◆原文

　　一曰慎獨(dú)則心安：自修之道莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之，故大學(xué)之誠意章，兩言慎獨(dú)。果能“好善如好好色惡惡如惡惡臭”，力去人欲以存天理，則大學(xué)之所謂“自慊”，中庸之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實(shí)行之，即曾子之所謂“自反而縮”，孟子所謂“仰不愧，俯不怍”，所謂“養(yǎng)心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地，質(zhì)鬼神，斷無“行有不廉于心則餒”之時(shí)。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋藥之方，守身之先務(wù)也。

　　二曰主敬則身強(qiáng)：“敬”之一字，孔門持以教人 ，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語，不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也。出門如見見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂：“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝?！鄙w謂敬則無美不備也。吾謂“敬”字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振。斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不能懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎?

　　三曰求仁則人悅：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物.是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé);讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者，辜負(fù)甚大矣?？组T教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”數(shù)語。立者，自立不懼，如富人百物有余，不假外求。達(dá)者，四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之西銘，彼其視民胞物與，宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎?

　　四曰習(xí)勞則神欽：凡人之情莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也。人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布;而富貴之家，終歲逸樂，不管一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也!其能久乎?古之圣君賢相，若湯之昧旦不顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)。無逸一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識(shí);為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入;墨子之摩頂放踵，以利天下;皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時(shí)。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭;勤則有材而見用，逸則無能而見棄;勤則博濟(jì)斯民，而神欽仰;逸則無補(bǔ)于人，而神鬼不欽。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

　　余衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩，身體強(qiáng)壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強(qiáng)，而后有振興之象;必使人悅神欽，而后有駢集之祥。今書此四條，老年用自敬惕，以補(bǔ)昔歲之衍，并令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。

　　——引自《曾文正公全集》