時代精神喚醒了皮亞杰
——東華高中 陸 波（原創(chuàng)）
馬克思說：“每個理論都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！?《馬恩全集》，第一卷，第113頁)皮亞杰的著作盡管語言艱澀，但是只要硬著頭皮啃下去便會發(fā)現(xiàn)：皮亞杰的學(xué)說的出現(xiàn)并非偶然，它的產(chǎn)生不僅受到歷史傳統(tǒng)的巨大影響，也反映了一定社會和歷史的需要。
皮亞杰的學(xué)說，接受歐洲大陸的傳統(tǒng)、特別是法語國家的傳統(tǒng)，多于接受英美的傳統(tǒng)。他的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)，也是從瑞士語言學(xué)家索緒爾首先在其扛鼎之作《普通語言學(xué)教程》中提出的符號系統(tǒng)說中萌發(fā)出來的。與他同時，還有法國的列維—斯特勞斯用結(jié)構(gòu)主義來對人類學(xué)研究和考察，都是最早把結(jié)構(gòu)主義的方法用于別的人文科學(xué)的濫觴之一。在本世紀(jì)初，當(dāng)風(fēng)靡一時的聯(lián)想主義心理學(xué)派的影響日趨衰弱之際，符茲堡(Würlurg)學(xué)派的“思維心理學(xué)”、瑞士榮格的“集體無意識”以及法國的比納、瑞士的克拉帕瑞德(Claparide)等人以反聯(lián)想主義的立場，把結(jié)構(gòu)的概念引入了心理學(xué)科。皮亞杰早年曾追隨一九一二年在德國由韋特墨、考夫卡和苛勒創(chuàng)始的格式塔(Gestalt)理論，其實也是一種結(jié)構(gòu)論。只是格式塔的“結(jié)構(gòu)”是一種靜止的、凝固的完形，追求所謂“純粹的、未被歷史或發(fā)生‘污染’的，沒有機能和脫離主體的結(jié)構(gòu)”。而這種結(jié)構(gòu)卻是根本不存在的，所以皮亞杰后來摒棄了它。追溯得更早，皮亞杰的摯友美國心理學(xué)家鮑德溫在一九○二年就設(shè)想過用邏輯圖式來說明人類的智慧行為，后來皮亞杰自己也承認，當(dāng)年鮑氏的假設(shè)是他的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)的前驅(qū)。
皮亞杰對認知結(jié)構(gòu)的研究，始于二十年代，是從研究兒童的語言與思維發(fā)展入手的。上個世紀(jì)法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊和德國的福洛拜爾，直至后來意大利的蒙臺梭利正是兒童心理學(xué)的先驅(qū)。皮亞杰長期從事研究工作的日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院本身就有大規(guī)模研究兒童心理的傳統(tǒng)，克拉帕瑞德等人在一九一二年創(chuàng)立這學(xué)院起，就已運用實驗法、觀察法、談話法等心理實驗手段，對兒童的語言和思維的發(fā)展開展了研究工作。嗣后，皮亞杰創(chuàng)始的臨床法，只是這些方法的綜合運用。
皮亞杰青年時代主要興趣是生物學(xué)，他認真研究過淡水軟體動物。他一九一八年的博士論文的題目也是生物學(xué)的。所以，他以后創(chuàng)立發(fā)生認識論學(xué)說時，認為認識論的問題，只有生物學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合才能解決，心理學(xué)則是生物學(xué)與認識論之間的橋梁。他經(jīng)常提到的“適應(yīng)”就是關(guān)于有機體和環(huán)境關(guān)系的問題。由于他在生物學(xué)方面的素養(yǎng)，認知機能的觀點滲透了他的整個理論。他在六十年代撰寫的《生物學(xué)和知識》還堅持從理論生物學(xué)的角度來研究心理學(xué)。如果進一步追根究源的話，達爾文的進化論也是他的認知理論的源頭之一。
四十年代至五十年代，信息論、控制論的興起促使皮亞杰把符號和邏輯運算引進心理學(xué)研究的領(lǐng)域，逐步完善了發(fā)生認識論。他本人也不諱言，他在納沙特大學(xué)的老師哲學(xué)家安諾德·雷德蒙是指引他把從亞里士多德的形式邏輯到布爾代數(shù)與生物學(xué)、心理學(xué)結(jié)合起來的啟蒙者。另外，結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)——法國的布爾巴基(Boarbaki)學(xué)派的數(shù)學(xué)上的結(jié)構(gòu)論對他也發(fā)生過很大的影響。
在心理哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，皮亞杰的認識論還明顯地打上了康德的印記。他的有機體在不斷生長中變化著自身的觀念，則來源于柏格森《創(chuàng)造進化論》中的永恒變化的見解。正象美國的大衛(wèi)·埃爾金德在《兒童的心理發(fā)展》一書編者導(dǎo)言中指出的，二十世紀(jì)初，一九一七年愛因斯坦的相對論已成為科學(xué)家們膜拜的偶像，對皮亞杰也有相當(dāng)?shù)镊攘?。愛因斯坦的理論：如果概念判斷和作出這個判斷的觀察者的地位總是緊密相關(guān)的，那么在概念的構(gòu)成過程中就不能遺漏掉這個觀察者。這個觀點以后在皮亞杰的著作中留下了深刻的痕跡。皮亞杰的認知學(xué)說所以有一定的生命力，是因為它具有唯物主義和辯證法的傾向。例如，皮亞杰強調(diào)“‘適應(yīng)’是有機體和他們環(huán)境同化與順應(yīng)之間所獲得的一種平衡，它不是消極地反應(yīng)環(huán)境，而是能動地改造環(huán)境來滿足他的需要?！薄叭魏蜗忍斓臇|西都是在某些個人的或種族的經(jīng)驗中有其根源的，因此沒有一種結(jié)構(gòu)是純粹先天的”；既反對行為主義，又反對格式塔說。這些顯然已超越了康德的先驗論范疇。皮亞杰創(chuàng)立自己的學(xué)說時，馬克思主義已在世界廣泛傳播，看來，他是吸取了馬克思主義哲學(xué)的營養(yǎng)的。
克拉帕瑞德在為皮亞杰的《兒童的語言和思維》所作序中說得好：“皮亞杰很幸運，他還年輕。他是當(dāng)三、四十年前為他的長輩所陶醉的那種膚淺的聯(lián)想主義已經(jīng)死去并已被埋葬的時候，當(dāng)充滿希望的遠景正在我們的科學(xué)面前展開的時候，開始研究心理學(xué)的。在詹姆士、費盧諾埃(Flournoy)和杜威看來，是動力和實用的傾向；弗洛伊德看來是精神分析；在涂爾干(Durkheim)看來，是承認社會生活對于形成個人心理作用；霍爾(Hall)、比納和其他人看來，是為兒童的生物學(xué)觀點所支持的發(fā)生心理學(xué)?！薄捌み\用了他的天才吸收了這些理論，采取了各家之長，把它們匯合起來。”確實，皮亞杰獨樹一幟的思想來源于哲學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等眾多的學(xué)科在這個“世紀(jì)”的成就。是時代精神喚醒了他，是歷史造就了這位天才的心理學(xué)家。
皮亞杰的學(xué)說肇始于三十年代，洎乎六十年代漸趨成熟，它的本身的“結(jié)構(gòu)”也不是一成不變的經(jīng)典，而是在發(fā)展中逐步完善的。例如，皮亞杰把影響心理發(fā)展的因素概括為四個：成熟(心理發(fā)展的前提)、經(jīng)驗(物理經(jīng)驗、邏輯經(jīng)驗)、社會經(jīng)驗和平衡(主體內(nèi)部內(nèi)動調(diào)節(jié))。皮認為其中平衡最重要。因此，在早期的皮亞杰著作中可以看到他在劃分兒童心理發(fā)展階段時，忽視社會經(jīng)驗的影響，忽視歷史的社會的經(jīng)濟文化對發(fā)展階段的重要影響。他認為“認知結(jié)構(gòu)在長時期以內(nèi)有一部分是恒常不變的”，“至少在兒童中是和歷史文化條件無關(guān)的。”(引自埃爾金德為《兒童的心理發(fā)展》所作導(dǎo)言)隨著跨文化心理學(xué)的發(fā)展，西方的一些社會心理學(xué)家對他的理論進行了檢驗，發(fā)現(xiàn)不發(fā)達國家的兒童和日內(nèi)瓦的實驗結(jié)果有兩個方面的差異：一是不發(fā)達國家兒童有“滯后現(xiàn)象”，每個階段都在更大的年齡到達，兒童獲得守恒晚一些；一是不發(fā)達國家有相當(dāng)一部分兒童發(fā)展受到阻礙，不能進步到更高階段，即使采用正確的嚴(yán)密的實驗手段，這種差異還是存在的。我國心理學(xué)界也發(fā)現(xiàn)，在云南文化背景相同的不同民族兒童，如昆明的漢、白、納西族兒童間，心理發(fā)展階段無差異；而昆明的漢族兒童與西雙版納基諾族兒童在心理發(fā)展階段上存在著顯著的差異。到了六十年代中，皮亞杰自己也發(fā)現(xiàn)了這一缺陷，他補充說：“我有一個從伊朗來的學(xué)生，她為了她的主題在德黑蘭和這個國家的邊遠農(nóng)村做過各種實驗。在德黑蘭，她發(fā)現(xiàn)和在日內(nèi)瓦、巴黎一樣，在同一年齡上發(fā)生了補償，而在邊遠農(nóng)村，她注意到補償?shù)陌l(fā)生就遲得多。所以守恒不能單獨用成熟來解釋，我們還必須考慮社會環(huán)境、練習(xí)和經(jīng)驗的影響?！薄霸谖覀冞@種以一定文化和一定語言為特點的環(huán)境中形成的心理學(xué)，如果不以必要的跨文化材料加以參校，就基本上是一種猜想?！?/span>
社會文化背景的差別，給兒童智慧發(fā)展階段劃分帶來一定的困難，皮亞杰的理論受到了挑戰(zhàn)。這一課題，各國的跨文化心理學(xué)者都在作不懈的探索，他們對諸如社會的、文化的、種族的、性種的，乃至家庭的差別進行廣泛又深入的研究，力圖查明訓(xùn)練在促進兒童智力結(jié)構(gòu)的形成及道德判斷的認識上所起的作用。
一。三維空間的幾何觀
皮亞杰創(chuàng)建發(fā)生認識論，除了他本人學(xué)識淵博，能夠廣泛吸收前人的科研成果外，最關(guān)鍵的是他掌握了科學(xué)研究的方法論。
在現(xiàn)代西方各學(xué)科研究中，對結(jié)構(gòu)主義膜拜頂禮的不乏其人，他們熱衷于給各門學(xué)科貼上“結(jié)構(gòu)主義”的標(biāo)簽，殊不知結(jié)構(gòu)論主要的不是“主義”，而是方法。皮亞杰曾反復(fù)指出：“結(jié)構(gòu)論是一種方法，而不是一種教義或哲學(xué)，倘若它果真是這樣的話，那它早就被棄而不顧了。結(jié)構(gòu)論本質(zhì)上是一種方法——就該詞全部的技術(shù)含義而言?！彼€認為結(jié)構(gòu)論的應(yīng)用是“有限的”，是一種“分析手段”?！安⒉慌懦馄渌难芯糠椒?，特別是在人文科學(xué)和生物學(xué)中。正好相反，結(jié)構(gòu)論傾向與它們結(jié)合，并且此舉的目的在于思想方法的交換和相互促進?！?引自皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，一九七○年紐約英文版)皮亞杰把結(jié)構(gòu)主義的研究方法歸結(jié)為三要素：整體性、轉(zhuǎn)換性和自動調(diào)節(jié)。這些要素運用于他的心理發(fā)展階段的研究和發(fā)生認識論的研究之中。
他把兒童智慧發(fā)展分成：(1)感知運算階段(○——二歲)；(2)前運算階段(二——七歲)；(3)具體運算階段(七——十二歲)；(4)形式運算階段(十二——十四歲)。皮亞杰把每一階段看作一個整體，和一定年齡有關(guān)，階段的相互間有質(zhì)的差異。又認為這些階段的劃分是可以轉(zhuǎn)換的，前階段要發(fā)展到后一階段，但又不是階梯式的發(fā)展，有一定程度的交叉和重疊；而且隨著社會文化的影響或個體智慧的差異，可以提前和延遲，次序卻固定不變。“交叉和重疊”、“社會文化影響和個體智慧的影響”正是體現(xiàn)自動調(diào)節(jié)的作用。
再如，皮亞杰在發(fā)生認識論中提出：適應(yīng)依賴于有機體的同化與順應(yīng)兩種機能的協(xié)調(diào)，使之與環(huán)境平衡。同化，應(yīng)用已有的知識結(jié)構(gòu)(整體)來適應(yīng)環(huán)境；順應(yīng)，調(diào)整原有的知識結(jié)構(gòu)(整體)來適應(yīng)環(huán)境。這樣整體性、轉(zhuǎn)換性、自動調(diào)節(jié)貫串于一個不斷改變認知結(jié)構(gòu)來適應(yīng)外界客觀環(huán)境(整體)的過程中。主、客體本身各是一個整體，它們相互作用就是一個平衡——不平衡——平衡的循環(huán)，平衡的關(guān)鍵是自動調(diào)節(jié)。
當(dāng)年，克拉帕瑞德曾用一個生動而確切的比喻來評介皮亞杰這種結(jié)構(gòu)主義方法論。他說：“你知道用六根火柴搭出四個相等的三角形這個小問題嗎？開始時，人們想把它放在平面上，看來這是不可能解決的，而且事實也是如此。但當(dāng)他想到在三維空間去解決這個問題時，困難就消逝了?！薄皟和男睦硎窃趦杉懿煌目棽紮C上編織出來的，而這兩架織布機好象是下上層安放著的。兒童頭幾年最重要的工作是在下面一層完成的。這種工作是兒童自己做的，它在混亂狀態(tài)中吸引著他，而且一切看來會滿足他的需要的東西都聚結(jié)在這些需要的面前了。這就是主觀性、欲望、游戲和幻想層。相反，上面一層是一點一滴地在社會環(huán)境中構(gòu)成的，兒童的年齡越大，這種社會環(huán)境的影響就越大。這就是客觀性、言語、邏輯觀念層，總之，現(xiàn)實層。一旦上層的負擔(dān)過重，它就會彎曲，嘰嘎作響乃至崩潰，于是構(gòu)成上層的這些因素便落到下層而和原來的下層因素混合起來了。其他東西便停留在中間，停留在天地之間。人們可以想象，如果一個觀察者根據(jù)他的觀點并沒有觀察到這樣兩個層次而認為整個變法都在同一平面上發(fā)生的，他就會有一個十分混亂的印象?！薄拔蚁Ｍ眠@樣一個簡單而有點粗略的例子說明皮亞杰對兒童心理學(xué)的貢獻?！笨死寥鸬略跒槠喗堋秲和恼Z言與思維》一書作的序言中所作的這個比喻，對我們從事各個領(lǐng)域的科學(xué)研究，都是富于啟發(fā)性的。如果我們只是盲目崇拜和吸收西方學(xué)者的某些具體成果，那么，至多只能亦步亦趨，很難有所突破，而堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，有選擇地借鑒他們一些有效的方法論，開拓一些空白的課題，恐怕倒是趕超國外先進水平并有所創(chuàng)新的關(guān)鍵。
二。實踐與批評
皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)和兒童心理學(xué)偏重于理論研究，就他的全部著作來說，直接論述教學(xué)的所占比例甚少。但是，正如美國的麥克英納(F.Mckinneg)一九七六年在《美國心理學(xué)五十年》中所說的：“假如心理學(xué)是一個純粹的科學(xué)，不能看到把它的原理付諸應(yīng)用，那么這門學(xué)科是不會發(fā)展并取得豐富成果的。”皮亞杰的理論和教育的關(guān)系是相當(dāng)密切的，它對現(xiàn)代西方教育發(fā)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｎ鞣接腥藢⑵浞Q之為皮亞杰教育規(guī)則(Piaget－inspiredprograms)。風(fēng)行一時的布魯納教育理論，就是受到皮亞杰結(jié)構(gòu)主義影響的一個例子。
皮亞杰兒童發(fā)展理論對教育具有指導(dǎo)作用。首先，他認為教學(xué)材料不能超越兒童智慧發(fā)展階段。在這個問題上布魯納認為，學(xué)生只要掌握學(xué)習(xí)材料的基本結(jié)構(gòu)，就能產(chǎn)生普遍的遷移，這樣學(xué)生可以“加速”學(xué)習(xí)超越發(fā)展階段的教材。皮亞杰與布魯納不同，他強調(diào)學(xué)生主體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的作用，教學(xué)材料必須符合內(nèi)在結(jié)構(gòu)——同化這些信息的必要的認知結(jié)構(gòu)。這就要求充分考慮學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)。由于皮亞杰的關(guān)于兒童思維發(fā)展的實驗大多屬于一種廣義的“數(shù)學(xué)”的范疇，比如類包含、運算分類、序列、空間概念，而這些又和小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)有密切聯(lián)系，歐美一些小學(xué)已把這些實驗的項目引入教材之中。
其次，皮亞杰在教學(xué)方法上傾向于杜威、蒙臺梭利等人的新教育。皮亞杰認為思維產(chǎn)生于動作，是內(nèi)化了的行動，無論感知運動還是心理運算都是動作，心理運算只是動作的內(nèi)化而已。所以他也主張兒童的教學(xué)要在活動中進行，活動是教學(xué)的原則。在活動中要鼓勵、誘導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的認知結(jié)構(gòu)自發(fā)地去同化、順應(yīng)外來的知識結(jié)構(gòu)。總之，他主張讓學(xué)生按自己的動機、興趣、欲望來學(xué)習(xí)，教師只是從外部來激發(fā)這種動機、興趣和欲望。
再次，皮亞杰對兒童的語言和思維的發(fā)展研究，為語言教學(xué)提供了新理論。關(guān)于語言的起源，歷來有不同的學(xué)說。美國的阿爾波特(F.Allport)在一九二四年首先提出了模仿說。到了五十年代后期，新行為主義崛起，斯金納用操作條件反射來說明語言的獲得，特別強調(diào)“強化”的作用。模仿說、操作反應(yīng)說都是認為語言是后天獲得的。而轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派創(chuàng)造人喬姆斯基卻認為人類語言是把極有限的語言材料，通過先天的言語裝置所建立的。皮亞杰提出自己的主張，認知是語言發(fā)展最根本的基礎(chǔ)，兒童語言隨動作發(fā)展而發(fā)展，模仿和環(huán)境的影響對兒童語言學(xué)習(xí)有一定影響。最近的《大眾醫(yī)學(xué)》上報道，新西蘭的醫(yī)生發(fā)現(xiàn)兒童的走路比語言對兒童的思維的影響更大。這一發(fā)現(xiàn)似為皮亞杰的理論提供了一個驗證。語言和思維的關(guān)系，也是哲學(xué)和心理學(xué)界長期爭論的一個問題。皮亞杰認為，思維起源比語言發(fā)生得早。思維是各種動作的協(xié)調(diào)，言語的本身也是動作的一部分，語言可以使動作內(nèi)化于表象，增強思維能力——思維的速度和廣度，但不是思維的起源和動力。皮亞杰對聾啞兒童、盲童的思維的研究，已為世界各國的兒童心理學(xué)家、教育心理學(xué)家所重視。目前他們正在不斷重復(fù)、檢驗皮亞杰的實驗，進行深入研究。這無疑將會對兒童的教學(xué)和教育發(fā)生影響。
運用皮亞杰的理論來指導(dǎo)教學(xué)實踐還剛剛開始，具體還存在不少困難。這方面既有成功的報道，也有失敗的先例，到底如何對它評價，目前似還為時尚早。
皮亞杰的理論也有其局限性。他偏重于簡易、自然的實驗，這些實驗的條件難以控制、容易變化；他不搞大量的統(tǒng)計分析，缺少嚴(yán)密的統(tǒng)計來測定一些實驗的可靠性，因此影響了它的科學(xué)性、準(zhǔn)確性。另外，皮亞杰對廣泛的社會文化背景考慮得較少，他的理論的局限性也隨著研究深入逐漸顯露出來了。這也說明皮亞杰的理論還未完全從心理學(xué)的生物學(xué)化的錯誤中擺脫出來。
