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“離婚”這個(gè)看似屬于近現(xiàn)代的時(shí)髦詞匯，其實(shí)起源非常古老。《晉書》記載大將毋丘儉被誅殺，論法妻子應(yīng)當(dāng)連坐。幸運(yùn)的是其妻家中族兄與權(quán)臣司馬師是姻親，所以在他斡旋之下，最終皇帝下令“詔聽離婚”，保全了妹妹的性命。

在南朝劉義慶的《世說新語》中，也有類似用法：“賈充的妻是李豐之女，后來李豐被曹操殺了，賈充就和老婆離婚，老婆一個(gè)人被流放。”所以，可以推斷，離婚一語最晚在南北朝時(shí)已經(jīng)使用了。

唐代以后，離婚便成為歷代沿用的說法。《遼史》：“淑哥與駙馬都尉盧俊不諧，表請離婚”。從這里“離婚”一詞的上下文來看，離婚是當(dāng)時(shí)朝廷下令解除婚姻關(guān)系的特殊叫法，因?yàn)榕蕉嗍腔视H國戚。出于皇室的尊嚴(yán)，“離”有男女平等分開的含義。

什么是“七出”與“三不去”

然而，令人失望的是，“離婚”不是自古就有的法律用語。先秦時(shí)期，離婚的說法是“去”、“出”，到了漢代，變成了“決”或“絕”。那么“去”是如何演化為“離婚”的呢？

首先，封建家庭是建立在父權(quán)制之上的，男子理所當(dāng)然成為了家庭的中心，因而那時(shí)把婚姻解除稱為“出”，或者稱為“去”、“棄”，意思是說，男子讓妻子離開自己所在的家族?！叭ァ钡谋澈笫羌易謇妗⒏笝?quán)主導(dǎo)、男尊女卑的基本理念，這為中國后世王朝的離婚法律定了調(diào)。

《禮記·昏義》云：“婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，不可與之共粢盛（zī chéng）；多言，為其離親也；盜竊，為其不義也?！?/p>

《說文》對“粢盛”的解釋是：洗擦夫家宗廟里的祭器，把好吃的獻(xiàn)祭給祖宗吃。這使人想起魯迅的小說《祝福》，祥林嫂就是因?yàn)閱史騿首由裰鞘С?，被禁止參加祭祀?/span>

“七去”授予了七種男子主動提出離婚的理由。為妻的只要有“七去”的一條，丈夫就有權(quán)單方面解除婚姻?！捌呷ァ边@七條中，淫和盜竊可以視為妻子確實(shí)有錯；而不順父母，很多時(shí)候是因?yàn)闆]得到公婆的喜歡。至于惡疾和無子就更不是妻子所能控制的了，由此就棄去的話，很是殘忍。

圖為《女史箴圖》的第六段。這幅畫的主題“箴文”是“比心蠹斯”，“則繁爾類”。意思是說姬妾如果不妒忌，則家族子孫就會繁多。

話說回來，“七去”的本義就不是考慮個(gè)人幸福，它的基本精神是維護(hù)夫家的家族利益，目的是使婚姻能夠 “上以事宗廟，下以繼后世”，就是生娃?！抖Y記·昏義》又解釋說：“孝順的媳婦，不僅要順著公婆，還要順從男方的兄弟姐妹一大家子；一個(gè)男人，只有把全家搞得一團(tuán)和氣，才算是個(gè)稱職的丈夫。”可見，婚姻完全是以家族為第一位的，連丈夫的權(quán)益都被列于家族之后，妻子就更沒什么地位了。

當(dāng)然，舊禮中也有些維護(hù)婦女權(quán)益的條款，即所謂的“三不去”。

婦女被丈夫所棄，依照禮制應(yīng)當(dāng)回娘家，但如果娘家已經(jīng)沒有親人，或者無可依靠，夫家就不能拋棄媳婦；媳婦在公婆死后，依禮制為他們服過三年喪的，不能棄去；丈夫原先貧困，娶妻后或者因婦人的原因而富貴起來，妻子對丈夫有恩義，不應(yīng)棄去。

“三不去”的依據(jù)是禮制的仁義要求，這固然是為了緩和矛盾，但也反映出很強(qiáng)的宗族主義和男尊女卑的倫理。

《禮記子本疏義》

戰(zhàn)國時(shí)還沒有專門的離婚立法。但實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國時(shí)婚姻解除的實(shí)例非常多。當(dāng)時(shí)婚禮中有一種儀式叫做“反馬”，這一儀式就同離婚有關(guān)。

據(jù)孔穎達(dá)對《左傳》的注解：“女子出嫁后，倘若被休棄，會騎著當(dāng)初去夫家時(shí)坐的馬回娘家。等到婚后三月完成廟見禮，夫妻關(guān)系穩(wěn)固，丈夫就會把馬送回岳父家，以示夫妻決心白頭偕老”。

儒家學(xué)派的根基就是家庭倫理：“父子篤、兄弟睦、夫妻和、家之肥也。”這些道理，正是被后代儒學(xué)家“發(fā)揚(yáng)光大”，擠壓了婦女離婚的自主性，奠定了中國文化以離婚為丑的思想基礎(chǔ)。

秦始皇統(tǒng)一六國后，曾5次出巡。他在紹興留下的《會稽刻石》，被載入了《史記》，文中寫道：“有子而嫁，倍死不貞”，意思是說對于有了兒子還改嫁的婦女，加倍死罪，以懲罰她的不貞。接著也嚴(yán)厲提醒男方：“夫?yàn)榧莫o，（借給別家傳種的公豬，比喻進(jìn)入他人家中淫亂的男人），殺之無罪”；“妻為逃嫁，子不得母”，即妻子如果逃離夫家，兒子可以不再認(rèn)這個(gè)母親。

應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)時(shí)候法律受儒家的影響還比較小，對婦女改嫁和離婚的限制，僅限于母親，基本上比較貼近人倫，沒有后世那么多不講理的禮教成分。

秦律是中國最早要求離婚登記的律法。1975年湖北云夢縣睡虎地發(fā)現(xiàn)的秦墓竹簡中，有一部《法律答問》，其中記載一條：“棄妻不書，貲（zī）二甲。”休妻后，前夫要到官府登記，否則就要罰制兩套皮甲。

什么樣的離婚才合法

漢朝是儒家學(xué)說的大發(fā)展時(shí)期，封建禮教與法律出現(xiàn)融合趨勢。三綱五常的說教就出現(xiàn)在漢代，劉向所作的《列女傳》以及班昭所寫的《女誡》中，都為婦女規(guī)定了比較嚴(yán)格的行為規(guī)則。

當(dāng)時(shí)對“七出”的實(shí)踐，也發(fā)展到了極端的地步，特別強(qiáng)調(diào)媳婦對婆婆的孝順。《后漢書·鮑永傳》記載，東漢時(shí)，鮑永“事后母至孝”，他的妻子“曾經(jīng)在母親面前罵狗，鮑永就把她休了。”（嘗于母前叱（chì）狗，而永即去之）。

還有一個(gè)叫姜詩的人，因妻子未能及時(shí)給母親打來江水洗腳，便“責(zé)而遣之”。公婆對婚姻的影響很大，并且獲得官府的撐腰，“孔雀東南飛”的悲劇，就緣于婆婆對媳婦的不滿。

不幸中的萬幸是，“三不去”的觀念已經(jīng)被漢代的讀書人普遍接受并身體力行?！逗鬂h書·宋弘傳》寫了一個(gè)故事：東漢初年，光武帝劉秀的姐姐湖陽公主新寡，她看上了大臣宋弘。宋弘是有家室的，可公主認(rèn)為，誰不愿意攀上皇親呢？劉秀就把宋弘找來試探他的意思，讓姐姐藏在屏風(fēng)后面聽著。

為姐姐操碎了心的光武帝

劉秀對宋弘說：“俗話說，貴易交，富易妻?！毖韵轮馐恰澳惆l(fā)達(dá)了，還不換個(gè)媳婦？”這時(shí)候，宋弘說出了一句震爍古今的名言，成為日后“好男人”的典范：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！?/strong>

漢律比之前代，還開啟了離婚財(cái)產(chǎn)分割的先河，不過依然是偏袒男方：離異時(shí)，妻子可以帶走自己的陪嫁物品，其余的財(cái)產(chǎn)則歸丈夫所有。因?yàn)楦鶕?jù)漢儒的觀念，妻子就是依附于丈夫家的，所以出了夫家也不能從這邊拿走什么。

魏晉六朝時(shí)代，門閥士族把持朝政，婚姻被嚴(yán)重功利化，致使社會上產(chǎn)生很多因?yàn)榕矢介T第而離婚的事。根據(jù)《北史·陳元康傳》，北朝郭瓊將軍因犯罪而處死，他妻子是河北四大名門之一、范陽盧氏之女。政府罰這個(gè)可憐的女人入宮中為奴。后來出身寒門的陳元康立下戰(zhàn)功，朝廷把盧女士賜給他為妻，陳元康立刻就把現(xiàn)任妻子休了。陳元康娶到了獲罪的名門女子，好像買到了“上品折扣”，可見門第意識把人性扭曲到何種地步！

到了隋唐，中國封建社會達(dá)到了鼎盛時(shí)期，天下大治之世，章法教化重新走上正軌。《唐律疏議》對 “三不去”又做了例外規(guī)定：如果妻子沒犯“七出”之條，不許男子隨便休妻，如果休了，法律否認(rèn)婚姻解除的效力，責(zé)令丈夫必須將妻子請回夫家，讓兩人復(fù)合。但是，如果婦女患有惡疾或者跟別人有奸情的話，即使具備“三不去”的情況，法律依然支持夫家斷然休妻。

唐律里透露出來的信息，是對夫家家族的維護(hù)，如果妻子有惡疾，很難保證家族血脈的健康延續(xù)，如果妻子跟別人有奸情，那更不能容忍?？梢钥闯?，社會對婦女的道德要求越來越高。

值得注意的是，唐代第一次出現(xiàn)了“和離”這么個(gè)說法。其意是說，夫妻兩人不和睦，可自愿解除婚姻關(guān)系。這是同現(xiàn)代離婚制度最相似的古代離婚。雖然很難考證這個(gè)制度是哪朝首創(chuàng)的，但可以肯定的是，從唐律開始有了關(guān)于“和離”的完整規(guī)定。

《唐律疏議》的原文是這樣的：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐（無罪）。”

《唐律疏議》

這就是說，即使違背了“七出、三不去”，只要雙方都同意離婚，政府不判罰任何一方。唐代離婚法終于能夠考慮當(dāng)事人的情感需求，而不再以家族利益為婚姻的唯一使命。和離的說法，男女雙方的法律地位較為平等，可以說是重大進(jìn)步。

經(jīng)過十?dāng)?shù)個(gè)世紀(jì)的婚姻實(shí)踐，作為中華法系和中華文明的代表，《唐律疏議》把中國式離婚闡發(fā)到了極致。然而，從宋代之后，后世的婚姻法對婦女離婚自由的約束，反而更大，并且禮教也同步勃興，這個(gè)趨勢一直延續(xù)到清末。

這并非是中國人逐漸變得野蠻，而是農(nóng)業(yè)社會使然。有學(xué)者指出，至南宋時(shí)代，由于中國農(nóng)業(yè)科技的完善，一夫一妻的生產(chǎn)單位成為主流，客觀上使分家成為可能。以往的大家庭有瓦解的跡象，而婦女則是“分家”的主力軍。禮教對女性離婚自由的約束，其實(shí)都只為了一個(gè)目的——維持大家庭的存在。而這一點(diǎn)，與現(xiàn)代社會絕大多數(shù)人的需求正好相反。

古代亦有人換位思考，對所謂七出之條進(jìn)行批判。比如撰寫《妒非女人惡德論》的俞正燮

正是因此，現(xiàn)代人爭取婚姻自由、人身自由的意識才會如此的堅(jiān)定。最近被曝光的豐縣囚禁事件，是一樁發(fā)生在今時(shí)今日，在各個(gè)方面都開歷史倒車的可怖罪案。這足以證明，社會上還有許多沒有被陽光照亮的陰暗死角。我們一方面呼吁真相，另一方面更要以史為鑒，知曉在那不遙遠(yuǎn)的過去，曾經(jīng)給無數(shù)人帶來血淚的舊式婚姻的悲劇。

文章部分內(nèi)容選自

《中華遺產(chǎn)》2012年10月刊

《中國式離婚》

編輯：zq

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