見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水.是說(shuō)看到事物的表象.
見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水.是說(shuō)透過(guò)表象看到了本質(zhì).
見(jiàn)山還是山,見(jiàn)水還是水.是從本質(zhì)又聯(lián)想到發(fā)展出的事物.
古人有云見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水的是庸人，見(jiàn)山不是山見(jiàn)水不是水的是俗人，見(jiàn)山又是山見(jiàn)水又是水的才是智者。山山水水糾纏到最后究竟孰是孰非沒(méi)有定論，只是那條線也跳來(lái)跳去不見(jiàn)了蹤影。還是佛祖的訓(xùn)誡能指點(diǎn)迷津，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄Ｐ闹杏蟹鸱ê伪赜蟹鹬?？這就像辯證法的否定--肯定---否定每一次否定都是前進(jìn)一個(gè)境界。
藉青原禪師的分疏來(lái)理解生活與佛法的關(guān)系，我們可以這麼區(qū)分：
見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水時(shí)：生活與修行合一，在生活中感受到修行的需要。
見(jiàn)山不是山見(jiàn)水不是水時(shí)：生活與修行不合一，生活是生活、修行是修行。
見(jiàn)山又是山見(jiàn)水又是水時(shí)：生活與修行合一，在生活中修行。
順著這樣的思路，很自然會(huì)理解到：「生活與修行不合一」不夠好，因?yàn)樯詈托扌懈綦x開來(lái)，生活中就無(wú)法因佛法而改善，而修行也會(huì)因?yàn)殡x開生活而失去真實(shí)感受以致於缺乏持續(xù)進(jìn)行的動(dòng)機(jī)。所以「在生活中修行」才是正確的修學(xué)方式。這樣的理解應(yīng)無(wú)誤失。只是，我們現(xiàn)在進(jìn)行的生活與修行不隔，是第一階段的還是第三階段的「合一」？
第三階段的合一，是已經(jīng)掌握修行要旨，能從生活人事物境的煩惱中汲取反省的素材，充分地化為成長(zhǎng)的養(yǎng)分。到這階段，已能就著當(dāng)下的煩惱轉(zhuǎn)化成菩提，確實(shí)是「煩惱即菩提」、確實(shí)能「活在當(dāng)下」。第一階段雖也是「煩惱即菩提」，菩提就在煩惱中，卻是「只在此山中，云深不知處。」
沒(méi)有第二階段的訓(xùn)練過(guò)程，如何能從第一階段跨越到第三階段？沒(méi)有先從尋常生活切割出一些時(shí)間和空間來(lái)進(jìn)行修行練習(xí)，沒(méi)有在與生活隔離的反省中思惟演練，所謂的「在生活中修行」不會(huì)是第三階段，只會(huì)是第一階段。中間的功夫過(guò)程驟然割舍，便會(huì)把極平常而實(shí)極高妙的境界，與稀松輕易的當(dāng)下樂(lè)趣，誤會(huì)為同一層次，於是模糊了修學(xué)層次的辨識(shí)，錯(cuò)過(guò)了用功下手的入處。
