鄭曉江
“死”是每種有生之物的最終結(jié)局，“死”是人類無法抗拒的命運(yùn)，“死”是每個人無從躲避的宿命。人一思及此、一念及此，便會恐懼不安，甚至?xí)f念皆灰，從而在人生中做出一些異?；蚍闯５男袨閬怼，F(xiàn)代人在人生的狀態(tài)上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)人，但由于特別關(guān)注“生”，無暇對死作深度思考，在死亡的問題上產(chǎn)生了極大的困惑，這就使現(xiàn)代人之生活品質(zhì)難以真正的提高，所以，我們不僅需要建構(gòu)一種科學(xué)且合意的人生觀，還必須擁有正確的死亡觀，以獲得某種生死的大智慧，從而既提升生命的質(zhì)量，獲得幸福順暢快樂的人生，同時也能夠消解對死亡的心理恐懼，平抑死亡引發(fā)的悲痛與創(chuàng)傷，并為人生充上永不枯竭的動力，最終超越死亡。
１。生存品質(zhì)、生活品質(zhì)與人生的品質(zhì)
人們要獲得人生幸福與超越死亡的智慧，首先必須區(qū)分三個既有密切聯(lián)系，又有不同含義的概念，它們是：生存品質(zhì)、生活品質(zhì)，以及人生的品質(zhì)。生存的品質(zhì)主要指人們獲取物質(zhì)生活資料的豐富程度，人們腦力與體力支出的緊張程度，以及人們獲得閑暇時間的的多少。人類生存的品質(zhì)往往與社會生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展、個人心智體能的支出等成正比。以今日人類生活的狀況來看，生存的品質(zhì)無疑大為提高了，而且將可能進(jìn)一步迅速提高。
生活的品質(zhì)則指人們對生存狀況的滿意程度，對人生過程感覺到的幸福、舒心與順暢，它往往與人之主觀感受、文化素養(yǎng)及社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)相關(guān)。以今天人類生活的實際情況而言，生活的品質(zhì)比之傳統(tǒng)社會的狀態(tài)雖然有所提升，但并未能得到與生存品質(zhì)同步的提高，有些方面甚至比之古人還下降了，因為有時人們感受到的幸福程度并不高，人們產(chǎn)生的痛苦卻更加強(qiáng)烈。
人生的品質(zhì)除了包含有人生存方面的物質(zhì)獲取、人生活方面的主觀感受之外，還涵括人的觀念、思維方式、智慧與理念。也就是說，一個人要獲得較高的人生品質(zhì)，就必須在求利求欲求感受之外，還努力地去獲得正確的觀念、思維方式與智慧，去建構(gòu)某種終極的人生目標(biāo)，這樣才可能在解決生存與生活問題的同時去獲得極高的智慧，以洞悉生死奧秘，駕馭和損益人生，從而既較好解決人生之問題，亦能進(jìn)一步解決死亡問題，達(dá)到一種超越死亡的境界。
一個人可能擁有較高的生存品質(zhì)──其物質(zhì)生活很豐富，但卻沒有獲得相應(yīng)的生活品質(zhì)──其感受的幸福度很低，總覺得人生之路不順暢，為人處事不舒心；于是也就談不上擁有較高的人生品質(zhì)。
一個人可能達(dá)到了較高的生存品質(zhì)，也獲得了一種生活上的滿意，感受到人生的幸福，但卻因為沒有建構(gòu)某種人生的理念，沒有獲取生死的智慧，從而影響到人生品質(zhì)的相應(yīng)提高，這樣就影響了整個人生狀態(tài)的提升。
但是，一個人若能建構(gòu)一整套好的觀念，一套高超的生死智慧，由較高的人生品質(zhì)出發(fā)，就可以在較低的生存品質(zhì)的狀態(tài)中達(dá)到較高的生活品質(zhì)。因為其對物質(zhì)的匱乏、生活的艱辛，能從心理上加以轉(zhuǎn)化，做到坦然而受，使精神可以保持幸福的狀態(tài)，并且因其勘破了生死而獲得了對死亡的達(dá)觀態(tài)度，使整個人生狀態(tài)進(jìn)入了佳境。
可見，生存品質(zhì)、生活品質(zhì)和人生的品質(zhì)是三種十分復(fù)雜的狀態(tài)，三者之間的關(guān)系亦錯綜難辨，但掌握了三者的聯(lián)系與區(qū)別，并有意識地貫 注于人生的實踐活動中，必可增益我們獲取人生幸福與順暢的能力，終則凝聚出生死的大智慧，達(dá)到超越死亡的最高人生之境。????
２?，F(xiàn)代人之死亡恐懼
人類經(jīng)過百萬年的進(jìn)化，始能進(jìn)入原始社會，依靠社會與組織的力量，在嚴(yán)酷的大自然里獲取微薄的生活資料，逐漸地提升了生存的品質(zhì)，也開始具備了生活的品質(zhì)與人生的品質(zhì)。又經(jīng)過數(shù)十個世紀(jì)的發(fā)展，人類漸漸地創(chuàng)造出文明與文化，發(fā)展出技術(shù)與科學(xué)，從而能夠控制自然的某些發(fā)展獲取較為豐富的生活資料，于是把人生存的品質(zhì)大大提高了一步。而進(jìn)入２０世紀(jì)之后，人類打了二次世界大戰(zhàn)，付出了上億人的生命代價，痛定思痛，逐漸地把和平與發(fā)展視為人類共同的目標(biāo)，借助于微電子技術(shù)、核能、生物科學(xué)等，使生產(chǎn)力有了一個突飛猛進(jìn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平迅猛提高，于是人類的生存品質(zhì)、生活的品質(zhì)和人生品質(zhì)亦有顯著的改善。
但是，縱觀歷史與現(xiàn)實，人類生存的品質(zhì)、生活的品質(zhì)與人生的品質(zhì)并非常常能達(dá)到同步的提高。
如果說，現(xiàn)代社會中的人，在生存的品質(zhì)上比之傳統(tǒng)社會里的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高的話；那么，在生活的品質(zhì)方面則不能這么說，有些方面提高了，有些方面則還不如傳統(tǒng)社會中的人。
比如引起人類集體心焦的環(huán)境污染，它可毀滅整個自然生態(tài)、使人無法生存下去；又如核戰(zhàn)爭，核國家掌握的原子彈、氫彈足以毀滅地球幾十次，怎不引發(fā)人類的恐懼？再比如社會生活的某些無序化發(fā)展，個人私利私欲的無限膨脹、社會公正的淪喪、腐敗現(xiàn)象的漫延等等，也極大地威脅著人的正常生活與發(fā)展，等等。它們共同造成人類幸福感受程度的下降，使人們生活的品質(zhì)難以與生存品質(zhì)的提高同步進(jìn)行。
如果從更深的層面來觀察，現(xiàn)代人之人生品質(zhì)的提升甚至還不能與生活品質(zhì)的提高同步進(jìn)行，因為現(xiàn)代人受到比傳統(tǒng)人更大更強(qiáng)烈的死亡恐懼的煎熬。
為什么說現(xiàn)代人的死亡恐懼比之傳統(tǒng)更強(qiáng)烈呢？
一者大多數(shù)的現(xiàn)代人都以求利、求享受為人生的核心目標(biāo)，整個社會亦以利潤與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為軸心，人人追求物資與金錢的獲取，沉迷于生活享樂之中。人對“生”越依戀，就越無法割舍，在死神不可避免地降臨時，必使人產(chǎn)生更大的痛苦。如某富豪身患絕癥，知其將不久于人世時，異常痛苦，他拉著醫(yī)生的手說：“我怎么能死呢？我有幾千萬的財產(chǎn)??！”這即所謂求“生”越厚，則“死”前越痛苦。
二則，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，比之傳統(tǒng)社會，已可挽救許許多多人的生命，使之免于死亡；但仍對一些諸如癌癥、艾滋病等疾癥無法治愈，卻可越來越延長患者的生命時限。在這段步向死亡的時光中，病人數(shù)著日子過活，感受到特別恐怖的死亡陰影的迫近，以及浸透于濃厚的死亡氣息之中。由于人的自我意識特別清晰，大大增加了死亡的恐懼與痛苦的強(qiáng)度，同時也增加了患者親屬對死亡的害怕及哀慟。根據(jù)莊慧玉等先生對４８０例死亡的病人臨終前觀察，發(fā)現(xiàn)他們死前的不安與恐懼有年齡上的區(qū)別：“老年人涉歷艱辛，十分向往安度晚年。中年人多有妻子兒女、白發(fā)父母，慮及自己死后上不能孝養(yǎng)送終老人；中不能與妻白頭偕老完成自己的事業(yè)；下不能為兒女成家立業(yè)。青年人則為其美好的戀愛、婚姻和事業(yè)之終止而遺憾終生，因而病人極端痛苦、恐懼，從而加速病情惡化和死亡?！保ā叮矗福袄劳霾∪伺R終前的觀察和研究》，文載《全國臨終關(guān)懷與死亡教育學(xué)術(shù)研討會論文集》）可見，年輕的絕癥患者，死前的不安與恐懼多起于沒有享受到或享受全人生的美好；而年齡大的患者則因家庭責(zé)任未能完成而痛心不已。由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)大大延長了患者臨終到死亡
的間隔時間，使患者能從容地思前念后，于是，“死神”在人生中肆虐，人們也就深深地品嘗到死前的痛苦與恐懼。
第三、現(xiàn)代人、尤其是擁有科學(xué)與邏輯思維者，因為無法溝通生死而更恐懼死、更害怕死，從而使人生的品質(zhì)難以提高。
現(xiàn)代人因為擁有科學(xué)理性，常常嚴(yán)別生與死：“生”充滿活力，是新鮮的、健美的、朝氣蓬勃的；而“死”則是無生氣的、臭腐的、消蝕的；“生”意味著擁有，意味著金錢、美貌、地位、聲譽(yù)的獲取，而“死”則是喪失，一切的心血、追求、擁有過的東西煙灰飛滅，化為烏有；“生”者有親情有友朋，有一切令人愉快的各種關(guān)系；而“死”則是撕心裂肺般的生離死別，是一切親人好友、社會關(guān)系的喪失；人“生”之中，可以通過種種努力改變自我的存在狀態(tài)、改變事物的發(fā)展進(jìn)程、改變他人的某種態(tài)度，等等，因此人生是可變可塑可損益的；而人之“死”則不可變，它總是要來到，總在某時某刻某地某狀態(tài)必然降臨，這是人怎樣努力都不可改變的悲慘結(jié)局；人之“生”是一個從無知到有些知到知之甚多的過程，社會與世界雖然奧秘?zé)o窮，但呈現(xiàn)為一種可知之物，人鉆之越深便知之越多；而人之“死”則是不可知的，因為人沒有了感知與思維，又如何能知“死”呢？故而死是一無法體驗與言說的“無?！薄⑹且华b獰恐怖的“黑洞”，深不可測、無法經(jīng)驗，是人類終極的痛苦之源。
“生”與“死”是如此的不同，“死”對人的生存、生活與人生又是整體的毀滅，怎不令人心焦、恐怖、懼怕和痛苦？
在傳統(tǒng)社會中生活的人們，或者通過“靈魂不滅”、“生死輪回”觀獲得一種免于死亡恐懼的精神慰藉，因為我死之后還會有生命、有生活，甚至可能活得更幸福；或者通過“殺身成仁”，“舍身取義”的觀念獲得面對死亡的大無畏精神，因為自我的道德人格可光照千秋，輝煌事跡可明載史冊；或者通過“生死齊一”、“無生無死”的觀念得到一種面對死亡的達(dá)觀態(tài)度，因為生死本為“一條”，無所謂區(qū)別，等等。①可見，一切關(guān)于生死問題的偉大傳統(tǒng)智慧其根本點都在溝通“生”“死”，也只有真正打通了生死隔閡者，才能建構(gòu)起好的生死觀，既獲致幸福順暢快樂的人生，亦消解對死亡的終極恐懼，從而在提升生存品質(zhì)、生活品質(zhì)的同時，也能相應(yīng)地提高人生的品質(zhì)，這是每個現(xiàn)代人都應(yīng)該關(guān)注的人生課題。????
３、“生”、“死”為何難溝通？
為什么現(xiàn)代人比之古代人反而更難以溝通“生”與“死”呢？
首先，在于現(xiàn)代人更加“個我”化了。所謂個我化，即人們進(jìn)入了個體之我的堅殼，認(rèn)為生命是個我的，生活是個我的，人生亦是個我的，所以，唯個人之利是求，唯個人之欲是求，這種完全突顯“個我”的人生觀，固然能使人關(guān)注自己當(dāng)下此在的生存、生活與人生，固然能抓住當(dāng)下此在的物資獲取及生活的享受；但在面對死亡時則必會感到一無依傍，人之死成了無可挽回的死，個體生命的喪失無法成為人類生命延續(xù)中的死，最個我化 ?、僭斠娨韵轮T章
的生活與最個我化的人生也導(dǎo)致了最個我化的死亡，而這引發(fā)的死亡恐懼必然是相當(dāng)強(qiáng)烈的。
傳統(tǒng)社會中的人，往往視生命與生活是非個我的，是家庭與家族大生命中的一個環(huán)節(jié)，所以其生存活動不僅是、甚至主要的不是為了自我個人的生活享樂，而是增加家庭、家族的財富，“為祖宗增光”。而那些有著遠(yuǎn)大人生理想者，則更把個我生命與民族、國家的大生命相溝通，樹立起“修身齊家治國平天下”的理念，于是其人生活動更非個我的，而是集體的與人類的。這樣，他們在面對死亡時，前者可由子女兒孫生命的延續(xù)和家族的興旺產(chǎn)生一種欣慰感，對死也就不那么恐懼了；而后者則可由民族與國家的強(qiáng)盛發(fā)達(dá)而獲得安慰，乃至勇于赴死，獲得對死亡的蔑視和超越，如此又何有死亡之恐懼？
其次，現(xiàn)代人的生活全面“時尚化”，無暇去“思”、不愿去“思”，乃至已不會去“思”。所謂“時尚化”，即人們不斷地追逐新的消費(fèi)品、新的文化樣式、新的生活方式，等等。大眾傳媒無時無刻無處不在向人們展示花樣不斷翻新的“產(chǎn)品”，人們也無時無刻無處不在追逐新的玩意、新的剌激、新的“歌星”、“影星”、“體育明星”，等等。社會發(fā)展越來越快，人類生活的節(jié)奏也越來越速。現(xiàn)代化的生活固然大大提高了人們的生存品質(zhì)，也部分地提升了人的生活品質(zhì)，但卻使人生的品質(zhì)呈現(xiàn)為降低的趨勢，尤其表現(xiàn)為許多人放棄獨(dú)立的思考、判斷、分析，拒絕對是非美丑好壞優(yōu)劣的區(qū)分，跟著“感覺”走，跟著“時尚”行，追求一種無思無念的朦朧生活。
《中華讀書報》曾登過一篇評論，內(nèi)講到上海市的一位姑娘，年輕、漂亮，有一份不錯的職業(yè)，她在婚姻上追求“時尚”，一心要嫁“老板”。在一次聚會上、姑娘遇上一個自稱做服裝生意的年青人，各方面都符合這位姑娘的追求理想，自然陷入了熱戀之中?？蓻]過多久，姑娘便發(fā)現(xiàn)這個小伙子撒了謊，他其實只是個搬運(yùn)工。想分手，可又名聲已傳之朋友、父母、熟人，都知自己找了個“大款”，無奈她掩蓋起真相，掏出自己的積蓄為男朋友的宴請付款，用自己的錢給男朋友來為自己舉辦生日晚會，以顯示男朋友的富有和慷慨。雖然得到眾人一片“嘖嘖”的贊嘆聲和無數(shù)羨慕的眼光，但掏自己的錢撐臉面畢竟難以持久，姑娘最后提出要分手。這個假“老板”想，如此好事豈能割愛？拼命纏著不肯松手，可憐的姑娘又不敢與人道破，“躲來躲去，卻將‘老板”惱翻，一刀殺了姑娘的性命?！埃ā吨腥A讀書報》１９９４年４月１０日李潔非文《城市的荒誕》）
這位姑娘放棄理性思辨的能力，泯滅自我的獨(dú)立性，一味盲從于”社會時尚“，受時尚形成的價值觀牽引，不知何為對錯，不曉那為是非，認(rèn)定是”時尚“就可以了，結(jié)果欺自亦欺人，毀掉了自己的生活、感情，乃至年輕的生命。
可以說，社會生活全面的快節(jié)奏、平面化，使人們在不知不覺中躲避思考、放棄理性，討厭對事物作深度的解析?？墒牵罍贤ǖ拇笾腔圩钚枰藗円园察o的心境，舒展從容的態(tài)度，深思冥想。要獲得對生死問題的覺解，免于對死亡的恐懼與不安，就不僅要感受生死，更必須看透、思透、理解透。現(xiàn)代人不能只管享受生活、感受生活，還必須發(fā)揮理性能力，建構(gòu)觀念與價值，以掌握生活、駕馭生活，終則透視死亡，溝通生與死，達(dá)到生存品質(zhì)、生活品質(zhì)與人生品質(zhì)的全面提升。
最后，后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代人人生觀及生活方式的影響，也部分地造成人們很難去溝通生與死。
后現(xiàn)代主義作為６０年代中期出現(xiàn)于西方的一種社會文化思潮，高舉的是激烈的反傳統(tǒng)大旗。后現(xiàn)代思想家羅蘭、巴特、拉康、?？?、德里達(dá)、德律茲、黎奧塔等人認(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)把思維的法則和創(chuàng)造物當(dāng)作世界本身的法則，把精神的尺度強(qiáng)加于物質(zhì)世界，并由此出發(fā)構(gòu)建了一個凌架于實在世界之上的、由一系列原則、原理、公式，如同一性、因果性、規(guī)律性、連續(xù)性、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)為基本法則的虛幻的思維世界，并用它來替代和統(tǒng)治實在的世界，使世界屈從于思維的暴力。
所以，”歷史“并無時間上的連續(xù)性和空間上的統(tǒng)一性，并不是一個有規(guī)律、由低級向高級發(fā)展的過程。?？抡J(rèn)為，歷史應(yīng)當(dāng)理解為一系列矛盾、對立和斷裂構(gòu)成的復(fù)合體，既沒有一種目的論的理性使其體現(xiàn)出連續(xù)性和規(guī)律性，也沒有一種更高的必然性能使其成為一個統(tǒng)一體。
所以，”主體“也并非有至高無上的地位，它不是萬能的，也不可能認(rèn)識一切、主 一切。拉康、德律茲指出：其實，主體只是形而上學(xué)思維的一種虛構(gòu)。如果要說主體，那么就應(yīng)該說存在著兩種主體，即虛假的主體──意識，和真正的主體──無意識。意識是人在社會化過程中被理性和秩序灌輸和強(qiáng)加的，因而是虛假；而真正的主體──無意識──則是人與生俱來的本能沖動和欲望。但隨著文明的產(chǎn)生，人的社會化和意識的形成，這種本能欲望受到理性和秩序愈來愈沉重的壓抑，漸漸被逐出意識。
所以，以往形而上學(xué)追尋的意義與真理也是不存在的。人們長期以來認(rèn)定任何事物都有一種客觀的、自在的、不依賴人的意識而存在的意義，這便是科學(xué)所不斷尋找的真理。德里達(dá)和黎奧塔等人批判了這種看法，認(rèn)為所謂的客觀意義或真理不過是思維著的精神創(chuàng)造的神話。意義或真理并非客觀的、永恒的，而是人為了自己的需要虛構(gòu)出來，被一切權(quán)威的秩序和統(tǒng)治系統(tǒng)作為其合法化的借口和工具使用的。
徐友漁先生指出：后現(xiàn)代主義最顯眼的特征是它的反整體主義傾向，對多元主義的提倡與偏愛。后現(xiàn)代主義者看問題的角度往往是局部的、暫時的、特定的，反對總體化、反對系統(tǒng)性，由此派生的是對于確定性、連續(xù)性等等的否定。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，心靈和自然的二元對立，是自古希臘以來一直占統(tǒng)治地位的神話，其實，并不存在能動的認(rèn)識主體心靈，也不存在被動的、作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的對象世界。由此出發(fā)，許多后現(xiàn)代主義者宣稱哲學(xué)應(yīng)該消失，應(yīng)該讓位于具有諷喻性質(zhì)的詩歌或其他藝術(shù)；對世界和各種事物的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)讓位于以語言進(jìn)行的游戲，讓位于對文本的解讀，對意義的析解，與后現(xiàn)代主義的興起相伴隨的現(xiàn)象就是語言成了一個獨(dú)立存在的王國，語詞和話語的極度膨脹、泛濫。（參見《后現(xiàn)代思潮與當(dāng)代中國》，文載《開放時代》１９９７年４期）
很難弄清后現(xiàn)代主義究竟有何性質(zhì)與特征，但其作用在消解一切傳統(tǒng)的理念、思維方法、價值等卻是可以斷定的，經(jīng)后現(xiàn)代主義對歷史、主體、價值的解構(gòu)，對確定性、基礎(chǔ)、規(guī)律、整體的消解之后，人類的生活似乎就處于一種無歷史、無未來的狀態(tài)，它是一種平面性的呈現(xiàn)而無任何深度；它僅僅是一種過程而無所謂好壞優(yōu)劣；它無時不變無處相像，沒有任何可供理解與把握的基點。人生甚至已不是”浮萍“──它還有一根徑與根插入水底，而成了一片”浮葉“──無徑無根無底，隨波逐流，什么都行，怎樣都可以。
這種文化的思潮表現(xiàn)在許多現(xiàn)代青年的人生觀與人生模式里，就出現(xiàn)了所謂”白色人生“?，F(xiàn)代青年人在人生觀與人生模式上已呈多樣化的狀態(tài)，概略地區(qū)別之，可分為七種，若分別以一種顏色加以標(biāo)識，則為：”紅色人生“──按這種人生模式生活的青年人，有崇高的理想和獻(xiàn)身精神，社會責(zé)任感和道德感很強(qiáng)，無私地幫助別人，不計報酬與所獲?！背壬松癌ぉみ@類青年有明確的人生理想和追求，但他們以個人利益、家庭的安樂為中心，追求所謂官運(yùn)亨通、家庭富裕、人生順暢等等?！焙谏松癌ぉぐ催@類人生模式生活者具有較陰暗的心理，他們不滿一切，看不慣也不想看生活中的一切變化。”紫色人生“──這類青年人富有幻想，把人生的希望寄托在虛無漂渺的未來，是一種思想型而非行動型的人生模式?！本G色人生“──這類青年渴望心靈的靜謐，向往與自然融為一體，追求生活的平穩(wěn)安定，希望擺脫一切社會的約束。
還有許多青年人則傾向于“白色人生”──他們?nèi)鄙倬唧w的人生理想與目標(biāo)，生活也無任何確定的原則，以無人生觀作為自己的人生觀。正如流行歌曲唱的“不要問我是誰，只要愛我一回”；“不要天長地久，只要一時擁”，“何不游戲人間”，等等。還有些人則成為了“灰色人生”──奉行及時行樂，不惜以時光和生命搏得一時的舒適與快活。誠所謂“過把癮就死”；“我拿青春賭明天”；“瀟灑走一回”；“玩的就是心跳”，等等。這樣二種人生觀與人生的操作無不可視為后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代人生活態(tài)度的影響。
據(jù)《中國青年報》記者陳強(qiáng)的采訪，在臺灣，人們習(xí)慣于把思想開放、追逐流行、喜歡新潮事物的年輕一代稱為”新新人類“，”新新人類“的形像是一手拿著漢堡包，一手拿著可口可樂，他們的一般特點是：叛逆、激進(jìn)、狂野、反邏輯、逆向思維、自以為是、自主性強(qiáng)、愛玩、好表現(xiàn)、崇拜偶像、消費(fèi)欲望強(qiáng)、不關(guān)心政治、對社會較少關(guān)注、與眾不同的服飾、特立獨(dú)行的舉止、性觀念開放等等。一位姓林的女生覺得，前一輩人是為家庭而活著，“努力”、“忍耐”、“勤勞”是上一代人的美德，而“新新人類”則是為自己而活，追求“自我”、“發(fā)展”、“快樂”是這一代人的特征。從年齡上看，“新新人類”多半成長于臺灣經(jīng)濟(jì)起飛的７０年代之后，他們從小很少吃苦，家庭物質(zhì)條件較為優(yōu)越，受教育的程度普遍較高，因而易于不滿現(xiàn)狀、率性而為。加上日趨開放的背景，使得“新新人類”成了敢言的一代，也成為自私取向的一代?！爸灰蚁矚g，有什么不可以”，是“新新人類”喊出來的口號。
無論是大陸”白色“與”灰色“人生者，還是臺灣的“新新人類”，都是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)、后現(xiàn)代主義文化釀造出來的人生觀與人生模式。共同的特點是把自我的生命推為人生關(guān)注的中心，把當(dāng)下此在自我生活的享受視為最高價值所在，對一切歷史、社會、文化、哲學(xué)等都漠不關(guān)心，決不愿浪費(fèi)精力于此。他們受教育的程度普遍較高，并非不能在生存品質(zhì)與生活品質(zhì)提升的同時，形成較高的人生品質(zhì)，他們實際上是拒絕人生的品質(zhì)，放棄深度思考，不愿去接觸諸如“死亡”這樣痛苦的字眼，以僅僅關(guān)注“生”來忘懷“死”，如此又何能溝通“生”與“死”呢？因此，可以推論，當(dāng)其面對死神時，會發(fā)現(xiàn)自己最珍愛的當(dāng)下此在的生活無可挽回地喪失掉，怎不令人痛心疾首？又因為自己生前不關(guān)心任何人、任何社會事務(wù)，自然在死時必須獨(dú)個兒地面對生命終點，此時其品嘗到的死亡恐懼必定非常大，心理上的悲嘆更為強(qiáng)烈。這種類型的現(xiàn)代人生，可以把生存品質(zhì)、生活品質(zhì)提到很高的程度，但是卻放棄了人生的品質(zhì)的提高。
這也許是現(xiàn)代人最大的悲劇所在。如何解決之？也許還是得從傳統(tǒng)、從偉大文明中汲取一些有益的生死觀念，使現(xiàn)代人在充分享受豐富的物質(zhì)生活，滿意幸福的人生狀態(tài)的同時，去愛好永恒無限的東西，并由此而努力于溝通”生“與”死“，具備高妙的生死智慧、正確的人生目標(biāo)與理念，以駕馭人生，超越死亡。
死智慧、正確的人生目標(biāo)與理念，以駕馭人生，超越死亡。
