《拜占庭帝國(guó)》——這個(gè)自君士坦丁大帝于330年5月11日建都，到奧斯曼蘇丹穆罕默德二世于1453年5月29日破城，延續(xù)了1123年的大帝國(guó)，在英國(guó)歷史學(xué)家約翰·朱利葉斯·諾里奇的生花妙筆下徐徐呈現(xiàn)在我們的眼前。“拜占庭三部曲”的第一部，從君士坦丁的誕生乃至之前的戴克里先“四帝共治”時(shí)代講起，在公元800年圣誕節(jié)查理曼加冕為“羅馬人的皇帝”時(shí)收尾。在這近500年的時(shí)光中，這個(gè)羅馬帝國(guó)見(jiàn)證了君士坦丁、查士丁尼、希拉克略等多位皇帝的光輝，也不斷面臨著周邊蠻族的入侵和襲擾。自君士坦丁皈依基督教以來(lái)，拜占庭帝國(guó)作為基督教世界的東方堡壘，不僅繼承了希臘和羅馬的古典文化，而且保衛(wèi)了歐洲的學(xué)術(shù)之光，并留下了輝煌燦爛的藝術(shù)珍品。“拜占庭三部曲”的第二部，從公元800年教皇利奧三世將皇冠和羅馬皇帝的封號(hào)賜予查理曼開(kāi)始，在不到300年之中，拜占庭帝國(guó)繼續(xù)經(jīng)歷著國(guó)內(nèi)政治和宗教方面的動(dòng)亂，以及來(lái)自哥特人、保加爾人、薩拉森人等外族的騷擾。在“保加利亞屠夫”巴西爾二世執(zhí)政時(shí)期，帝國(guó)達(dá)到巔峰，卻在1071年的曼齊刻爾特之戰(zhàn)慘敗于突厥人，走向衰落。然而，本卷的末尾迎來(lái)了一個(gè)英雄般的救世主——亞歷克修斯·科穆寧，他將再一次于危機(jī)之中拯救帝國(guó)。“拜占庭三部曲”的最后一卷，也是這部宏大史詩(shī)的高潮之作。本卷繼續(xù)講述了1081年亞歷克修斯·科穆寧即位的歷史。此后，在失明的耄耋老人、詭詐至極的威尼斯總督恩里克·丹多洛的率領(lǐng)下，第四次十字軍給君士坦丁堡帶來(lái)了深重的災(zāi)難。拜占庭時(shí)代的晚年歲月充滿哀怨，陷入與奧斯曼蘇丹痛苦而漫長(zhǎng)的爭(zhēng)斗。1453年，這個(gè)曾橫跨歐亞非大陸的千年帝國(guó)，隨著君士坦丁堡的陷落和末代皇帝君士坦丁十一世的陣亡而灰飛煙滅。拜占庭是一個(gè)神奇的地方，這里見(jiàn)證了基督教崛起的全過(guò)程，現(xiàn)在的歐洲世界是基督教文明的覆蓋區(qū)。歐洲的大部分國(guó)家都是以全民皈依基督教作為開(kāi)始的，從宗教的角度來(lái)看，基督教文明無(wú)疑獲得了勝利，曾經(jīng)的穆斯林?jǐn)橙嗽诮詠?lái)完敗。穆圣出生傳教歸真的土地上遍布美利堅(jiān)基督徒，穆圣登宵夜游的金頂清真寺周圍插滿了大衛(wèi)之星的旗幟。伊斯蘭國(guó)家憑借石油獲得了無(wú)窮的財(cái)富，而石油貿(mào)易的穩(wěn)定卻需要?dú)W美基督徒的保證。1453年基督教世界最富裕的國(guó)度，歐洲世界最發(fā)達(dá)的城市，君士坦丁堡被穆斯林戰(zhàn)士攻陷。從宗教角度而言，這一次基督教世界可謂是完敗，對(duì)整個(gè)歐洲都是一次震動(dòng)。攻破金角灣的奧斯曼帝國(guó)被稱之為伊斯蘭信仰的守護(hù)者，這一次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的拉鋸深深影響了世界的發(fā)展趨勢(shì)，拜占庭究竟是一個(gè)怎樣的國(guó)家，他的崩潰產(chǎn)生了怎樣的連鎖反應(yīng)？為什么拜占庭的崩潰幾乎令所有人感到震撼？拜占庭是一個(gè)不大不小的小漁村，基督紀(jì)年335年，羅馬帝國(guó)的皇帝君士坦丁決定把羅馬帝國(guó)的東半部分的首都建立在這里。四帝共治，東西羅馬的分裂，這是古羅馬帝國(guó)自然而然的選擇，龐大的地中海包容著一切，古羅馬帝國(guó)硬生生把這里變成了私人游泳池。在早期由一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)控制地中海，會(huì)最大程度的保護(hù)往來(lái)海域的商人們，可是惰性隨之滋生。古羅馬帝國(guó)終究成了自己曾經(jīng)最討厭的人，屠龍騎士最終變成了惡龍。從地緣格局來(lái)看，古羅馬帝國(guó)的確突破了常規(guī)，龐大的帝國(guó)中樞建立在羅馬城?？墒亲詮牧_馬元老院成立以來(lái)，羅馬人民就開(kāi)始了分化。歐洲北部還是斯拉夫和日耳曼蠻族的地盤(pán)，南歐才是羅馬帝國(guó)的基本盤(pán)。羅馬城的人的神話體系基本上就是從古希臘抄襲過(guò)來(lái)的，神的名字或有不同，那也是拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)的區(qū)別。神的職務(wù)類型完全相似，這就應(yīng)了了那句話，光榮屬于希臘，輝煌屬于羅馬。羅馬和希臘的繼承體系非常明朗，這讓古希臘的人們都覺(jué)得不自在。最終，古羅馬帝國(guó)在內(nèi)憂外患之下，順應(yīng)了地緣格局，東西羅馬解體了。這似乎是最正常的選擇，羅馬元老院和人民的明眼人都知道，這是延續(xù)羅馬壽命的唯一辦法。羅馬的遺產(chǎn)足夠龐大，類似于東漢末年人心思漢一樣，那時(shí)的歐洲亞平寧半島和巴爾干半島的人心都思念羅馬帝國(guó)的名號(hào)。西羅馬帝國(guó)在日耳曼蠻族的入侵下，全面崩潰，這是一個(gè)蠻族狂歡的時(shí)代，日耳曼人各個(gè)分支部落在西羅馬帝國(guó)的殘骸上紛紛建國(guó)。無(wú)數(shù)的蠻族部落占據(jù)了西羅馬的土地，蠻族們改變了西羅馬的面貌，雖然他們主動(dòng)接受了基督教信仰，并且無(wú)限渴望羅馬帝國(guó)的名稱。拜占庭的人們看著西邊的這個(gè)雙胞胎兄弟，無(wú)限的感慨。西羅馬的崩潰有著許多的歷史原因，不過(guò)羅馬作為古羅馬帝國(guó)的首都，本來(lái)就是矛盾的中心。東羅馬就幸運(yùn)的多了，不算古羅馬帝國(guó)時(shí)期，單單從君士坦丁大帝開(kāi)始算起來(lái)，東羅馬存在了一千一百二十三年！君士坦丁大帝是一個(gè)“半神”。釋迦摩尼創(chuàng)造了佛教，東亞?wèn)|南亞是佛教信徒所在地。穆罕默德締造了伊斯蘭教，橫跨北非中東南亞。耶穌的基督教一直不溫不火，在迦南被訂上了十字架，在歐洲人人喊打。直到君士坦丁大帝在《米蘭敕令》之后，基督教被羅馬帝國(guó)奉為國(guó)教，隨著東羅馬帝國(guó)的逐漸基督化，西歐北歐東歐的人們?cè)跀?shù)千年的歷史中也成了基督的信眾，這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，拜占庭帝國(guó)存在了一千一百多年，也是基督教傳播的一千年！當(dāng)下，覆蓋地區(qū)最廣，民族類型最豐富，實(shí)力最強(qiáng)大的就是基督教。而這一切都和君士坦丁大帝息息相關(guān)。在基督教之際，君士坦丁大帝決定在拜占庭修建一座上帝的城，這個(gè)城市也是基督教的中心，更是東羅馬帝國(guó)的首都——君士坦丁堡。君士坦丁堡的建立，讓拜占庭有了新名字。后人們逐漸把這東半個(gè)羅馬帝國(guó)稱之為拜占庭帝國(guó)，而把君士坦丁堡稱之為拜占庭帝國(guó)的首都。英國(guó)歷史學(xué)家約翰·朱利葉斯·諾里奇是一個(gè)對(duì)拜占庭帝國(guó)了解很透徹的人，在《拜占庭的新生》這部書(shū)中，君士坦丁大帝無(wú)疑是光芒萬(wàn)丈的人物。《拜占庭的新生》從諸多的蛛絲馬跡探究這個(gè)帝國(guó)建立之初的故事，拜占庭是一個(gè)被人忽視的帝國(guó)。之前的古羅馬帝國(guó)和之后的奧斯曼帝國(guó)的知名度遠(yuǎn)超過(guò)他，而拜占庭也被人各種污名化。曲解拜占庭的人并不是討厭他，而是沒(méi)有真正發(fā)掘這個(gè)帝國(guó)的真像。英國(guó)歷史學(xué)家約翰·朱利葉斯·諾里奇是一個(gè)對(duì)小問(wèn)題很在意的人，他敢于打破常規(guī)，也樂(lè)于突破桎梏。在《拜占庭的新生》中，他認(rèn)為君士坦丁大帝有意無(wú)意的淡化耶穌的存在，而是把自己打造成基督教的神。對(duì)于宗教至上的人來(lái)說(shuō)，君士坦丁的這一舉動(dòng)無(wú)疑是罪孽深重的。太陽(yáng)神，耶穌基督，阿波羅，違和又和諧的存在于拜占庭，這是君士坦丁大帝有意為之。這種對(duì)眾神和一神的強(qiáng)行結(jié)合，無(wú)疑是告訴人們，君士坦丁自己才是至高無(wú)上的。英國(guó)學(xué)家約翰·朱利葉斯·諾里奇對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有自己的看法，他沒(méi)有和宗教人士那樣一味的抨擊這位拜占庭帝國(guó)的皇帝。也沒(méi)有和樂(lè)天派一起，為君士坦丁做掩護(hù)。他全面客觀的把拜占庭的新生做了細(xì)致的解讀，分析君士坦丁大帝這樣做的歷史淵源。約翰·朱利葉斯·諾里奇這種不逃避，不粉飾的態(tài)度是《拜占庭三部曲》最值得稱道的部分，我們不能用后人的價(jià)值觀去定義一個(gè)公元332年的人，也不能用現(xiàn)在的基督教思維去批判一個(gè)東羅馬帝國(guó)的皇帝。拜占庭的新生有太多太多的問(wèn)題需要皇帝去處理，接受基督教信仰，本來(lái)就是順應(yīng)趨勢(shì)，基督教的做大拜占庭的精英看在眼里，一神教相較于多神教的優(yōu)勢(shì)也是有目共睹的。君士坦丁大帝急需一劑強(qiáng)心劑，基督教信仰就是當(dāng)時(shí)最好的選擇。拜占庭的新生階段，是這個(gè)王朝最容易崩潰的階段，君士坦丁之后，查士丁尼和希拉克略成了很棒的繼承人。關(guān)于這兩個(gè)傳奇君主，英國(guó)歷史學(xué)家約翰·朱利葉斯·諾里奇對(duì)他們的描述占了很大的篇幅，更多新穎的觀點(diǎn)請(qǐng)關(guān)注《拜占庭的新生》。拜占庭帝國(guó)安穩(wěn)的走過(guò)了三分之一的歲月，帝國(guó)內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)體系逐漸成型，基督教信仰也越來(lái)越深入人心。拜占庭的巔峰時(shí)期即將到來(lái)，這是一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，也是一個(gè)屬于英雄的時(shí)代！拜占庭的巔峰是所有精羅激動(dòng)萬(wàn)分的時(shí)刻，這個(gè)事實(shí)上的羅馬帝國(guó)繼承人，在古羅馬帝國(guó)分裂之后，扛起了羅馬精神。屹立在金角灣的君士坦丁堡，成為歐洲幾百年的財(cái)富中心，這個(gè)歐洲亞洲交界的地方，成了西歐北歐東歐中歐的崇拜地點(diǎn)，也成為了南歐的新地標(biāo)，伊比利亞半島的羅馬城成為了蠻族的角斗場(chǎng)，重現(xiàn)羅馬輝煌的就是君士坦丁堡。波斯高原和歐洲之間的夙怨是歷史遺留問(wèn)題，也是地緣政治的碰撞，東羅馬帝國(guó)的主要軍事行動(dòng)大部分都在波斯。羅馬和波斯?fàn)幎凡恍荩呤兰o(jì)伊斯蘭教橫空出世，大馬士革彎刀在阿拉伯戰(zhàn)士手中揮舞，穆斯林異軍突起，覆滅了波斯之后，拜占庭帝國(guó)的首都君士坦丁堡成了前線，這里成為守衛(wèi)歐洲的盾牌。基督教世界的形成和拜占庭東羅馬帝國(guó)有密切關(guān)注，可以說(shuō)是拜占庭帝國(guó)造就了基督教的興盛，也可以說(shuō)基督教完成了羅馬拉丁文世界的整合。無(wú)論從宗教角度還是地緣角度來(lái)說(shuō)，拜占庭帝國(guó)的巔峰就是在度過(guò)穩(wěn)定期之后，皇帝們不斷的開(kāi)疆拓土。那時(shí)候的宗教還是很有影響力的，人們的宗教歸屬感非常強(qiáng)烈。君士坦丁堡是五個(gè)基督教宗主教所在地之一，在天主教?hào)|正教分裂之后，拜占庭的巔峰就是東正教信仰的傳播。斯拉夫人是異教徒，這群漁獵民族居住在大森林里面，在見(jiàn)識(shí)了圣索菲亞大教堂之后，別徹底折服。輝煌磅礴的教堂讓他們相信這里是距離上帝最近的地方。東斯拉夫人成為了東正教的一份子，這就是宗教上拜占庭的巔峰。拜占庭帝國(guó)的北邊和東邊都是無(wú)窮無(wú)盡的游牧民族和信仰各種神靈的異教徒。拜占庭帝國(guó)作為羅馬帝國(guó)的直接繼承人，他的使命就是重現(xiàn)羅馬帝國(guó)曾經(jīng)的輝煌.在宗教感特別濃郁的時(shí)代，拜占庭帝國(guó)的皇帝們?cè)陂_(kāi)疆拓土的同時(shí)，給自己的行動(dòng)披上了一層宗教的外衣，傳播東正教信仰的同時(shí)就會(huì)讓希臘文成為各地的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)。天主教在日耳曼人入侵西羅馬帝國(guó)之后，成為當(dāng)?shù)氐闹髁髯诮?。而拜占庭帝?guó)所在的東歐地區(qū)就是他們的目標(biāo)，軍事上達(dá)到巔峰的拜占庭，最直接的表現(xiàn)就是信仰！拜占庭的巔峰時(shí)期涌現(xiàn)了一系列的軍事家，明君和強(qiáng)將是一個(gè)王朝興盛的標(biāo)志。東羅馬也不會(huì)例外，約翰·朱利葉斯·諾里奇在第二部《拜占庭的巔峰》中詳細(xì)的描述了這些偉大的人物，作者非常的留意其中的細(xì)節(jié)，顧及了所有不起眼的地方，讓我們對(duì)巔峰時(shí)期的拜占庭有了全面的認(rèn)識(shí)。盛極而衰，否極泰來(lái)，就是一個(gè)顛撲不破的真理，拜占庭的巔峰來(lái)的那么突然，消失的也是那么突然。我們甚至無(wú)法在一千年的歲月中找到這些轉(zhuǎn)折點(diǎn)，各種描述都是后人的表態(tài)，東羅馬的輝煌還沒(méi)有來(lái)得及光芒萬(wàn)丈就突然陷入泥潭，成了精羅淚目的低谷類高潮。拜占庭的衰亡從巔峰時(shí)期就開(kāi)始了，拜占庭帝國(guó)作為最早的基督教五個(gè)教宗所在之一，本來(lái)就要向東南邊的地區(qū)傳播東正教信仰，在阿拉伯帝國(guó)止步不前以后，伊斯蘭教迅速向拜占庭挺進(jìn)，突厥人在皈依伊斯蘭之后，取代了曾經(jīng)的波斯和阿拉伯，成了新的敵人。游牧部落本來(lái)就對(duì)定居文明有極大的優(yōu)勢(shì)，弱勢(shì)一方取代定居文明也是常見(jiàn)的事情。面對(duì)各種勢(shì)力的輪番進(jìn)攻，拜占庭帝國(guó)前期的行省制度則有些手足無(wú)措，一直是被動(dòng)的一方。行省的制度的優(yōu)點(diǎn)在于軍政分權(quán)，平時(shí)互不干擾，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，不過(guò)這是把雙刃劍，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)卻在軍事上無(wú)法快速有效的擊退敵人的進(jìn)攻。1077年布利恩努斯和伯坦尼亞迪斯發(fā)動(dòng)叛亂迫使皇帝退位；1320年約翰·坎塔庫(kù)支持小安德羅尼卡發(fā)動(dòng)叛亂，迫使老皇帝退位，直接導(dǎo)致拜占庭帝國(guó)的實(shí)力迅速下降，給周邊國(guó)家入侵提供了良機(jī)。地方的各個(gè)實(shí)力派對(duì)拜占庭的中樞一直都是一個(gè)巨大的隱患。拜占庭的衰亡最直觀的就是皇權(quán)繼承的不穩(wěn)定，皇帝的平均在位時(shí)間有12年左右，三代終結(jié)的王朝則是數(shù)不勝數(shù)，皇位的頻繁更替會(huì)導(dǎo)致政局的不穩(wěn)定，不利于制度的推行。加劇了皇室內(nèi)部的傾軋，拜占庭帝國(guó)90多個(gè)皇帝之中，有40多個(gè)皇帝是死于非命的，或死于暗殺或者流放，在剩余的皇帝之中也有很多皇帝是通過(guò)“軍區(qū)制”的弊端而成為皇帝的，皇位之間殘酷的爭(zhēng)奪由此可見(jiàn)一斑?；饰坏臓?zhēng)奪直接導(dǎo)致國(guó)內(nèi)局面動(dòng)蕩不安，這就給外部勢(shì)力入侵創(chuàng)造了條件，最終龐大的十字軍東征擊垮了這個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)。約翰·朱利葉斯·諾里奇的拜占庭三部曲——《拜占庭的新生》《拜占庭的巔峰》《拜占庭的衰亡》，表現(xiàn)的是一千多年的歷史，千年歲月，多少的人和物都變了模樣，天主教徒會(huì)咬牙切齒，斯拉夫人會(huì)依依懷念，阿拉伯人會(huì)選擇性遺忘，奧斯曼人則成為了集大成者。更多的讀者則會(huì)零距離接觸這個(gè)存在了一千多年的帝國(guó)，精羅必然會(huì)淚目，新生的激動(dòng)，巔峰的吶喊，衰亡的不舍。這就是約翰·朱利葉斯·諾里奇給了拜占庭三部曲的一切意義所在！感謝 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 (甲骨文)贈(zèng)書(shū)！
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