辯證唯物主義認識論（第四課：探索認識的奧秘）
一、辯證唯物主義認識論：
辯證唯物主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關于人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。
它首先是可知論。認為客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現(xiàn)象，而且可以透過現(xiàn)象認識其本質。人類的認識能力是無限的，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。認為物質世界是不依人的主觀意志而獨立存在的，人的意識是物質長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是對物質世界的反映。堅持從物到感覺和思想的唯物主義認識路線，和從思想、感覺到物的唯心主義認識路線劃清了界限。
它是實踐論。在人類認識史上，第一次把科學的實踐觀引入認識論，認為實踐是認識的基礎、認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識的目的和檢驗認識真理性的唯一標準。
它把辯證法應用于認識論（認識的辯證法），強調(diào)人的認識是一個不斷深化的能動的辯證發(fā)展過程。認識的辯證法，表現(xiàn)在認識和實踐的關系上，認識來自實踐，又反過來指導實踐，為實踐服務。表現(xiàn)在認識過程中，人對世界的認識不是一次完成的，而是一個多次反復、無限深化的過程。
二、認識論原理、方法論
1.實踐是認識的基礎（實踐決定認識）原理
基本內(nèi)容：
實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。
方法論：
堅持實踐第一的觀點，勇于實踐。
2.實踐和認識的辯證關系原理
基本內(nèi)容：
實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用，正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途。
方法論：
堅持實踐第一的觀點，勇于實踐；重視科學理論、真理的指導作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。
3.真理的條件性和具體性原理
基本內(nèi)容：
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論：
①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。
②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
4.認識的反復性和無限性原理
基本內(nèi)容：
認識具有反復性。由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性。認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
方法論:
我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
三、重點
1.實踐的概念
2.實踐的特點
3.實踐是認識的基礎
4.真理的客觀性
5.真理的條件性、具體性
6.真理和謬誤
7.認識的反復性、無限性、上升性
四、感性認識與理性認識的辯證關系
對立：感性認識是人們在實踐基礎上通過感覺器官所獲得的認識。有直接性、具體性的特點，有感覺、知覺、表象三種形式，是認識的初級階段。理性認識是在人們感性認識基礎上對事物的本質和規(guī)律的認識。有間接性、抽象性的特點，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認識的高級階段。
統(tǒng)一：①二者相互依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論。感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，這是認識論的辯證法。（夸大感性認識導致主觀唯心主義，夸大理性認識導致客觀唯心主義）
②二者相互滲透、相互包含。感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認識參與和指導下進行。同樣接觸客觀事物，由于理論準備不同，感受就可能大不一樣。理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎，而且通過感性的認識說明，感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比對事物的理解深度是不一樣的。
五、真理與謬誤的辯證關系
1.真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映，即與對象相符合的認識；謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識，是主觀對客觀的歪曲反映。在認識過程中，就確定的對象和范圍而言，真理和謬誤的對立是絕對的，兩者的界限是確定的。
2.真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉化。
在一定條件下謬誤向真理的轉化主要有以下三種情形：
① 條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬?/strong>。在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西， 在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉化成真理。
②失敗往往是成功之母， 謬誤往往是真理的先導。一個正確的認識往往是通過許多的失誤獲得的。
③批判謬誤能夠發(fā)展真理， 這也屬于謬論轉化為真理的一種特殊情形。
真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。人的認識是由相對真理走向絕對真理的無限過程，是不斷地糾正謬誤和把握真理的過程。
六、真理絕對性與相對性及其辯證關系
1.真理的兩重屬性：絕對性和相對性。
2.真理的絕對性即絕對真理的含義：
①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。
②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。
3. 真理的相對性即相對真理的含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。
4.絕對真理和相對真理的辯證關系：任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。
①相互聯(lián)結、相互包含：一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面,絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。
②辯證轉化：即真理是一個不斷發(fā)展的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。
七、判斷
1. 真理在發(fā)展過程中不斷被推翻。（×）
（否認了真理的絕對性，夸大了認識的相對性，否認相對中有絕對，是一種相對主義觀點）
2. 認識都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（×）
3. 認識具有相對性，任何真理性認識都包含著謬誤的成分。（×）
4. 認識是不斷克服謬誤逐步接近真理的過程。（×）
（表明認識只能接近而不能達到真理，實質是一種相對主義觀點）
八、認識的兩次飛躍
第一次飛躍：完成認識的根本任務——透過現(xiàn)象看本質
第二次飛躍：完成認識的目的——用理性認識指導實踐
