為了補(bǔ)偏救弊不得已才將知行分開說的，如果真正領(lǐng)會了其中的含義，只要一個(gè)知或行就夠了。今人非要將知行分開，以為必須要先認(rèn)識才能實(shí)踐。自己先去討論如何做到知，等到真正知了才去做行的功夫，最后終身無法實(shí)踐，也終身一無所知。
這個(gè)問題由來已久，不再是一個(gè)小毛病?，F(xiàn)在我提出知行合一，就是對癥下藥；而且這并非我憑空杜撰，知行的本體原本是這樣的。如果我們把知行合一的宗旨掌握了，即使將知行分開說，兩者仍然是一回事，是一個(gè)整體；如果沒領(lǐng)會知行合一的宗旨，即便說二者是一回事，那又何濟(jì)于事呢？不過是說些無用的話而已?！?/p>
——《傳習(xí)錄》譯文節(jié)選
碎碎念：老愛念叨著“知行合一”，最初的理解很簡單，那就是說到做到，我想到了什么，那我就去做什么。就這么簡單粗暴。
后來機(jī)緣巧合之下看了度陰山寫的《知行合一王陽明》，雖然沒看完，但是大約明白了“格物致知”和“事上練”，看到這個(gè)概念后才明白了高中的實(shí)驗(yàn)樓為什么叫做“格致館”。我所理解的“格物致知”，那就是洞悉事物本質(zhì)，搞懂事物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律?！督谈浮防镉芯浣?jīng)典臺詞：“花一秒鐘就看透事物本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清事物本質(zhì)的人，注定是截然不同的命運(yùn)?！焙闷嫘拇偈刮胰ヌ剿骱芏鄸|西，包括人、事還有風(fēng)景。勝負(fù)欲又驅(qū)使著我主動或者被動地經(jīng)歷了一些事，勉強(qiáng)算是在事上練吧。
最初的認(rèn)識明顯是不到位的，因?yàn)槲彝Ａ粼谡J(rèn)知指導(dǎo)行動的概念上，秉持謀定而后動的理念。之后我又走了另一個(gè)極端，先行動后思考。再后來就是兩個(gè)極端瘋狂搖擺，一會兒這樣，一會兒那樣。
最近讀了《傳習(xí)錄》，才發(fā)現(xiàn)原來理解的淺薄了。知與行，其實(shí)是一回事。你真的領(lǐng)悟了，知道了，自然而然就會行動。沒有行動的話，說明還是沒悟透，還不算“知道”。從這點(diǎn)來看，知行確實(shí)是合一的。
最近看復(fù)利思維，我有時(shí)候也會在腦補(bǔ)知與行之間的成長關(guān)系圖，它不是線性增長的，應(yīng)該是呈指數(shù)增長的。認(rèn)知指導(dǎo)行動，行動反哺認(rèn)知，形成一個(gè)“利滾利”的成長系統(tǒng)。
