kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪輿（堪輿）
(1).《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝狂 。” 顏師古 注：“ 張晏 曰：‘堪輿，天地總名也。’ 孟康 曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書(shū)者。’……堪輿， 張 說(shuō)是也。”《文選·揚(yáng)雄〈甘泉賦〉》 李善 注引 漢 許慎 曰：“堪，天道也；輿，地道也。”后因以“堪輿”指稱(chēng)天地。 宋 葉適 《中塘梅林》詩(shī)：“物有據(jù)其會(huì)，感召驚堪輿。” 明 李東陽(yáng) 《植柘陳翁刲股卷》詩(shī)：“茫茫堪輿內(nèi)，此意誠(chéng)苦辛。”
(2).即風(fēng)水，指住宅基地或墓地的形勢(shì)。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見(jiàn)“ 堪輿家 ”。
Feng Shui ( 風(fēng)水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀(guān)天象，并俯察山川水利之意，后世以之專(zhuān)稱(chēng)
看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱(chēng)“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。
堪輿的起源與流派
【編者按】堪輿風(fēng)水學(xué)如果不加入環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑環(huán)境景觀(guān)方法、生態(tài)修復(fù)技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)元素，那就是騙子的樂(lè)土。
——董斌（
董墅評(píng)），
科學(xué)風(fēng)水學(xué)名家，博通古典風(fēng)水融合中外建筑環(huán)境景觀(guān)方法和歐美生態(tài)修復(fù)技術(shù)的的科學(xué)風(fēng)水學(xué)權(quán)威。
【風(fēng)水泰斗】
董易奇： 中國(guó)權(quán)威
風(fēng)水大師，山東人，自幼喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，苦研《易傳》、《
易經(jīng)》等歷史古籍，現(xiàn)任世界華人
周易協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，稱(chēng)上得是風(fēng)水界中的佼佼者；為多家地產(chǎn)公司成功風(fēng)水規(guī)劃環(huán)境布局，大型風(fēng)水講座。
堪輿即風(fēng)水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動(dòng)。春秋時(shí)，《尚書(shū)》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時(shí)聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時(shí)，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南游中行至大嶼山一帶，曾發(fā)感言：“奇哉大嶼山，日后定可富甲天下?。ù髱Z山，即香港第二大島。）”而今事實(shí)證明了他的推斷。在我們對(duì)他精湛的堪輿造詣所折服的同時(shí)，也不得不驚嘆堪輿這門(mén)學(xué)術(shù)的神妙！
那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，
堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以
河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合
八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。
從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經(jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生。”因此，可以看出氣對(duì)人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢？其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系。古書(shū)載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說(shuō)：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”《水龍經(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地”等等，都說(shuō)明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，從宏觀(guān)上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡，在二十世紀(jì)中葉，亞洲經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，一躍而成為亞洲經(jīng)濟(jì)的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的活力，為世界所矚目，被稱(chēng)作亞洲四小龍。然而當(dāng)你去研究他們時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語(yǔ)言文化不同，經(jīng)濟(jì)體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的我國(guó)，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說(shuō)明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。
自古以來(lái)，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門(mén)派也是百家爭(zhēng)鳴，派別林立，但主流無(wú)非是形勢(shì)和理氣兩派。形勢(shì)派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長(zhǎng)，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。
當(dāng)今風(fēng)水門(mén)派不過(guò)八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過(guò)路陰陽(yáng)四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時(shí)間不長(zhǎng)，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合
九宮飛星的流年運(yùn)轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個(gè)風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書(shū)最直接的體現(xiàn)。理論深合易理，源于河洛，其內(nèi)容博大精深、奧妙無(wú)窮。在經(jīng)過(guò)了一千三百多年的日益完善，至今發(fā)展成為風(fēng)水界的一個(gè)重要派別。
2 、玄空派 此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門(mén)派，以“
沈氏玄空學(xué)”為最，屬理氣派，其內(nèi)以洛書(shū)九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白
金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，通過(guò)排龍立穴、飛星布盤(pán)和收山出煞等獨(dú)特的
術(shù)數(shù)運(yùn)算，往往應(yīng)事如神，讓人嘆為觀(guān)止。其理論精髓深刻地反應(yīng)了天道運(yùn)行，地勢(shì)相應(yīng)的自然法則。
3 、
楊公派 楊派也是起源于唐朝，是時(shí)任光祿大夫的楊筠松所創(chuàng)，當(dāng)時(shí)他掌管靈臺(tái)地理，在堪輿奇書(shū)《禁中玉函》的基礎(chǔ)上結(jié)合個(gè)人實(shí)踐，創(chuàng)立楊派風(fēng)水。其理論基礎(chǔ)分五大類(lèi)，即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“
尋龍、覓水、觀(guān)砂、立向、定穴”。由于其實(shí)效性立竿見(jiàn)影，在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，風(fēng)行大江南北，直到今天。
綜上所述，堪輿之學(xué)，博大精深，關(guān)乎人運(yùn)家運(yùn)乃至國(guó)運(yùn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩次世界大戰(zhàn)前夕，都有彗星出現(xiàn)，這或多或少地都說(shuō)明了天象運(yùn)行，地道從之的理論。就象哲人所說(shuō)：宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主，山川有真性情，氣勢(shì)為先，地運(yùn)有推移，而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)變，而地氣應(yīng)之。因此，我們應(yīng)努力挖掘風(fēng)水學(xué)之精髓，弘揚(yáng)我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。
堪輿學(xué)的范圍
堪輿設(shè)計(jì)學(xué) The Design Academic of Kan Yu （Feng Shui）
什么是“堪輿設(shè)計(jì)學(xué)”？運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。國(guó)際東西方大學(xué)研究員董斌先生對(duì)中國(guó)堪輿設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)于世界來(lái)說(shuō)其不僅僅是一門(mén)選擇地理位置吉兇和好壞的學(xué)問(wèn)，其所深具有中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)創(chuàng)意思維的堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，也應(yīng)該具有非常重要的地位，在平面和立體設(shè)計(jì)中，運(yùn)用陰陽(yáng)哲理完成具有藝術(shù)美的作品，無(wú)論是對(duì)空間的選擇和設(shè)計(jì)還是對(duì)物品的選擇與設(shè)計(jì)，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無(wú)法把這項(xiàng)設(shè)計(jì)叫做陰陽(yáng)設(shè)計(jì)學(xué)，因?yàn)樗瑫r(shí)涉及到人們對(duì)于自己生存和居住的空間的選擇和設(shè)計(jì)，因此我把它叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)更合適，既然選擇和設(shè)計(jì)，那么他就有一個(gè)章法，其基本理論就是中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)。因此，把這門(mén)運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，科學(xué)也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個(gè)社會(huì)需要，看起來(lái)很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當(dāng)成一門(mén)美學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合 --堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，它包括對(duì)空間的設(shè)計(jì)和選擇，對(duì)時(shí)間的設(shè)計(jì)和選擇，還有對(duì)物質(zhì)的設(shè)計(jì)和選擇。
2008年10月14日《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章對(duì)武漢科技大學(xué)“建筑與風(fēng)水”選修課開(kāi)課進(jìn)行了報(bào)道，華爾街日?qǐng)?bào)發(fā)出公正的評(píng)論說(shuō)，“風(fēng)水學(xué)在中國(guó)已有2,000多年歷史，它建立在道家有關(guān)天人合一的思想基礎(chǔ)上，是一種結(jié)合了地理、建筑和倫理等多方面學(xué)識(shí)的理論和實(shí)踐知識(shí)。風(fēng)水的原則多年來(lái)被應(yīng)用于家庭住房的建造和布局以及房間、門(mén)窗的朝向及物品擺設(shè)的位置安排，以便更好地保存對(duì)人有益的能量”。
時(shí)至今日，美國(guó)目前有十七所大學(xué)開(kāi)設(shè)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程。至少有十二所「風(fēng)水」專(zhuān)業(yè)學(xué)校，提供長(zhǎng)達(dá)一年的課程，美國(guó)的建筑設(shè)計(jì)院或室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)院，都會(huì)提供資金給風(fēng)水學(xué)校，每逢周末，無(wú)論是內(nèi)陸的小鎮(zhèn)還是沿海的都市，成群的聽(tīng)眾會(huì)擁入教室；究竟有多少人聽(tīng)通「風(fēng)水」的課，還沒(méi)有確切的統(tǒng)計(jì)資料。
對(duì)此，國(guó)際東西方大學(xué)研究員董斌先生對(duì)中國(guó)堪輿設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為，中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)于世界來(lái)說(shuō)其不僅僅是一門(mén)選擇地理位置吉兇和好壞的學(xué)問(wèn)，其所深具有中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)創(chuàng)意思維的堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，也應(yīng)該具有非常重要的地位，在平面和立體設(shè)計(jì)中，運(yùn)用陰陽(yáng)哲理完成具有藝術(shù)美的作品，無(wú)論是對(duì)空間的選擇和設(shè)計(jì)還是對(duì)物品的選擇與設(shè)計(jì)，都非常切合人們的審美欲望和心理欲望，我無(wú)法把這項(xiàng)設(shè)計(jì)叫做陰陽(yáng)設(shè)計(jì)學(xué)，因?yàn)樗瑫r(shí)涉及到人們對(duì)于自己生存和居住的空間的選擇和設(shè)計(jì)，因此我把它叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)更合適，既然選擇和設(shè)計(jì)，那么他就有一個(gè)章法，其基本理論就是中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)。因此，把這門(mén)運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，科學(xué)也罷，迷信也罷，只要人們需要，這個(gè)社會(huì)需要，看起來(lái)很美好，很符合人們的心理冀望和感情冀望，這足以當(dāng)成一門(mén)美學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合--堪輿設(shè)計(jì)學(xué)，它包括對(duì)空間的設(shè)計(jì)和選擇，對(duì)時(shí)間的設(shè)計(jì)和選擇，還有對(duì)物質(zhì)的設(shè)計(jì)和選擇。
對(duì)于國(guó)際東西方大學(xué)中國(guó)堪輿設(shè)計(jì)學(xué)研究院開(kāi)設(shè)“中國(guó)
建筑風(fēng)水學(xué)”，“中國(guó)堪輿設(shè)計(jì)學(xué)”選修課，據(jù)國(guó)際東西方大學(xué)國(guó)際生態(tài)學(xué)院發(fā)言人透露，該課程計(jì)劃目前已經(jīng)很完整。課程設(shè)置不僅參考了歐美學(xué)校的同類(lèi)課程，而且根據(jù)國(guó)際東西方大學(xué)校長(zhǎng)成中英教授的意見(jiàn)，“我同意不能只在風(fēng)水上下功夫，要有科學(xué)性的課程，要可以和他校至少不相上下”。
國(guó)際東西方大學(xué)中國(guó)堪輿設(shè)計(jì)學(xué)研究院確定把“堪輿設(shè)計(jì)學(xué)”作為一門(mén)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同理念，以設(shè)計(jì)學(xué)理念主導(dǎo)堪輿學(xué)研究，從而避免了在中國(guó)國(guó)內(nèi)民間輿論與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)強(qiáng)加之的“科學(xué)”與“迷信”之爭(zhēng)。
堪輿學(xué)派別 堪輿學(xué)講究天時(shí)、地利、人和的密切配合，其研究范圍包括：天文、地理、氣象、地質(zhì)、景觀(guān)、生物生態(tài)環(huán)境、室內(nèi)布置、建筑、
奇門(mén)遁甲、易經(jīng)、其他宗教、靈修學(xué)、命理學(xué)、占筮等所有學(xué)問(wèn)的涉獵與配合運(yùn)用。
堪輿學(xué)一般被用於陰陽(yáng)宅上其實(shí)并無(wú)不同，所不同的是，陰宅的氣場(chǎng)小，陽(yáng)宅的氣場(chǎng)大；但是處理兩者時(shí)，陰宅就比陽(yáng)宅困難多，原因是陽(yáng)宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經(jīng)驗(yàn)以及理數(shù)來(lái)推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與了解，不得不加以審慎。
現(xiàn)在的堪輿學(xué)已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，復(fù)分?jǐn)?shù)小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門(mén)，或重道功，其門(mén)戶(hù)之見(jiàn)是根深柢固的，各門(mén)各派都標(biāo)榜著所謂「獨(dú)門(mén)」的「秘訣」；而事實(shí)上，無(wú)論是何門(mén)何派皆各有特點(diǎn)，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學(xué)的人，是將各派的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)攘魁R觀(guān)，融合各派的特長(zhǎng)，而發(fā)為堪輿的妙用。
中國(guó)堪輿學(xué)說(shuō)，源自於先、后天八卦；故研究這門(mén)學(xué)問(wèn)，必須從八卦開(kāi)始；了解先、后天八卦，也就是河圖與洛書(shū)的變化及其互動(dòng)關(guān)系（其互動(dòng)關(guān)系就是變卦），否則當(dāng)難以精至，甚至無(wú)從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對(duì)於其所謂的格局等，只不過(guò)是古人留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時(shí)代背景不同，高樓大廈林立，山川
龍脈的變化多端，故靈活運(yùn)用，以及活學(xué)活用是最主要的關(guān)鍵。
淺釋堪輿學(xué)詞匯含意
很多對(duì)風(fēng)水有興趣或初學(xué)的人士，常會(huì)遇到一個(gè)難題，就是很多時(shí)從書(shū)本上看到或聽(tīng)到一些對(duì)風(fēng)水認(rèn)識(shí)較深的朋友談?wù)擄L(fēng)水的時(shí)候，常夾雜一些風(fēng)水的術(shù)語(yǔ)及雜題，而自己聽(tīng)不懂，但又不好意思發(fā)問(wèn)。所以就跟大家談?wù)?a target="_blank">風(fēng)水術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題。
六事：陽(yáng)宅所研討之范園，除了形法，皆是屬于個(gè)案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以?xún)?nèi)者，一共以六種主要之項(xiàng)目作推論之主旨，通稱(chēng)之為陽(yáng)宅六事。分別是
(一)門(mén)—指外大門(mén)、宅門(mén)、房門(mén)、后門(mén)，以住宅之實(shí)際狀況而論。
(二)路—路是指大門(mén)以?xún)?nèi)至廳門(mén)中間之信道，是以其范圍大小而作原則性之推論。
(三)灶—今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。
(四)井—今日是指自來(lái)水或者是水塔之方位。自來(lái)水又以廚房中用作煮食的為主。
(五)坑廁—現(xiàn)今之洗手間。
(六)碓磨-今日之住宅已經(jīng)很少有碓磨之設(shè)施，除非是特定之職業(yè)，有磨轉(zhuǎn)研碾之機(jī)械設(shè)備，方有推論之必要。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置于宅主之本命吉方，方為得宜 。
尺法—陽(yáng)宅之尺法，古有四種，(一)子房尺。(二)曲尺。(三)魯班尺。(四)玄女尺。今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡(jiǎn)介于后。(一)魯班尺以常見(jiàn)“財(cái)、離、義、宮、劫、害、本”八個(gè)間隔，以“財(cái)、義、宮、本”四字為吉。 (二)子房呎以九寸為九步。金星吉?；鹦莾础Ａ_星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計(jì)都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見(jiàn)用。(三)曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽(yáng)宅之門(mén)，窗等尺寸，只以寸的余為吉兇依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。(四)玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災(zāi)兇。天財(cái)吉。官祿吉。孤獨(dú)兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。
五灶應(yīng)日(吉兇俱同)(一)木灶—應(yīng)三十日后。(二)土灶—應(yīng)五十日后。(三)火灶—應(yīng)二十日后。(四)水灶—應(yīng)六十日后。(五)金灶—應(yīng)四十日后。
月偶—陰宅為日奇，陽(yáng)宅為月偶，故此，月偶即是陽(yáng)宅的別名。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實(shí)為“旁拱”之吉。
宅基—可分之為六種。(一)平坡。(二)平崗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。陽(yáng)宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。
納氣—納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向?yàn)橹?，兼取門(mén)、路之氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用
建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。
五神—用于陽(yáng)宅修造之條例。一：甲乙為
青龍。(二)丙丁為明喜。(三)戌已為倉(cāng)庫(kù)。(四)庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。(五)壬癸為盜賊。主有招盜。
福元—宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居?xùn)|四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“東、西”。專(zhuān)論山向而不論命者大兇，專(zhuān)論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐向者，則其福永固。
火向—灶“火門(mén)”直向四吉方“生氣、延年、巨門(mén)、伏位”。
煙道—即今日之抽油煙機(jī)出口。宜出四兇方：絕命，五鬼、禍害、文曲。
吉兇配屬—四吉方：生氣、延年、巨門(mén)、伏位宜配床、香火、大門(mén)、后門(mén)、房等等。四兇方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。
[1] 東漢初，班固《漢書(shū)•藝文志第十》中，始見(jiàn)載堪輿術(shù)專(zhuān)著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽(yáng)五行、時(shí)令日辰、災(zāi)應(yīng)諸書(shū)同列"五行家"類(lèi)，為當(dāng)時(shí)"
數(shù)術(shù)"六種之一。
班固評(píng)五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數(shù)術(shù)略》末總說(shuō)云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
《堪輿金匱》作為其時(shí)堪輿家專(zhuān)著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據(jù)《后漢書(shū)•
王景傳》載，與班團(tuán)同時(shí)代的水利專(zhuān)家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質(zhì)于蓍龜，而眾書(shū)雜糅，吉兇相反，乃參紀(jì)眾家數(shù)術(shù)文書(shū)，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見(jiàn)，堪輿之術(shù)確如司馬遷和班固評(píng)述，乃由漢以前占卜之術(shù)傳承分化而來(lái)。
堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道；輿，地道"
測(cè)堪輿是謂天地之道。許慎此語(yǔ)，出自唐代初顏師古引注《漢書(shū)•藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
稍后，李善注《文選》中揚(yáng)雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語(yǔ)。在許慎的《說(shuō)文解字》中，說(shuō)"堪，地突也"，"輿，車(chē)輿也"，并沒(méi)有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。顏師古和李善所引許慎語(yǔ)，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句（參見(jiàn)《隋書(shū)•經(jīng)籍志》）。而綜觀(guān)《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書(shū)•藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說(shuō)得通的。
許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術(shù)書(shū)之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動(dòng)，以觀(guān)天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀(guān)妖祥"， 注謂："星土，星所主封也；封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國(guó)中之封域，于星亦有分焉，其書(shū)亡矣。《堪輿》雖有郡國(guó)所入度，非古數(shù)也。今其存可言者，十二次之分也。星紀(jì)，吳越也；玄枵，齊也；娜訾，衛(wèi)也；降婁，魯也；大梁，趙也、實(shí)沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
按鄭玄說(shuō)，漢以前即有《堪輿晰書(shū)》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說(shuō)后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術(shù)尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運(yùn)行一周天的軌道，等分為十二，稱(chēng)之十二次，又對(duì)應(yīng)于地上之郡國(guó)，即所謂分野，視各天區(qū)星象變異而預(yù)兆對(duì)應(yīng)地域世道吉兇。
從有關(guān)史實(shí)看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內(nèi)容，多屬無(wú)稽迷信。對(duì)此，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡•譏日篇》曾指出，其時(shí)流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無(wú)其實(shí)。"
漢末應(yīng)動(dòng)《風(fēng)俗通》提到，其時(shí)"《堪輿》書(shū)云：上朔會(huì)客必有斗爭(zhēng)。"應(yīng)助以事實(shí)批駁此說(shuō)荒謬："按，劉君陽(yáng)為南陽(yáng)牧，嘗上朔盛撰，了無(wú)斗者。"
后至三國(guó)時(shí)，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語(yǔ)出顏師古引注《漢書(shū)•揚(yáng)雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚(yáng)雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說(shuō)與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
綜觀(guān)《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書(shū)•王景傳》各所涉堪輿之語(yǔ)，及鄭玄、王充、應(yīng)劭等提及的《堪輿》，以此解釋?zhuān)彩钦f(shuō)得通的。
堪輿一詞釋義與相度風(fēng)水直接聯(lián)系，就目前所知，最早出自三國(guó)時(shí)魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書(shū)》者。"見(jiàn)于顏師古注《漢書(shū)•揚(yáng)雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
《舊唐書(shū)•呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對(duì)世傳風(fēng)水術(shù)書(shū)加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
呂才并將各類(lèi)風(fēng)水術(shù)書(shū)"多以典故質(zhì)正"，對(duì)其中訛偽、穿鑿及無(wú)稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說(shuō)。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗(yàn)于經(jīng)籍，本無(wú)斯說(shuō)；陰陽(yáng)諸書(shū)，亦無(wú)此語(yǔ)；直是野俗口傳，竟無(wú)所出之處；唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對(duì)于天老，乃有五姓之說(shuō)"，又引例論證，謂此五姓之說(shuō)"事不稽古，義理乘僻"。
呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說(shuō)，即五音姓利之說(shuō)，東漢王充《論衡•詰術(shù)篇》，就對(duì)出自其時(shí)《圖宅術(shù)》的此說(shuō)進(jìn)行了猛烈批判。依王充引；"《圖宅術(shù)》曰：宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測(cè)疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術(shù)》曰：商家門(mén)不宜南向，徵家門(mén)不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門(mén)有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗"云云?？梢?jiàn)，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時(shí)《圖宅術(shù)》一脈傳承，十分明顯。
堪輿家以干支相配而論日辰吉兇，事實(shí)上早見(jiàn)于王充《論衡•潔術(shù)篇》及《難歲篇》所引《圖宅術(shù)》之類(lèi)。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數(shù)而第之"以宅，主論其吉兇，又拘忌于建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負(fù)太歲，即回避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。對(duì)如是諸說(shuō)，王充予以了無(wú)情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說(shuō)。而由王充所引測(cè)知術(shù)家自謂其說(shuō)皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"決吉兇而已"。
綜觀(guān)漢唐以來(lái)各說(shuō)，堪輿家在當(dāng)時(shí)所為，也確有看風(fēng)水之內(nèi)容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時(shí)辰吉兇諸說(shuō)。而其作為占家，"法天地、象四時(shí)"，"起五德終始，推其極而無(wú)不至"，"然后言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時(shí)，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說(shuō)，事屬無(wú)稽拘忌，純系迷信。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關(guān)系的考究，也未嘗沒(méi)有合理成份。
同時(shí)，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說(shuō)也傳承不輟。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋書(shū)•經(jīng)籍志》，列南朝及隋代堪輿術(shù)書(shū)入五行者類(lèi)，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會(huì)堪余》、《地節(jié)堪余》等等。孰謂"堪余"？以呂才、賈公彥等人仍稱(chēng)堪輿，以及堪余諸書(shū)見(jiàn)載《舊唐書(shū)•經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)•藝文志》者，皆復(fù)稱(chēng)堪輿，推論之，當(dāng)為一時(shí)音變，或如呂才等引《堪輿經(jīng)》，可能適為漢時(shí)《堪輿金匱》，書(shū)同音近。
唐以后直至明清，堪輿之名再無(wú)改異，但其術(shù)內(nèi)容卻有了變化，有存有廢。
堪輿家之五音姓利說(shuō)，雖屢遭批判，但因世俗迷信，呂才之后，尚有僧一行撰《五音地理新書(shū)》三十卷，依南宋晁公武《讀書(shū)后志》云，仍主五音姓利說(shuō)。一行之說(shuō)在宋仁宗命王誅編纂《地理新書(shū)》為地理官書(shū)之前，極為流行，北宋皇室一再據(jù)其說(shuō)擇陵地?？紴橥硖浦鞯亩鼗汀断嚓庩?yáng)宅書(shū)》殘卷，宋初欽天監(jiān)楊惟德撰進(jìn)給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見(jiàn)載《宋史•藝文志》的諸多風(fēng)水書(shū)，如《五音地理詩(shī)》、《五音地理經(jīng)決》、《五音三元宅經(jīng)》、《五姓合諸家風(fēng)水地理》，等等，皆涉及五音姓利說(shuō)。
嗣后在風(fēng)水衍為"形勢(shì)宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術(shù)書(shū)，仍多言陰陽(yáng)五行生克及吉兇禍福之拘忌，五音姓利說(shuō)亦在其中。理氣宗為漢時(shí)堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來(lái)。
風(fēng)水建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一部分,它把生態(tài)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)等融入建筑中,在某種程度上實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧發(fā)展,突出了人類(lèi)應(yīng)該尊重環(huán)境的思想.風(fēng)水建筑中的科學(xué)理論和超前的環(huán)境意識(shí),對(duì)建筑行業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義.
堪輿：堪為天道，輿為地道。風(fēng)水一開(kāi)始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀(guān)天文，俯察地理，這是風(fēng)水術(shù)的兩大
特征。
相地：是指觀(guān)察地理形勢(shì)。
青烏：得名于漢代相地家
青烏子，又稱(chēng)青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術(shù)經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
羅盤(pán) 羅盤(pán)是理氣宗的操作工具，主要由位于盤(pán)中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解
山水畫(huà)
水代表財(cái)富；客廳擺設(shè)山水畫(huà)時(shí)，就必須注意畫(huà)中水流的方向不可以朝門(mén)口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內(nèi)。而尤其是臥房?jī)?nèi)不要擺放“萬(wàn)馬奔騰”、“猛虎下山”的畫(huà)作，否則容易破壞夫妻和諧。
風(fēng)水劍
風(fēng)水劍種類(lèi)繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質(zhì)做成的劍，主要的功能是用來(lái)克制屋外的尖角、電線(xiàn)桿的煞氣，以及避官司口舌。須注意風(fēng)水劍并不需要開(kāi)鋒，甚至可說(shuō)，不宜開(kāi)鋒，因?yàn)殚_(kāi)了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅(qū)除陰?kù)`。
八卦鏡
鏡子的化煞功能實(shí)屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發(fā)現(xiàn)懸掛在屋檐墻壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點(diǎn)要留意：1、中午12點(diǎn)整懸掛；2、開(kāi)光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉(zhuǎn)向別人居家。
風(fēng)水缸
養(yǎng)一盆風(fēng)水魚(yú)，是大家耳熟能詳?shù)母倪\(yùn)方法。但是因?yàn)楹?jiǎn)單，反而讓人以為養(yǎng)了魚(yú)就有效。實(shí)際上養(yǎng)魚(yú)的注意事項(xiàng)相當(dāng)多，包括要招財(cái)?shù)脑?huà)必須放在明財(cái)位，也就是家中大門(mén)的斜對(duì)角；魚(yú)只要照顧好，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就生病、死亡。
神佛圖畫(huà)
民眾會(huì)將神佛的圖畫(huà)表框回家供奉、祭拜，卻不知須經(jīng)過(guò)法師開(kāi)光、請(qǐng)神佛附身在此圖畫(huà)上才行。因?yàn)閾?jù)說(shuō)不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點(diǎn)香祭拜之人的運(yùn)氣。
盆栽植物
扭轉(zhuǎn)乾坤、帶來(lái)好運(yùn)的盆栽植物不少，金錢(qián)竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛(ài)用的前幾名。 當(dāng)這些象征吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續(xù)聚氣。
風(fēng)鈴
風(fēng)鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛(ài)，吸引許多人喜愛(ài)。風(fēng)水上風(fēng)鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門(mén)入口處。但是絕對(duì)不要掛在小孩子的書(shū)房或主臥室，因?yàn)轱L(fēng)鈴的聲音聽(tīng)久了會(huì)讓人心浮氣躁。
祥獅瑞獸
包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢(qián)蟾蜍、貅等都是改風(fēng)水時(shí)會(huì)列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢(qián)蟾蜍的頭須朝向門(mén)口，表示將各方財(cái)氣、福祿吸引進(jìn)來(lái)。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內(nèi)，代表吉神入宅。
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古代華人研究堪輿名人
黃石公
郭璞
楊筠松(
楊救貧)
曾文辿(曾文迪)
賴(lài)文俊(
賴(lài)布衣)
蔣大鴻(蔣平階)
梁景然(梁洪瑞)
章仲山
現(xiàn)當(dāng)代華人研究堪輿名人沈竹礽(沈紹勛)
梁景超(梁洪瑞)
董鴻漸
董墅評(píng)（董斌）
董易奇
章仲山
以龍
邵傳華
嚴(yán)峻
《聊齋志異》—堪輿
沂州宋侍郎君楚家，素尚堪輿，即閨閣中亦能讀其書(shū)，解其理。宋公卒，兩公子各立門(mén)戶(hù)，為公卜兆。聞能善青烏之術(shù)者，不憚千里爭(zhēng)羅致之。于是兩門(mén)術(shù)士，召致盈百。日日連騎遍郊野，東西分道出入，如兩旅。經(jīng)月余，各得牛眠地，此言封侯，彼言拜相。兄弟兩不相下，因負(fù)氣不為謀，并營(yíng)壽域，錦棚彩幢，兩處俱備。靈輿至歧路，兄弟各率其屬以爭(zhēng)，自晨至于日昃，不能決。賓客盡引去。舁夫凡十易肩，困憊不舉，相與委柩路側(cè)。因止不葬，鳩工構(gòu)廬，以蔽風(fēng)雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。
積多年兄弟繼逝，嫂與娣始合謀，力破前人水火之議，并車(chē)入野，視所擇兩地，并言不佳，遂同修聘贄，請(qǐng)術(shù)人另相之。每得一地，必具圖呈閨闥，判其可否。日進(jìn)數(shù)圖，悉疵摘之。旬余，始卜一域。嫂覽圖，喜曰：“可矣。”示娣。娣曰：“是地當(dāng)先發(fā)一武孝廉。”葬后三年，公長(zhǎng)孫果以武生領(lǐng)鄉(xiāng)薦。
異史氏曰：“青烏之術(shù)，或有其理，而僻而信之則癡矣。況負(fù)氣相爭(zhēng)，委柩路側(cè)，其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉！如閨中宛若，真雅而可傳者矣。”
