圍爐夜話
一、《圍爐夜話》的作者你了解嗎？
《圍爐夜話》是一部很經(jīng)典的書(shū)籍，但是對(duì)其作者的記載卻寥寥無(wú)幾，我們只能知道：王永彬，清朝咸豐年間人，生平記述不詳。根據(jù)書(shū)中的描寫(xiě)我們可以知道，本書(shū)是王永彬“書(shū)于橋西館”的“一經(jīng)堂”，最后成書(shū)于清朝咸豐甲寅二月。
二、《圍爐夜話》的內(nèi)容都有什么？
作者首先設(shè)定了一個(gè)虛擬的農(nóng)家歡樂(lè)圖，品讀這本文學(xué)著作猶如與一位睿智的長(zhǎng)者，在靜靜的冬夜重溫他飽經(jīng)風(fēng)霜的歲月，再看那悠悠幾十年的桑田滄海變換。書(shū)中的娓娓之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧?kù)o。
書(shū)中共184條人生的哲理和行為的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評(píng)價(jià)議論，不僅自己可以清醒，而且更能享受一個(gè)哲人對(duì)人生的思辯和覺(jué)悟。盡管三言?xún)烧Z(yǔ)，看似簡(jiǎn)短，內(nèi)涵卻是很深刻的。
三、《圍爐夜話》的影響？
《圍爐夜話》主要以“安身立命”為話題，分別從道德、修身、讀書(shū)、固貧、教育、忠孝、等方面告訴人們一些為人處事的道理。從中我們也能體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文人的快樂(lè)、痛苦、壓抑亦或其他感情。作者告誡人們要常常保持一份無(wú)怨無(wú)悔的淡然心態(tài)，這也許就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。因其博大，受其滋潤(rùn)的中國(guó)文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。近代以來(lái)，這本書(shū)與《菜根譚》、《小幽窗記》并稱(chēng)為“處事三大奇書(shū)”。
四、原文和翻譯。
寒夜圍爐，田家婦子之樂(lè)也。顧篝燈坐對(duì)，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂(lè)，不將虛此良夜乎？余識(shí)字農(nóng)人也。歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫(xiě)存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。
咸豐甲寅二月既望
王永彬書(shū)于橋西館之一經(jīng)堂
士必以詩(shī)書(shū)為性命，人須從孝弟立根基
譯義：讀書(shū)人必須以詩(shī)書(shū)作為安身立命的根本；為人要從孝敬父母‘尊敬兄長(zhǎng)的道義上立下基礎(chǔ)。
守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。
譯義：持守節(jié)操必須十分謹(jǐn)慎嚴(yán)格，凡是足以損害自己操守的行為，都應(yīng)該要戒除。要以清靜寡欲涵養(yǎng)自己的心胸，凡是會(huì)使我們心靈疲憊不堪的事，都不要去做。
處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
譯義：在社會(huì)上為人處世，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)敦厚的人為效法對(duì)象，傳與后代的只要能得到勤勞和儉樸之意便是最好的了。
博學(xué)篤志，切問(wèn)近思，此八字，是收放心的工夫。神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)。
譯文：有堅(jiān)強(qiáng)的意志博覽群書(shū)，殷切的詢(xún)問(wèn)師長(zhǎng)，深入的思考問(wèn)題，這幾點(diǎn)是收回散漫的心思的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。神情閑適氣息恬靜，心智一定要深遠(yuǎn)，勇氣可嘉也要鎮(zhèn)定自如，這些是做大事的人必須掌握的本領(lǐng)。
薄族者，必?zé)o好兒孫。薄師者，必?zé)o佳子弟。吾所見(jiàn)亦多矣。恃力者，忽逢真敵手。恃勢(shì)者，忽逢大對(duì)頭。人所料不及也。
譯文：對(duì)家族的觀念淡薄的人，他自己也不會(huì)養(yǎng)育出好子孫，對(duì)師長(zhǎng)輕薄無(wú)禮的人，自己也不會(huì)教育出好弟子，我見(jiàn)到的這種事情很多了。以暴力自恃的人，一定會(huì)遇到更加暴力的對(duì)手，以強(qiáng)勢(shì)自恃的人，也一定會(huì)遇到更強(qiáng)勢(shì)的對(duì)頭，人們的意料往往會(huì)不及世事變化。
飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為饑寒人所不甘。然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。
譯文：吃飽穿暖的生活人人羨慕，然而享受了醫(yī)生安逸的生活，但是豪氣幾乎沒(méi)有，壯志也懶得抒發(fā)，這樣的人怎么讓那些飽受饑寒摧殘的人所心服口服。所以，生活上一定要甘于承受幾分饑寒，這樣精神才能緊張，骨氣自然更加堅(jiān)毅，才能承擔(dān)重大的事情。
賓入幕中，皆瀝膽披肝之士?？偷亲希瑹o(wú)焦頭爛額之人。
譯文：能進(jìn)入朝廷成為賓客人，都是一些正直敢言、專(zhuān)心輔助君王的人；可以成為自己座上賓的人，不能有性情狼狽，事業(yè)無(wú)成的人。
不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。
譯文：不必要求自己事事精通，只要與古人的拳拳熱心相通就可以了。
不能縮頭者，且休縮頭?？梢苑攀终?，便須放手。
譯文：于情于理不當(dāng)逃避的事，就要勇敢地去面對(duì)。可以不要放在心上的事，就要將它放下。
不鏡于水而鏡于人，則吉兇可監(jiān)也；不蹶于山而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。
譯文：不以水而以人為鏡子，就可以折射出人生的吉兇。沒(méi)有在崎嶇的山間摔倒反倒在平坦的大道摔倒，這就要求我們?cè)诩?xì)微的地方更加謹(jǐn)慎。
不忮不求，可想見(jiàn)光明境界。勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)工夫。
譯文：不說(shuō)話也不提出要求，說(shuō)明已經(jīng)要進(jìn)入光明正義的境界了。
不與人爭(zhēng)得失，惟求己有知能。
譯文：不和他人爭(zhēng)取名利上的得失，只求自己有智慧和能力。
卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無(wú)吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。于龜筮共違于人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠(chéng)能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉？
譯文：在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱(chēng)得上吉。如果龜和蓍中有一個(gè)不贊同，或是兩者都不贊同，那么事情便是兇險(xiǎn)而無(wú)吉兆了。但是《尚書(shū)》洪范稽疑篇中，則對(duì)于龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內(nèi)面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結(jié)果都與人的意愿相違，仍然要說(shuō)無(wú)所為則有利。由此可知，吉兇往往決定在自己，圣人已經(jīng)教訓(xùn)得十分明白了。人只要能對(duì)內(nèi)吉外兇的事情在內(nèi)行之而不在外行之，對(duì)于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那么豈不是無(wú)往而不利嗎？
把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)。把自己太看低了，便不能振興。
譯文：把自己的能力和地位看的太高了，就不容易進(jìn)步，把自己看得太低下了，就不會(huì)有振奮的勇氣。
貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮
譯文：家庭貧寒，地位低下并不是什么恥辱，貧賤了卻卻向有錢(qián)人獻(xiàn)媚乞求才是做人的恥辱，家庭富貴也不一定就值得榮耀，只有自己富貴了也想著幫助別人才是光榮的
貧無(wú)可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。
譯文：如果貧困無(wú)法擺脫，只好力行節(jié)儉，以期來(lái)日；資質(zhì)愚魯沒(méi)什么大不了，只要勤懇，終會(huì)有所成就。
潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無(wú)多，靜而鎮(zhèn)之，則自止矣；讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。
譯文：刁蠻的婦女撒潑打鬧時(shí)，也不過(guò)就那么幾個(gè)技倆，平靜的對(duì)待她，事情會(huì)自己解決；喜歡讒言媚眾的小人，挑撥離間時(shí)，如果形式不緊急，就平淡的對(duì)待，那些壞話自然就消失了。
莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。
譯文：再大的禍?zhǔn)?，起因都是由于一時(shí)的不能忍耐，所以凡事不可不謹(jǐn)慎。
每見(jiàn)待子弟，嚴(yán)厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也；又見(jiàn)有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。
譯文：經(jīng)常對(duì)子孫嚴(yán)厲要求的人，后代子孫容易長(zhǎng)成有才德的人，而一位姑息子孫，他們往往會(huì)成為行為敗壞的人，這完全由于父兄的教育決定；還有一些人的子孫明明很聰明，卻作出品行低劣的事情，而那些平庸愚魯?shù)暮⒆樱瑓s慢慢的成為品行優(yōu)秀的人，這些轉(zhuǎn)變都和父兄的栽培引導(dǎo)有關(guān)系。
每見(jiàn)勤苦之人絕無(wú)癆疾，顯達(dá)之士多出寒門(mén)，此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，自然之理也
譯文：常見(jiàn)勤勉刻苦的人絕對(duì)不會(huì)得到癆病，而顯名聞達(dá)之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長(zhǎng)，也是大自然本有的道理
謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世；任教聲名暄赫，人品心術(shù)，不能瞞過(guò)吏官。
譯文：不要總是夸耀財(cái)富與地位，也應(yīng)該為后人留下功德和文章，這些才是可以傳世不朽的；盡管聲名可以造得很壯大，但是個(gè)人的品德是欺騙不了歷史的。
門(mén)戶(hù)之衰，總由于子孫之驕惰。風(fēng)俗之壞，多起于富貴之淫奢。
譯文：一個(gè)家族的敗落，總是由于家族的子孫驕傲懶惰所致；一個(gè)地方的風(fēng)氣變壞，多半由于人們崇尚奢靡富貴的生活導(dǎo)致。
名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。
譯文：像名利這些最不容易的到的東西，自己竟然輕而易舉的得到了，看了這種福分最終是禍害；窮困生活的最艱難階段也堅(jiān)持過(guò)來(lái)了，說(shuō)明以后的日子會(huì)苦盡甘來(lái)。
明犯國(guó)法，罪累豈能幸逃？白得人財(cái)，賠償還要加倍。
譯文：明明知道而故意觸犯國(guó)法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無(wú)故地取人財(cái)物，償還的要比得到的更加幾倍
父兄有善行，子弟學(xué)之或無(wú)不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無(wú)不肖?？芍感纸套拥?，必證其身以率之，無(wú)庸徒事言詞也。君子無(wú)過(guò)行，小人嫉之亦不能容?？芍犹幮∪耍仄狡錃庖源?，不可稍形激切也。
譯文：父兄長(zhǎng)輩有好的品行，就算子孫學(xué)的不全、學(xué)的不精，但是一定會(huì)輩引導(dǎo)向好的方向發(fā)展，如果長(zhǎng)輩有低劣的行徑，子孫就會(huì)完全學(xué)會(huì)的。由此可知，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩一定要先端正自己的態(tài)度以便引導(dǎo)他們，不能只是嘴上說(shuō)說(shuō)。有道德的人稍微有失誤，那些心胸狹隘的小人就會(huì)嫉妒的容不下這些失誤，可見(jiàn)，有道德的人與小人相處就要平心靜氣的對(duì)待一切事情，不要有任何過(guò)激的言行。
富不肯讀書(shū)，貴不肯積德，錯(cuò)過(guò)可惜也；少不肯事長(zhǎng)，愚不肯親賢，不祥莫大焉。
譯文：在富有的時(shí)候不肯好好讀書(shū)，在顯貴的時(shí)候不能積下德業(yè)，錯(cuò)過(guò)了這富貴可為之時(shí)實(shí)在可惜。年少的時(shí)候不肯敬奉長(zhǎng)輩，愚昧卻又不肯向賢人請(qǐng)教，這是最不吉的預(yù)兆！
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無(wú)大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。
譯文：富貴容易招來(lái)禍端，所以待人一定要忠厚謙恭，這樣才不會(huì)有大餓隱患；人享受的福祿也是有上天注定的，必須節(jié)儉節(jié)省，這樣才能家道持久。
富家慣習(xí)驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書(shū)。
譯文：富貴人家做事習(xí)慣講究奢侈，讓教導(dǎo)子女勤儉成為很難的事情；貧寒的讀書(shū)人想謀生，最好的辦法還是專(zhuān)心讀書(shū)。
發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。
譯文：雖說(shuō)一個(gè)人能發(fā)達(dá)與否是上天注定的，卻也在于他是否肯用功努力，雖說(shuō)一個(gè)人的福祿壽命也是上天注定的，但也決定與他多做好事積下的陰德。
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。
譯文：伐字右面是“戈”字，矜字左面是“矛”字，這兩種兵器都有殺傷之意，所以自我夸耀的人一定要引以為戒。仁字的左邊是“人”，義字的下面是“我”（古代的繁體字寫(xiě)法），有此可見(jiàn)，講究仁義的人不必舍近求遠(yuǎn)，有人有我的地方就可以施行。
凡遇事物突來(lái)，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。
譯文：遇到突發(fā)事件，一定要深刻的思考、謹(jǐn)慎的對(duì)待，以免日后為莽撞后悔，家里不幸有了糾紛，必須寬容忍讓?zhuān)踔廖笕?，這樣就不會(huì)使以前美好的感情遭到破壞。
凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)。一生但足衣食，便稱(chēng)小康。
譯文：做事只要謹(jǐn)慎的遵守一定的規(guī)則和模式就不會(huì)犯下大的過(guò)錯(cuò)，一輩子只要豐衣足食，就到達(dá)了幸福生活的境界。
凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)；凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。
譯文：不要凡事都依賴(lài)他人，必須親自去做，才能對(duì)自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見(jiàn)和智慧，免得后來(lái)突然遇到不能克服的困難。
凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為。或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無(wú)奇，如耕田讀書(shū)之類(lèi)是也。
譯文：凡是人世間危險(xiǎn)奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因?yàn)樽隽诉@些事而僥幸得到利益，那也不過(guò)是偶然罷了！不可將它視為常理?？梢宰鳛槌＠淼模欢ㄊ瞧降鴽](méi)有什么奇特的事，例如耕田、讀書(shū)之類(lèi)的事便是。
風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。
譯文：社會(huì)風(fēng)氣變得越來(lái)越奢侈浮華了，而且絲毫沒(méi)有改善的跡象，怎樣才能出現(xiàn)一個(gè)質(zhì)樸，的有德君子，迅速改變這種奢靡的風(fēng)氣，世人心中的清廉羞恥的感覺(jué)，也漸漸麻木了，這樣下去總會(huì)消失的，怎樣才能有一位注重名譽(yù)和節(jié)氣的偉人出現(xiàn)，他的光芒像太陽(yáng)一樣照亮人們的心靈。
大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。
譯文：真正有氣魄的人做事，只會(huì)考慮事情的對(duì)錯(cuò)，而不考慮事情對(duì)自己有利還是有害；文化人要發(fā)表言論，一定會(huì)重視觀點(diǎn)的正確性，如果在正確的基礎(chǔ)上再精確一些那就更完美了。
打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也；樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹撸卮巳艘病?br> 譯文：凡事都斤斤計(jì)較，還自鳴得意的人，必定是敗壞祖宗門(mén)風(fēng)的人，誠(chéng)實(shí)簡(jiǎn)樸而又能敦厚待人的人，剛開(kāi)始雖然看不到他的奇特的表現(xiàn)，但是能夠引導(dǎo)子孫養(yǎng)成正氣凜然性格的一定是他。
德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，為善者須當(dāng)自信。
譯義：自身品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運(yùn)，得意的人哪里可以自認(rèn)為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會(huì)白費(fèi)其心，做好事的人尤其要有自信。
德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。
譯文：能以道德感化他人的人，如果他身居高位而又有權(quán)勢(shì)，這種感化就會(huì)更快的現(xiàn)出效果；如果財(cái)富過(guò)多就會(huì)讓人勞神擔(dān)憂(yōu)，倘若又處在亂世中，那么，財(cái)富的拖累就更加嚴(yán)重了。
淡中交耐久。靜里壽延長(zhǎng)。
譯文：在平淡之中交往的朋友，往往能夠持久；在平靜中度日，壽命必定綿長(zhǎng)。
但患我不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人。須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。但責(zé)己不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。
譯文：只怕自己不肯幫助別人，不怕自己沒(méi)有能力幫助別人，要讓別人覺(jué)得不忍心欺辱我，而不是不敢欺辱我。有了事情要先責(zé)問(wèn)自己的過(guò)失而不失責(zé)問(wèn)別人，這是遠(yuǎn)離抱怨的方法。只相信自己的判斷而不相信別人的意見(jiàn)，這即是失敗的緣由。
但作里中不可少之人，便為于世有濟(jì)
譯文：成為鄉(xiāng)里中不可缺少的人，就是對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)了。在死后有足以為人稱(chēng)道的事，這一生才算沒(méi)有虛度。
必使身后有可傳之事，方為此生不虛。
譯文：成為鄉(xiāng)里中不可缺少的人，就是對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)了。在死后有足以為人稱(chēng)道的事，這一生才算沒(méi)有虛度。
待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
譯文：對(duì)待他人應(yīng)該寬大，惟有對(duì)待子孫不可太寬大。禮節(jié)要周到，惟有在辦婚事時(shí)不必大肆鋪張。
敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語(yǔ)也。然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀
譯文：敵人來(lái)攻打本國(guó)，不得已而與之對(duì)抗，這叫做“應(yīng)兵”，不得已而應(yīng)戰(zhàn)的必然能夠得勝。貪圖他國(guó)土地，叫做“貪兵”，為貪得他國(guó)土地而作戰(zhàn)必然會(huì)失敗，這是魏相論用兵時(shí)所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此??！
地?zé)o馀利，人無(wú)馀力，是種田兩句要言。心不外馳，氣不外浮，是讀書(shū)兩句真訣。
譯文：田地要竭盡全力長(zhǎng)莊稼，人也要竭盡全力侍奉土地，這是種田人要記住的兩句重要話語(yǔ)；心思不可往狂歪的地方想，心氣也不能隨便外浮，這是讀書(shū)人要記住的兩句秘訣。
道本足于身，切實(shí)求來(lái)，則常若不足矣。境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。
譯文：事情的道理本來(lái)就存在與自身的天性中，如果不管的追求，就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候。環(huán)境永遠(yuǎn)難以滿(mǎn)足內(nèi)心的需求，如果放下對(duì)環(huán)境的苛刻要求，就不會(huì)感到不足了。
讀書(shū)不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無(wú)好處，欲邀福慶，從何得來(lái)？
譯文：讀書(shū)不肯下苦功，就妄相榮華富貴，天下哪有這種道理呢？做人一點(diǎn)好處都不給他人，自私自利，想要得到福氣和喜慶，要從哪里得來(lái)呢？
讀論語(yǔ)公子荊一章，富者可以為法；讀論語(yǔ)齊景公一章，貧者可以自興。
譯文：讀《論語(yǔ)》公子荊那一章，富貴的人家可以用來(lái)效仿，讀《論語(yǔ)》齊景公那一章，貧困的人可以用來(lái)振奮精神。
讀書(shū)無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日。立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。
譯文：想讀書(shū)的人，不論天姿高低，只要能勤學(xué)好問(wèn)，遇到難題總要下定決心弄明白，自然會(huì)有通曉書(shū)中道理的一天。想要在社會(huì)上征得榮譽(yù)，不管以前的家世多么貧賤，只要思忠厚敦實(shí)的人，所作所為沒(méi)有一絲茍且的地方，便可以是百姓父老敬仰的人。
東坡志林有云：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。”余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，正可于朋友聚會(huì)時(shí)，述之以助清談。
譯文：蘇東坡在《志林》一書(shū)中說(shuō)：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發(fā)癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發(fā)癢，都耐得、安得、忍得，這個(gè)人必是個(gè)已有相當(dāng)修養(yǎng)的人。”我認(rèn)為像這么精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會(huì)，正適合在朋友相聚時(shí)提出來(lái)討論，增加談話的內(nèi)容。
多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。
譯文：多多記取生人的有哲理的言，心中才能有正確的見(jiàn)解，在一旁觀看他人是怎樣做事的，便可以用來(lái)做自己行事的借鑒。
敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。謹(jǐn)慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
譯文：忠厚誠(chéng)勢(shì)的人，才可將大事托付給他，因此能使?jié)h朝天下安定的，必定是周勃這個(gè)人。惟有謹(jǐn)慎行事的人，能建立大的功業(yè)，因此能使?jié)h室復(fù)興的，必然是也明這般人。
天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠(yuǎn)矣；圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。
譯文：人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無(wú)異。圣賢教導(dǎo)眾人，總會(huì)指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會(huì)走在困難的境地中。
天地?zé)o窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。富貴有定數(shù)，學(xué)問(wèn)則無(wú)定數(shù)。求一分，便得一分。
譯文：天地永遠(yuǎn)存在，生命卻有盡頭，過(guò)去一天，便少了一天；富貴有命運(yùn)注定，學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有極限，用功一分，就會(huì)得到一分。
天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。
譯文：上天雖然希望萬(wàn)物都充滿(mǎn)生機(jī)，卻也無(wú)法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發(fā)生的災(zāi)禍不發(fā)生，就像得到了上天的赦免一般。
天下無(wú)憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑？
譯文：天下沒(méi)有真正愚笨的人，自己有怎么能肆意欺侮別人呢？世間生活的人多是在吃苦，所以，怎么能獨(dú)自享受安逸的生活呢
天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車(chē)通之。是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無(wú)為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
譯文：天上有風(fēng)有雨，所以人造房屋子來(lái)遮蔽；地上有高山河流，人便造船車(chē)來(lái)交通。這就是人力能夠彌補(bǔ)天地造物的缺失，人豈能無(wú)所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來(lái)養(yǎng)活他。天地對(duì)待人的生命尚且優(yōu)厚，人豈能自己看輕自己呢？
圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢。虛慕無(wú)成，羨魚(yú)何如結(jié)網(wǎng)。
譯文：想有成就，任何時(shí)候都不晚，“亡羊補(bǔ)牢”就是一具很好的例證；羨慕是沒(méi)有用的，希望得到水中的魚(yú)，不如很快的結(jié)網(wǎng)。
桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見(jiàn)積善者有馀慶也。栗實(shí)之肉秘于內(nèi)，深自防護(hù)，人乃破而食之。食之而棄其殼，絕無(wú)生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
譯文：桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇于給人食用，因此人們?cè)谌∈持螅瑫?huì)將果核種和土中，使其生生不息，由此可見(jiàn)多做善事的人，自然會(huì)有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內(nèi)，好像盡力在保護(hù)一般，人們必須用刀剖開(kāi)才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無(wú)法生根發(fā)芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取滅亡。
念祖考創(chuàng)家基，不知風(fēng)霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世。為子孫計(jì)長(zhǎng)久，除卻讀書(shū)耕田，恐別無(wú)生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。
譯文：祖先創(chuàng)立家業(yè)，不知受過(guò)多少艱辛，經(jīng)過(guò)多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財(cái)產(chǎn)給后代子孫。若要為子孫作長(zhǎng)久的打算，除了讀書(shū)和耕田外，恐怕就沒(méi)有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負(fù)了先人的辛勞。
能結(jié)交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆德老成，其家必多善事。
譯文：能結(jié)識(shí)交往正直的朋友，這種人也一定有好名聲；肯親近那些年高有德的人，這樣的家庭也一定有很多善事。
蓮朝開(kāi)而暮合，至不能合，則將落矣。富貴而無(wú)收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。困窮而有振興志者，亦如是也。
譯文：蓮花總是早上開(kāi)放，晚上閉合，到不能閉合時(shí)就是快凋落了，家道富貴卻不會(huì)收斂氣焰的人，要以次為誡。草木春天生長(zhǎng)，冬天枯萎，到了極其干枯的時(shí)候，卻又能生長(zhǎng)了，因?yàn)橐淖冐毢木车囟駣^精神的人，與草木十分相似。
浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑于庸人。
譯文：浪蕩子若能改過(guò)而重新做人，仍可做個(gè)無(wú)愧于心的君子。高貴的人一旦做下錯(cuò)事，連庸愚的人都要嘲笑他。
魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，可知資性不足限人也。貧如顏?zhàn)?，其?lè)不因以改，可知境遇不足困人也。
譯文：像曾子那般愚魯?shù)娜耍瑓s能明孔一以貫之之道而闡揚(yáng)于后，可見(jiàn)天資不好并不足以限制一個(gè)人。像顏淵那么窮的人，卻并不因此而失去他的快樂(lè)，由此可知遭遇和環(huán)境并不足以困往一個(gè)人。
論事須真識(shí)見(jiàn)。做人要好聲名。
譯文：對(duì)于發(fā)表議論的事情，必須是自己親眼見(jiàn)到并是自己的觀點(diǎn)。既然要堂堂正正做人就要做個(gè)有好名聲的人
觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑；察德澤之淺深，可以知門(mén)祚之久暫。
譯文：只要看規(guī)制法式的大小，便可以知道這項(xiàng)事業(yè)本身是宏達(dá)還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運(yùn)是否能綿延長(zhǎng)久。
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？觀顏?zhàn)又魺o(wú)若虛，為學(xué)豈容自足？
譯文：古代的周公制作了禮樂(lè)，是周朝的圣人，但他并不為自己的才能和地位而對(duì)他人驕傲、鄙視，顏淵是孔子的弟子，他本人極得孔子賞識(shí)，但他卻能做的“有才若無(wú)，有德若虛”，不斷虛心的向人請(qǐng)教，學(xué)習(xí)怎能滿(mǎn)足呢？
觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹得其虛心，對(duì)黃華得其晚節(jié)，對(duì)松柏得其本性，對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。
譯文：觀賞紅霞，領(lǐng)悟到明亮燦爛的生命；觀賞白云，領(lǐng)悟到卷舒自如的姿態(tài)；觀賞山岳，領(lǐng)悟到它的靈動(dòng)奇?zhèn)?；觀賞河海，領(lǐng)悟到它的浩瀚無(wú)邊；那么，天地之間都是文章。看到綠竹，想到它的虛心；看到菊花，想到它的氣節(jié)；看到松柏；想到他的傲岸；看到芝蘭，想到它的芬芳；那么，在游覽玩賞的時(shí)候，處處也都是良師益友。
耕讀固是良謀，必工課無(wú)荒，乃能成其業(yè)；仕宦雖稱(chēng)顯貴，若官箴有玷，亦未見(jiàn)其榮。
譯文：耕種讀書(shū)并重固然是個(gè)好辦法，總要在求學(xué)上不致荒怠，才能成就功業(yè)。做官雖然富貴顯達(dá)，但是如果為官而有過(guò)失，也不見(jiàn)得是光榮。
耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。
譯文：耕種是為了糊口活命，讀書(shū)是為了明白道理，這是耕種和讀書(shū)的本意，然而后世卻被人當(dāng)作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實(shí)際上的需要而用，然而現(xiàn)在卻被人用以夸示豪富奢華。
古今有為之士，皆不輕為之士。鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。
譯文：從古到今有作為的人，都不是輕易采取行動(dòng)的人，鄉(xiāng)里那些好事的人，必定都是不明白真正事理的人。
古之克孝者多矣，獨(dú)稱(chēng)虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨(dú)稱(chēng)周公為美才，蓋能本于德也。
譯文：古來(lái)能夠盡孝道的人很多，然而獨(dú)獨(dú)稱(chēng)虞舜為大孝之人，乃是因?yàn)樗茉谛⒌郎蠟槿怂y為之事。自古以來(lái)有才難的人很多，然而單單稱(chēng)贊周公美才，乃是因?yàn)橹芄牟烹y以道德為根本。
古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱(chēng)諸生曰秀才，稱(chēng)貢生曰明經(jīng)，稱(chēng)舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。
譯文：古代人把父子關(guān)系比喻為喬木和梓木的關(guān)系，把兄弟關(guān)系比喻為花朵與花萼的關(guān)系，把朋友比喻為芳香的芝蘭花，因此，講求倫理關(guān)系的人，應(yīng)該把萬(wàn)物之間的道理推及到世間人倫的道理上，現(xiàn)代人稱(chēng)讀書(shū)人為秀才，稱(chēng)科舉薦入大學(xué)的人為明經(jīng)，還稱(chēng)呼舉人為孝廉，所以，讀書(shū)人可以根據(jù)這些稱(chēng)呼明白自己應(yīng)該具有的涵養(yǎng)和品德。
郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。
譯文：東漢時(shí)代的郭林宗，經(jīng)常觀察人倫常理，他的觀察深入到了細(xì)微的境地，東漢的王彥方教化鄉(xiāng)里的風(fēng)氣，總是采取道德和正義做為根本。
甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。
譯文：甘受他了欺侮，一定不是懦弱；自認(rèn)自己聰明，到頭還是糊涂。
孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。
譯文：孔子為什么討厭那些被叫做“鄉(xiāng)愿”的人呢？那是因?yàn)檫@些人的外表忠厚、內(nèi)心奸詐，經(jīng)常用假面孔對(duì)待人?？鬃訛槭裁磪挆壞切?#8220;鄙夫”呢？因?yàn)樗麄冏鍪轮恢牢肥孜肺?、斤斤?jì)較，從來(lái)不從大局考慮問(wèn)題，他們沒(méi)有內(nèi)涵。
看書(shū)須放開(kāi)眼孔，做人要立定腳根。
譯文：看書(shū)應(yīng)該放開(kāi)心胸，去接受知識(shí)和觀念；做人要踏踏實(shí)實(shí)，站穩(wěn)立場(chǎng)，把握好原則。
陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。
譯文：晉代名臣陶侃，曾在廣州做過(guò)刺史，閑暇時(shí)間他就來(lái)回運(yùn)轉(zhuǎn)頭，意思是讓自己修行勤勞，這種品質(zhì)是可以從鍛煉中得到的，晉代名將謝安，在面臨大敵時(shí)，仍能與朋友從容不迫的下棋，這種鎮(zhèn)定自如的態(tài)度，就不是能學(xué)來(lái)的。
肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。
譯文：盡心救助陷于危難之中的人，功德不亞于活菩薩，能在繁雜的人情世故中脫身的人，就是當(dāng)世的杰出人才。
和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。
譯文：偉人處事要平心靜氣，不要違背習(xí)俗，自命清高，心地要善良真正，不要總是設(shè)置機(jī)關(guān)，覺(jué)得自己聰明過(guò)人。
和氣迎人，平情應(yīng)物?？剐南９?，藏器待時(shí)
譯文：以祥和的態(tài)度去和人交往，以平等的心情去應(yīng)對(duì)事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時(shí)機(jī)。
和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定？
譯文：平和是吉祥之氣，驕傲是衰敗之氣，看相的人一眼便能看出，并不困難。善良是吉星，惡毒是兇星，算命的人哪里一定需要五行才能論定呢？
何謂享福之人？能讀書(shū)者便是；何謂創(chuàng)家之人？能教子者便是。
譯文：什么樣的人才是享福的人？有書(shū)可讀并且能夠從中得到樂(lè)趣的人就是；什么樣的人是創(chuàng)立家業(yè)的人？那就是能教育出賢德的子孫的人。
何者為益友？凡事肯規(guī)我之過(guò)者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
譯文：哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對(duì)的地方肯規(guī)勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯(cuò)事，只會(huì)一味地因私利而偏袒自己過(guò)失的便是小人。
濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱(chēng)長(zhǎng)者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
譯文：雖然沒(méi)有足夠的金錢(qián)資助世人，但只要處處給人方便，就是一位有德的長(zhǎng)者；雖然天資不夠聰明，但考慮事情精明詳細(xì)，就是一個(gè)能干的人。
積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過(guò)，可知積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。
譯文：凡是做好事的人家必定給子孫后代留下許多恩澤，而為惡人間的人家，也必定給后世子孫留下很多隱患，可知，多做好事，能帶給子孫恩澤，這是為后代做了長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。賢明的人如果又變得富貴，金錢(qián)就會(huì)消磨他的志氣，使他貪于享樂(lè)，愚蠢的人如果富貴，這些錢(qián)財(cái)只能使他更加愚笨，可見(jiàn)，積攢金錢(qián)留給子孫，其實(shí)是為在哦孫日后的敗落埋下了伏筆。
見(jiàn)小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。
譯文：只能見(jiàn)到小小的利益，就不能立下大的功績(jī)。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。
見(jiàn)人行善，多方贊成。見(jiàn)人過(guò)舉，多方提醒，此長(zhǎng)者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉，聞人謗語(yǔ)，加意警惕，此君子修己之功也。
譯文：見(jiàn)到別人做善事，應(yīng)該真誠(chéng)的加以贊揚(yáng)；看到別人有錯(cuò)誤，就應(yīng)該采用多種方法提醒，這是德行修為好的人待人處事的道理。聽(tīng)到別人稱(chēng)贊的話語(yǔ)，就要更加勤奮上進(jìn)；聽(tīng)到他人說(shuō)誹謗自己的話，就應(yīng)該更加注意自己的言行，這是真君子修養(yǎng)身心的功夫。
敬他人，即是敬自己?？孔约?，勝于靠他人。
譯文：敬重他人，就是尊重自己；依靠自已，遠(yuǎn)勝于依賴(lài)他人。
家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保，不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充，何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。
譯文：家中富有的人，將積聚的田產(chǎn)留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長(zhǎng)。家中貧窮的人，想盡辦法來(lái)籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那么多少會(huì)有所幫助，而不必四處求人。
家之長(zhǎng)幼，皆倚賴(lài)于我，我亦嘗體其情否也；士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。
譯文：家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經(jīng)去體會(huì)他們心中的情感和需要呢？讀書(shū)人在衣食上完全憑著他人的生產(chǎn)來(lái)維持，是否曾也讓他人也由他那里得到些益處呢？
家縱貧寒，也須留讀書(shū)種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。
譯文：即使家境貧寒，也要盡力讓子孫讀書(shū)，就算腰纏萬(wàn)貫，也不能忘記田野耕作的辛苦。
交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。
譯文：結(jié)交朋友如果是為了增加自己的體面，倒不如交一些有益身心的好朋友。教育子孫去追求富貴顯達(dá)，還不如教育他們養(yǎng)成良好的品行。
教弟子于幼時(shí)，便應(yīng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無(wú)憂(yōu)勤惕厲工夫。
譯文：教育孩子要從小時(shí)候開(kāi)始，要培養(yǎng)他們正直、大度、光明磊落的品質(zhì)，日常生活中最應(yīng)該反省自己的行為，不能沒(méi)有自我督促、嚴(yán)格要求的時(shí)候。
教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
譯文：教育孩子應(yīng)該嚴(yán)格，這樣可以平去他們的浮躁的心性；對(duì)待小人應(yīng)當(dāng)尊敬，這樣呆以感化他們，使他們?nèi)サ粜捌У男男浴?br> 儉可養(yǎng)廉，覺(jué)茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥(niǎo)啼花落，都是化機(jī)。
譯文：簡(jiǎn)樸的習(xí)慣可以培養(yǎng)一個(gè)人廉潔的性格，即使住在茅草房、籬笆院中，自己也是覺(jué)得樂(lè)趣無(wú)窮的，平靜易于對(duì)食物的規(guī)律產(chǎn)生悟解，就算鳥(niǎo)兒鳴叫、花兒凋落，都是萬(wàn)物造化的生機(jī)體現(xiàn)。
進(jìn)食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。作書(shū)需筆，而筆不能必其字畫(huà)之工，于此可悟求己之理。
譯文：吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來(lái)選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫(xiě)字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。
講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)；有真學(xué)問(wèn)，決不怪怪奇奇。
譯文：講解鴻篇巨著類(lèi)型的文章，可能會(huì)泛泛的概括一下大概內(nèi)容，真正有學(xué)問(wèn)的人，做事決不會(huì)荒誕奇怪。
謹(jǐn)守父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。
譯文：嚴(yán)格遵循父兄的教育，待人誠(chéng)實(shí)謙恭，這樣才是忠厚之人，不擅自更改祖先留下的家訓(xùn)，能夠勤儉持家，駕到才會(huì)持久不敗。
居易俟命，見(jiàn)危授命。言命者，總不外順受其正；木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。
譯文：君子在平日不做危險(xiǎn)的言行，以等待時(shí)機(jī)，一旦國(guó)家有難，便難奉獻(xiàn)自己的生命去挽救國(guó)家的命運(yùn)，講命運(yùn)的人總不外乎將命運(yùn)承受在應(yīng)該承受與投注之處。言語(yǔ)不花巧則接近仁德了，反之，話說(shuō)得好聽(tīng)，臉色討人喜歡，往往沒(méi)有什么仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。
君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。小人處世盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
譯文：為人坦蕩的人對(duì)待別人，完全依靠一顆忠厚的心，然而連婦女小孩都把他們當(dāng)作神仙一樣敬佩，所以能成為君子的人總是有君子的風(fēng)范。那些蠅營(yíng)狗茍的小人，做事情只會(huì)耍奸做鬼，所以鄉(xiāng)里人也把他們當(dāng)瘟鬼一樣避開(kāi)，這樣的小人真是白白費(fèi)心思了。
君子以名教為樂(lè)，豈如稽阮之逾閑？圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
譯文：讀書(shū)人應(yīng)該以研讀圣賢的書(shū)籍為樂(lè)趣，怎能像嵇康、阮籍那樣超越規(guī)范、憤世嫉俗，圣賢的人應(yīng)該有悲天憫人的胸懷，怎能像長(zhǎng)沮、桀溺那樣消極避世？
齊家先修身，言行不可不慎。讀書(shū)在明理，識(shí)見(jiàn)不可不高。
譯文：治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹(jǐn)慎無(wú)失。讀書(shū)的目的在明達(dá)事理，一定要使自己的見(jiàn)識(shí)高超而不低劣。
氣性不和平，則文章事功，俱無(wú)足??；語(yǔ)言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。
譯文：不能平心靜氣的生活的人，他的文章、做事情的風(fēng)格、建立的功業(yè)，也都就沒(méi)有可以借鑒的價(jià)值了；說(shuō)話言談矯揉造作的人，是人品心術(shù)有問(wèn)題，他的行為都值得懷疑。
氣性乖張，多是夭亡之子。語(yǔ)言深刻，終為福薄之人。
譯文：脾氣秉性乖戾張狂的人，很多都是命短的人；說(shuō)話刻薄尖酸的人，終究會(huì)是福祿淺薄的人。
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書(shū)。
譯文：追求完備的想法，可以用在自身的修養(yǎng)上，卻不可用在待人接物上。容易滿(mǎn)足的心理，可以用在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)上，卻不可以用在讀書(shū)求知上。
求個(gè)良心管我，留些馀地處人。
譯文：對(duì)待自己一定要用良心約束行為，對(duì)待他人一定要用寬容的態(tài)度，不要把事情做絕。
錢(qián)能福人，亦能禍人，有錢(qián)者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
譯文：錢(qián)能為人造福，也能帶來(lái)禍害，有錢(qián)的人一定要明了這一點(diǎn)。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹(jǐn)慎。
權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過(guò)眼，已立見(jiàn)其消亡。奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽(tīng)其顛倒。
譯文：有權(quán)勢(shì)的人，即是是在親友面前也會(huì)玩弄權(quán)利，作威作福的，他們哪里知道，權(quán)勢(shì)這些東西，就像眼前的煙云一樣，轉(zhuǎn)瞬就消失。奸猾陰險(xiǎn)的人，即是在太平盛世，也會(huì)制造風(fēng)波的，他們哪里知道，上天的圣靈會(huì)顯圣，不會(huì)聽(tīng)從他們胡作非為的。
清貧，乃讀書(shū)人順境。節(jié)儉，即種田人豐年。
譯文：清貧的生活，其實(shí)是讀書(shū)人成功的最號(hào)環(huán)境，養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，就等于給了種田人一個(gè)豐收的年景。
習(xí)讀書(shū)之業(yè)，便當(dāng)知讀書(shū)之樂(lè)。存為善之心，不必邀為善之名。
譯文：只有習(xí)慣了讀書(shū)人的生活，才能知道讀書(shū)時(shí)候的樂(lè)趣，只有長(zhǎng)存善心，不用努力爭(zhēng)取善人的名聲自然就是善良的人。
孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)。圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴(lài)以裁成。
譯文：懂得孝義和忠誠(chéng)的人，是天地間凜然正氣的表現(xiàn)，連神仙和鬼怪都要悉心呵護(hù)。圣賢書(shū)籍和經(jīng)典，是從古至今流傳下來(lái)的人的靈魂的精華，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物包括人，都要依賴(lài)這些書(shū)籍的教導(dǎo)和影響。
行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意。逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。
譯文：做好事接濟(jì)別人，在別人得到安全的同時(shí)，自己也會(huì)覺(jué)得快樂(lè)，替壞人出謀算計(jì)人，事情也不一定就順利，更可惜的是這人的心肺已經(jīng)壞了。
性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也。機(jī)趣流通之士，始可與言文也。
譯文：性情十分固執(zhí)而又乖戾的人，往往無(wú)法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無(wú)礙的人，我們才可以和他談?wù)撐膶W(xué)之道。
小心謹(jǐn)慎者，必善其后，惕則無(wú)咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
譯文：凡是小心謹(jǐn)慎的人，事后必定謀求安全的方法，因?yàn)橹灰鋺?，必然不?huì)犯下過(guò)錯(cuò)。凡是居高位的人，很難能夠維持長(zhǎng)久，因?yàn)橹灰竭_(dá)頂點(diǎn)，就會(huì)開(kāi)始走下城路。
心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。
譯文：心中寧?kù)o則自然明澈，水靜止的時(shí)候才能照見(jiàn)物體；品格高超便能遠(yuǎn)離物累，就像云飛行于天而不阻礙天空的本色。
心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。
譯文：心中能辨明事情的利弊，才能在處理事情時(shí)剛毅果斷；人能不忘廉恥，立身處事自然就不卑賤下流。
兄弟相師友，天倫之樂(lè)莫大焉。閨門(mén)若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。
譯文：兄弟彼此為師友，倫常之樂(lè)的極致就是如此。家規(guī)如朝廷一般嚴(yán)謹(jǐn)，由此可知家法嚴(yán)厲。
知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。
譯文：明白自己所具有的真是能力，就不會(huì)為滿(mǎn)足虛榮心而驕傲自大了，想到貪圖安逸生活的下場(chǎng)，自然就發(fā)奮圖強(qiáng)了。
知過(guò)能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。
譯文：：了解了自己所犯的錯(cuò)誤并積極的改正，就可以所繼承了生人的美好品德，過(guò)于嚴(yán)厲的攻擊罪惡的事情，是君子日后行事的隱患。
能知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見(jiàn)世人之可取者多，則德日進(jìn)矣。
譯文：能夠知曉自己以前行動(dòng)認(rèn)識(shí)上的過(guò)失，說(shuō)明學(xué)問(wèn)在一天天的增長(zhǎng)；能夠看到他人升上的可取之處越多，說(shuō)明自己的品德也在提高。
志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。
譯文：一個(gè)人的志向不能不高遠(yuǎn)，志向不高遠(yuǎn)，就容易為不良環(huán)境影響，不能有所作為；一個(gè)人的野心不能太大，如果野心太大，就會(huì)舍棄切實(shí)可行的事，追逐遠(yuǎn)不可達(dá)的目標(biāo)，很難有所就。
治術(shù)本乎儒術(shù)者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
譯文：治理國(guó)家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國(guó)之道都出于仁家寬厚之心?，F(xiàn)代人之所以不如古代人，乃在于現(xiàn)代人所做的事情都十分不實(shí)在，不穩(wěn)定。
忠實(shí)而無(wú)才，尚可立功，心志專(zhuān)壹也；忠實(shí)而無(wú)識(shí)，必至僨事，意見(jiàn)多偏也。
譯文：如果忠厚老實(shí)的人，沒(méi)有什么才能，只要用心專(zhuān)一，也可以建立功績(jī)；忠厚老實(shí)的人，如果沒(méi)有膽識(shí)和魄力，必然會(huì)把事情引向偏頗。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來(lái)；仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無(wú)奸險(xiǎn)人藏其內(nèi)。
譯文：有一種忠實(shí)其實(shí)是愚蠢的忠實(shí)，有一種孝順其實(shí)是愚蠢的孝心，可見(jiàn)，那些真正的忠孝，不是所謂的聰明伶俐的人可以做出來(lái)的，有一種仁慈是假仁慈，有一種義氣是假義氣，那些所謂的仁義之士中，不見(jiàn)得沒(méi)有奸猾陰險(xiǎn)的人冒充。
種田人，改習(xí)廛市生涯，定為敗路；讀書(shū)人，干與衙門(mén)詞訟，便入下流。
譯義：種田的人，改學(xué)做生意，一定會(huì)失敗；讀書(shū)人，若是成了專(zhuān)門(mén)替人但官司的人，品格便日趨下流。
正己，為率人之本。守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。
譯文：端正自己為帶領(lǐng)他人的根本，保守已成的事業(yè)要念及當(dāng)初創(chuàng)立事業(yè)的艱難。
正而過(guò)則迂，直而過(guò)則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。
譯文：為人過(guò)于方正就會(huì)顯得迂腐而不通情理，過(guò)于直率則顯得笨拙，但這些人都不失為正直的人，理想要求太高就是空想，過(guò)分注重華麗東西就是性情淺浮的人，這種人終究難以成才。
粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱(chēng)杰出之人。
譯文：能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠?qū)β暽珮s華不著于心的人，才能稱(chēng)做優(yōu)秀特殊的人。
處境太求好，必有不好事出來(lái)。學(xué)藝怕刻苦，還有受苦時(shí)在后。
譯文：過(guò)分要求所處的環(huán)境優(yōu)越，就肯定會(huì)出現(xiàn)不好的事情，學(xué)習(xí)技藝又害怕吃苦，那就等著日后更酷的生活吧。
處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。
譯文：在社會(huì)上為人處世，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)敦厚的人為效法對(duì)象，傳與后代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。
處事要代人作想。讀書(shū)須切己用功。
譯文：處理事情時(shí)要常常想到是否因?yàn)樽约憾恋K了他人；讀書(shū)做學(xué)問(wèn)必須勤勤懇懇地切實(shí)用功。
處事要寬平，而不可有松散之弊。持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。
譯文：處理事情要不爭(zhēng)迫而平穩(wěn)，但是不可因此而太過(guò)寬松散漫，立身最好能?chē)?yán)格，但是不可造成過(guò)于激烈的嚴(yán)酷狀態(tài)。
處事有何定憑，但求此心過(guò)得去；立業(yè)無(wú)論大小，總要此身做得來(lái)。
譯文：做事的是非是沒(méi)有規(guī)定的，只要不讓自己的良心慚愧，建功立業(yè)也沒(méi)有大小的區(qū)別，重要的是親自量力而為。
愁煩中具瀟灑襟懷，滿(mǎn)抱皆春風(fēng)和氣；昧暗處見(jiàn)光明世界，此心即白日青天。
譯文：在憂(yōu)愁?lèi)乐腥匀痪哂谢磉_(dá)、灑脫的胸懷，那么，心情便能如春風(fēng)一樣一團(tuán)祥和氣息；在昏慵蒙昧的環(huán)境中保持光明的心境，那么內(nèi)心就像白日青天般明亮無(wú)染。
川學(xué)海而至海，故謀道者，不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者，不可無(wú)真見(jiàn)。
譯文：河流效仿大海的廣納胸懷，最終匯入大海，所以，一個(gè)人學(xué)習(xí)上進(jìn)的心也不能停止，田間的雜草長(zhǎng)得像禾苗，這就要求研究事理的人有自己的真知，不然會(huì)被事理的“雜草”所蒙蔽。
常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警惕也；大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。
譯文：一個(gè)平凡的人，如果突然遭遇災(zāi)禍的打擊，一定可以振奮精神，而且突來(lái)的災(zāi)禍?zhǔn)谷水a(chǎn)生警戒心。但是如果一群人、一個(gè)團(tuán)體逐漸意識(shí)衰敗，很難再重新振作，因?yàn)槟爻梢?guī)的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，就不好改變了。
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首。
譯文：頭腦中常常記取仁義、忠孝的道義，那些不該做的事情就會(huì)不忍心去做。所以，“孝”是人的行為中最應(yīng)該提倡的一種。一旦心中有淫邪的壞念頭，那些生平極不想做的事情，做起來(lái)也就不難了，所以，“淫”是所有罪惡的源頭。
常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣。常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問(wèn)勝于我，則可以自慚矣。
譯文：經(jīng)常想到有些人的境況不如自己，有些人的命運(yùn)不如自己，就應(yīng)該滿(mǎn)足了，經(jīng)常想到有些人的功德修為勝過(guò)自己，有些人的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)勝過(guò)自己，就會(huì)感到慚愧了。
成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。
譯文：能成就大事業(yè)的人，完全依靠自己赤誠(chéng)的心和過(guò)人的膽識(shí)；真正有氣節(jié)和節(jié)操的人，才能稱(chēng)得上是鐵面無(wú)私的人。
成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。
譯文：培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養(yǎng)自己的子弟。不知愛(ài)惜物力而任意浪費(fèi)東西，自然使兒孫未來(lái)受苦受難。
程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動(dòng)之謂也。敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)。為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學(xué)者可不務(wù)乎？
譯文：程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動(dòng)，而敬則是常保醒覺(jué)。由于心不妄動(dòng)，所以能延長(zhǎng)壽命，又由于常保覺(jué)醒，所以能日有增長(zhǎng)，求學(xué)問(wèn)的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對(duì)人的益處實(shí)在太大了！學(xué)子能不在這兩點(diǎn)上下工夫嗎？
世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相向，終覺(jué)冷淡處趣味彌長(zhǎng)。
譯文：世俗的風(fēng)氣不論怎樣狡詐多變，忠厚正直的人也不會(huì)流于俗套，但卻被世人做為典范。近世的習(xí)俗以繁華為崇尚的對(duì)象，但還是覺(jué)得寂靜清淡的日子更加耐人尋味。
世之言樂(lè)者，但曰讀書(shū)樂(lè)、田家樂(lè)，可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。古之言憂(yōu)者，必曰天下憂(yōu)、廊廟憂(yōu)，可知當(dāng)大任者，其心良苦。
譯文：世人說(shuō)到快樂(lè)之事，都只說(shuō)讀書(shū)的快樂(lè)和田園生活的快樂(lè)，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂(lè)的境地。古人說(shuō)到憂(yōu)心之處，一定都是憂(yōu)天下蒼生疾苦，以及憂(yōu)朝廷政事清明，由此可知身負(fù)重任的人，真是用心甚苦。
士必以詩(shī)書(shū)為性命，人須從孝悌立根基。
譯文：讀書(shū)人必須以讀書(shū)作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎(chǔ)。
士既知學(xué)，還恐學(xué)而無(wú)恒。人不患貪，只要貧而有志。
譯文：讀書(shū)人既知道學(xué)問(wèn)的重要，卻恐怕學(xué)習(xí)時(shí)缺乏恒心。人不怕窮，只要窮得有志氣。
事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當(dāng)然，乃可聽(tīng)其自然。
譯文：事情只要看它已經(jīng)如何，便可推知它未來(lái)的發(fā)展；一個(gè)人要努力做到他的本分，其余的可以順其自然地發(fā)展。
事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。
譯文：做事遇到了困難，只要退讓一步思考，就可以輕易的找到解決的方法。創(chuàng)業(yè)即將成功的時(shí)候，如果稍微放松一下，就不可能完成了。
勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫(huà)西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無(wú)成。
譯文：喜歡勢(shì)利的人經(jīng)常裝腔作勢(shì)，那些都是表面文章，通過(guò)這些假相可以看出他的任何做為都是虛假的。內(nèi)心虛浮的人喜歡對(duì)所有事情指手畫(huà)腳，完全不在實(shí)際的地方下功夫，可以肯定這樣的人，會(huì)一事無(wú)成得。
十分不耐煩，乃為人大病；一昧學(xué)吃虧，是處事良方。
譯文：處事不能忍受麻煩，是做人最大的缺憾，任何事情都要抱著吃虧的態(tài)度，這才是處事的方法。
數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違。變固宜防，而君子但守其常，常無(wú)失，變亦能御。
譯文：雖然說(shuō)人的命數(shù)是上天注定的，但君子所追求的是做事情的正確道理，道理得到后，命數(shù)是不會(huì)違背道理的。雖然說(shuō)事情的變化應(yīng)該有所防范，但君子能保守做事的常道，常道不被遺失，再多的變化也能預(yù)防。
奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。奢侈之?dāng)〖遥q出常情，而慳吝之?dāng)〖遥卦馄娴湣Ｓ褂拮阋愿彩?，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見(jiàn)大兇。
譯文：奢侈的習(xí)慣足以使家道敗落，吝嗇的習(xí)慣也足以使家道敗落，由奢侈導(dǎo)致敗家，這是常有的事情，然而由吝嗇導(dǎo)致敗家則常是遭遇了不尋常的災(zāi)禍。一個(gè)人過(guò)于愚笨也足以敗壞事情，過(guò)于精明了也足以敗壞事情，愚笨的人把事情弄壞，那是小事，而精明的人把事情做壞就能引來(lái)大的災(zāi)難。
舍不得錢(qián)，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。
譯文：如果舍不得錢(qián)財(cái)，就不可能成為有道德的人士，如果舍不得性命，就不可能成為忠義的勇士。
守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。持盈保泰，總須忍讓?zhuān)褟?qiáng)者，乃自取滅亡。
譯文：能堅(jiān)守本分、安貧樂(lè)道的人，活的很清閑，而那些好生事端的人都是在自尋煩惱；能夠在事業(yè)的鼎盛階段，做到不驕不躁、寬容忍讓的人，會(huì)太平無(wú)事的，而那些依仗強(qiáng)勢(shì)的人，就算再?lài)虖?，也是在自取滅亡?br> 守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者，宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。
譯文：保持節(jié)操必須嚴(yán)格謹(jǐn)慎，凡是對(duì)節(jié)操不好的事情，都要遠(yuǎn)離，修養(yǎng)身心就要求性情淡泊，凡是對(duì)身心勞損的事情，都不要去做。
守身不敢妄為，恐貽羞于父母。創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。
譯文：潔身自好的人呢不敢胡作非為，因?yàn)樗麄儞?dān)心讓父母為自己的行為蒙羞。創(chuàng)業(yè)之前，一定要考慮深刻，以免將自己的失敗造成的痛苦留給后代。
善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)而不必富其家。善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。
譯文：懂得維持生計(jì)的人，只是要求子孫親屬，吧自己份內(nèi)的事情做好，而不一定要他們發(fā)家致富。善于處理事情的人，只是根據(jù)事情的真實(shí)情況，依據(jù)規(guī)則作出合理的判斷，而結(jié)果不必一定對(duì)自己有利。
山水是文章化境，煙云乃富貴幻形。
譯文：文章就同山水一樣，講究變化的境界；而富貴就如同煙云一樣，只是一種幻象。
身不饑寒，天未嘗負(fù)我；學(xué)無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天？
譯文：身體沒(méi)有受到饑餓、寒冷的打擊，就是上天沒(méi)有虧待我，如果學(xué)業(yè)上再?zèng)]有一些長(zhǎng)進(jìn)，我怎么對(duì)得起上天的愛(ài)憐？
神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
譯文：人的精神活動(dòng)往往通過(guò)眼睛表達(dá)出來(lái)，眼睛有眼皮包裹著，閉眼就可以休養(yǎng)精神，災(zāi)禍常常從口中說(shuō)出，口的外面是嘴唇，合上嘴唇災(zāi)禍也就可以避免了。
生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美于德行，不僅文章。
譯文：一個(gè)人的天賦極高是指他的性格忠厚誠(chéng)信，而不是指某人的謀略多么高明，學(xué)習(xí)的美好境界在于人的品德得到提高，而不是他的文章寫(xiě)得多么優(yōu)美。
盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者，必責(zé)諸人謀；性命之理，固極精微，而講學(xué)者，必求其實(shí)用。
譯文：興盛或是衰敗，雖然有時(shí)和運(yùn)氣有關(guān)，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學(xué)問(wèn)，一定要它能夠?qū)嵱谩?br> 儒者多文為富，其文非時(shí)文也。君子疾名不稱(chēng)，其名非科名也。
譯文：讀書(shū)人的財(cái)富便是文章多，然而并不是指一些應(yīng)付考試的文章；有德的人擔(dān)憂(yōu)死后名聲不能為人稱(chēng)道，這個(gè)名不是指科舉之名。
人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開(kāi)。
譯文：一個(gè)人的品格不高尚，唯一的原因是他還沒(méi)有看清“利”字，而學(xué)問(wèn)始終沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，主要是沒(méi)有丟棄“懶”的作風(fēng)。
人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。
譯文：如果一個(gè)人有散漫隨便的毛病，就很難振奮精神；一個(gè)人如果只想流俗與世人，就是不可挽救的世俗之人了。
人得一知己，須對(duì)知己而無(wú)慚；士既多讀書(shū)，必求讀書(shū)而有用。
譯文：人難得一個(gè)知己，在面對(duì)知己時(shí)應(yīng)該毫無(wú)可慚愧之處；讀書(shū)人既然讀了很多書(shū)，總要將學(xué)問(wèn)用之于世，才不枉然。
人皆欲貴也，請(qǐng)問(wèn)一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問(wèn)萬(wàn)貫纏腰，如何布置？
譯文：人都希望自己貴顯，但是請(qǐng)問(wèn)一旦做了官，要怎樣去推行政務(wù)，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒(méi)有想過(guò)，自己一旦富可敵國(guó)，要如何將這些錢(qián)用到有益之處？
人皆欲會(huì)說(shuō)話，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)話而殺身；人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。
譯文：每個(gè)人都希望自己具有極佳的口才，但蘇秦就因?yàn)槟苎陨妻q而遭殺身之禍；每個(gè)人都希望財(cái)富越多越好，但石崇就因?yàn)楦豢蓴硣?guó)而招無(wú)妄之災(zāi)。
人之生也直，人茍欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。
譯文：人生來(lái)身體便是直的，由此可見(jiàn)，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書(shū)人該有的現(xiàn)象，讀書(shū)人不安于貧，便是違背了常理。
人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。
譯文：一個(gè)值得人們傳誦的人，是因?yàn)樗牡滦懈呱校辉谟谏暗牡匚欢嗝锤哔F；世人所信賴(lài)的，是那些凡事都親自施行的人，而不是只會(huì)夸夸其談的人。
人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也；人知楊默為邪說(shuō)，不知凡涉于虛誕者，皆邪說(shuō)也。
譯文：人們都知道佛家、道家思想不同與儒家，因此被視為異端，其實(shí)人們不知道，凡是與常理相違背的思想，都是異端思想，人們都認(rèn)為楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)是旁門(mén)邪說(shuō)，其實(shí)內(nèi)容荒誕虛妄的學(xué)說(shuō)都是邪說(shuō)。
人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心；日用必須簡(jiǎn)省，杜奢端，即以昭儉德。
譯文：人生在世決不可只求閑暇度日，有了自己追求的職業(yè)，才能收回放縱的心。與生活所需的用品也必須簡(jiǎn)單，節(jié)省，杜絕一切奢侈極端的習(xí)慣，這樣才可以顯示簡(jiǎn)樸的品德。
人生境遇無(wú)常，須自謀一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。
譯文：人生的環(huán)境和際遇是無(wú)常的，須要自已努力謀求一個(gè)吃飯的本領(lǐng)；人一生的時(shí)光短暫，應(yīng)該早日定下遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，在一定期限內(nèi)成為一個(gè)有用的人。
人雖無(wú)艱難之時(shí)，要不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。
譯文：即使沒(méi)有身處艱難的境地，也不能忘記艱難隨時(shí)都可能發(fā)生。世間雖然有僥幸成功的事情，膽但做事千萬(wàn)不可懷著僥幸的心理。
人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見(jiàn)神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無(wú)安逸之時(shí)。
譯文：人的心臟統(tǒng)攝著耳目等五官器官，但是總歸還要受制于王者，可見(jiàn)任何地方都有神明在主宰人生；人的臉孔上有眼睛、鼻子、口唇，合起來(lái)看就是一個(gè)“苦”字，可見(jiàn)人的一生注定沒(méi)有片刻安逸。
人稱(chēng)我善良，則喜，稱(chēng)我兇惡，則怒；此可見(jiàn)兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。我見(jiàn)人醇謹(jǐn)，則愛(ài)，見(jiàn)人浮躁，則惡；此可見(jiàn)浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)。
譯文：別人說(shuō)我善良，我就很喜歡，說(shuō)我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應(yīng)當(dāng)立志做善良的人，我看到他人醇厚謹(jǐn)慎，就很喜愛(ài)他，見(jiàn)到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見(jiàn)心浮氣躁不是優(yōu)良的人該有的毛病，何不讓自己做一個(gè)醇厚謹(jǐn)慎的人呢？
自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。
譯文：對(duì)待自己，盡量減少物質(zhì)方面的享受，才是明智的做法，與世人相處，遇到矛盾退讓一步才是高明的舉措。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人以往之得失，且不必論，但須論己。
譯文：自己的行為舉止是對(duì)是錯(cuò)，還不能確實(shí)知道，哪里還能夠知道他人的對(duì)錯(cuò)呢？過(guò)去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。
自家富貴，不著家里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！
譯文：自家富貴顯達(dá)了，也不要把這些放在心里并時(shí)時(shí)炫耀，別人富貴顯達(dá)了，也不要把那些放在眼里，并生出嫉妒，這樣做將是何等的心胸寬廣啊！古人將忠孝大義牢牢記在心里，現(xiàn)代人雖然做的不如古人好，卻也將忠孝二字時(shí)時(shí)加以提倡，可見(jiàn)，忠孝是多么高尚的品德。
自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)；自紫陽(yáng)集四子成書(shū)，然后天下有正學(xué)。
譯文：自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為四書(shū)，天下才確立了足為一切學(xué)問(wèn)奉為圭臬的中正之學(xué)。
子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛(ài)以長(zhǎng)其自肆之心。子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。
譯文：當(dāng)孩子天性還沒(méi)有受到社會(huì)惡習(xí)沾污以前，教導(dǎo)他們道義是容易的，應(yīng)該以孔子的“愛(ài)之能勿勞乎”觀點(diǎn)取引導(dǎo)他們，而不是一味的溺愛(ài)和自我放縱。當(dāng)孩子善良的天心已經(jīng)不存在時(shí)，再去教育就比較困難了，這是應(yīng)該用孟子的“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”觀點(diǎn)教導(dǎo)孩子，而不是輕易的將他們放棄，使他們改正的機(jī)會(huì)消失。
紫陽(yáng)補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無(wú)，而必使之即物窮理，所以維正教也。陽(yáng)明取孟子良知之說(shuō)，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
譯文：朱子注大學(xué)格物致知一章時(shí)，特別加以補(bǔ)充說(shuō)明，只恐學(xué)人誤解而入于虛無(wú)之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護(hù)孔門(mén)的正教。正陽(yáng)明取了孟子的良知良能之說(shuō)，只怕學(xué)子徒然地只會(huì)背誦，所以一定要教導(dǎo)他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學(xué)圣賢道理只知死讀書(shū)的人而設(shè)的。
作善降祥，不善降殃，可見(jiàn)塵世之間，已分天堂地獄。人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。
譯文：做好事上天就為你降下吉祥，做壞事上天就為你降下災(zāi)禍，可見(jiàn)，在人世間已經(jīng)有地獄天堂的區(qū)分了人的心靈是相同的，心中的道理也是相通的，所以，愚笨的人也不應(yīng)該被隔離在神圣之外。
最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。
譯文：最不幸的事，莫過(guò)于做有財(cái)有勢(shì)人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。
財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)枚荒苌朴闷湄?cái)；祿不患其不來(lái)，患祿來(lái)而不能無(wú)愧其祿。
譯文：不擔(dān)心得不到錢(qián)財(cái)，而應(yīng)該擔(dān)心得到錢(qián)財(cái)后沒(méi)有將錢(qián)財(cái)用在正確的道路上，不擔(dān)心衣祿的到來(lái)，而是擔(dān)心，衣祿到來(lái)的時(shí)候自己不能心安理得的享受。
才覺(jué)已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。明知人議其非，偏肆行無(wú)忌，此甘心為小人也。
譯文：剛剛覺(jué)得自己有做的不對(duì)的地方，就知道去改正，這樣的人是立志要成為圣賢的人。明明知道人們對(duì)這件事議論紛紛，并且都反對(duì)，還有一意孤行，毫無(wú)忌諱的做下去，這是甘愿做嚇人的表現(xiàn)。
在世無(wú)過(guò)百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣。謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說(shuō)閑話，荒我正經(jīng)工夫。
譯文：人活在世上不過(guò)百年，總要做個(gè)好人，存著善心，為后人留個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣；謀生計(jì)是個(gè)人恒常的事業(yè)，哪有時(shí)間去管一些無(wú)聊的事，說(shuō)些無(wú)聊的話，荒廢了正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?br> 存科名之心者，未必有琴書(shū)之樂(lè)；講性命之學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。
譯文：存在追求功名利祿之心的人，學(xué)習(xí)中不一定能專(zhuān)心享受琴棋書(shū)畫(huà)的樂(lè)趣，研究愛(ài)惜生命學(xué)問(wèn)的人，不能沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)民的才能。
聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。
譯文：聰明人要懂得不張狂外向，古人就有用棉花塞耳朵、用黑布蒙眼睛，用來(lái)收斂聰明的行為。耕田和讀書(shū)也可兩者兼顧，古人就有伴著太陽(yáng)升起扛著農(nóng)具出去勞作，隨著太陽(yáng)落下，拿出書(shū)籍研讀的事跡。
縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門(mén)庭；專(zhuān)教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。
譯文：放縱子孫的行為，讓它們貪圖眼前的安逸生活，子孫后代必定會(huì)沉迷與酒色中敗壞家風(fēng)的；一味教導(dǎo)孩子怎樣玩弄權(quán)數(shù)，謀求利益，后代子孫一定會(huì)因爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而傷害骨肉情誼的。
夙夜所為，得無(wú)抱慚于裘影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。
譯文：每天早晚的所作所為，沒(méi)有一件中暗中想來(lái)有愧于心的。人生的光陰雖然已經(jīng)逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。
矮板凳，且坐著，好光陰，莫錯(cuò)過(guò)。
譯文：這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時(shí)光，不要讓它偷偷溜走了呀！
偶緣為善受累，遂無(wú)意為善，是因哽廢食也；明識(shí)有過(guò)當(dāng)規(guī)，卻諱言有過(guò)，是護(hù)疾忌醫(yī)也。
譯文：偶爾因?yàn)樽龊檬露艿綘窟B，就不再想做好事，那就像一位一次吃飯被咽而再也不吃飯一樣；明明知道自己有錯(cuò)應(yīng)當(dāng)改正，卻不愿承認(rèn)錯(cuò)誤，就像病人害怕別人知道自己有病，而不去找醫(yī)生一樣。
耳目口鼻，皆無(wú)知識(shí)之輩，全靠著心作主人；身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱(chēng)后世。
譯文：人的五官都不是產(chǎn)生思想的器官，它們的運(yùn)轉(zhuǎn)完全以來(lái)心腦做為主宰，人的身體、皮膚、毛發(fā)，總有腐朽消失的時(shí)候，還是愛(ài)世上留下芳名的好。
一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也；一恕字是接物之要，所以終身可行也
譯文：信，是人立身處世的根本，所以做人不能沒(méi)有信用；寬容他人是待人接物的重要品行，所以值得終生操守。
一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說(shuō)切直話，方見(jiàn)古風(fēng)。
譯文：在家里閑散居處時(shí)，一定要常懷策勵(lì)的心志，才能顯出活潑的氣氛；與別人相處時(shí)，應(yīng)該多說(shuō)正直的話語(yǔ)，才是古人的風(fēng)范。
一生快活皆庸福，萬(wàn)種艱辛出偉人。
譯文：一輩子無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，過(guò)安逸的生活，那些只是平庸的福分，經(jīng)歷種種不幸，最后建立功業(yè)，才是真正的偉人。
一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
譯文：一句不合時(shí)宜的話，有可能找來(lái)大禍所以古人提倡守口如瓶，那是擔(dān)心因?yàn)橐痪湓捠棺约合萑肼闊?，一次不?dāng)?shù)男袨橛锌赡茏尳K生都留下污點(diǎn)，所以古人對(duì)待自己的行為非常謹(jǐn)慎，唯恐留下什么不好的痕跡。
以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也。以陶朱公之智計(jì)，知長(zhǎng)男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎。
譯文：像漢高祖那么大略的帝王，明知在他死后呂后會(huì)殺死他最心愛(ài)的戚夫人，卻無(wú)法挽救阻止，乃是因?yàn)檫@個(gè)禍?zhǔn)乱呀?jīng)造成了，而如陶朱公那么足智多謀的人，明知他的長(zhǎng)子非但救不了次子，反而會(huì)害了次子，卻無(wú)法保全此事，大概是因?yàn)榇巫拥淖锉緛?lái)就讓人難以原諒吧！
以直道教人，人即不從，而自反無(wú)愧，切勿曲以求榮也。以誠(chéng)心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。
譯文：以正直的道理去教導(dǎo)他人，即使他不聽(tīng)從，只要我問(wèn)心無(wú)愧，千萬(wàn)不要委曲求全，于理有損。以誠(chéng)懇的心對(duì)待他人，他人或者因?yàn)椴荒芰私舛兴`會(huì)，日子久了他自然會(huì)明白你的心意，不須急著去向他辯解。
義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。
譯文：在義行之中也會(huì)得到利益，這個(gè)利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會(huì)有不利的事發(fā)生，這是一心求利的小人不愿得卻得到的。
意趣清高，利祿不能動(dòng)也，志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。
譯文：心意志趣清雅高尚的人，金錢(qián)和祿位是無(wú)法變易其心志的，志氣廣闊高遠(yuǎn)的人，即使身在富貴也不會(huì)迷亂心志而隱溺其中。
憂(yōu)先于事，故能無(wú)憂(yōu)，事至而憂(yōu)無(wú)救于事。此唐使李絳語(yǔ)也，其警人之意深矣，可書(shū)以揭諸座右
譯文：如果事前有思慮，在做的時(shí)候就不會(huì)有可憂(yōu)的困難出現(xiàn)；若是事到臨頭才去擔(dān)憂(yōu)；對(duì)事情已經(jīng)沒(méi)有什么幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫(xiě)在座旁，時(shí)時(shí)提醒自己。
堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺(jué)難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
譯文：堯和舜都是古代的大圣人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的圣人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來(lái)說(shuō)，似乎不太說(shuō)得通。然而堯舜的圣明，并不因后代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無(wú)法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強(qiáng)。
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。
譯文：如果一個(gè)人立下了他人不能相比的志向，他必定可以創(chuàng)建他人不能相比的功業(yè)，如果因?yàn)椴蝗绦亩徽f(shuō)出所犯的錯(cuò)誤，就一定會(huì)發(fā)生由于不忍心說(shuō)而犯下的錯(cuò)誤。
有真性情須有真涵養(yǎng)，有大識(shí)見(jiàn)乃有大文章。
譯文：要有至真無(wú)妄的性情，一定先要有真正的修養(yǎng)才能達(dá)到；要寫(xiě)出不朽的文章，首先要有不朽的見(jiàn)識(shí)。
有守雖無(wú)所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。
譯文：能謹(jǐn)守道義而不變節(jié)，雖然對(duì)道義并無(wú)推展之功，卻有守節(jié)不屈之志，所以和有貢獻(xiàn)有作為是同等重要的。在文字上宣揚(yáng)道理，雖然并未以行為動(dòng)來(lái)加以表現(xiàn)，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業(yè)與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。
譯文：天生的資質(zhì)再好，如果不努力學(xué)習(xí)，個(gè)人的性格、情操還是很難改善；只對(duì)德行的大方面留心謹(jǐn)慎，而不注重小節(jié)，行為舉止還是難以讓人相信。
有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。
譯文：真正有才華的人一定韜光隱晦，像未經(jīng)提煉和琢磨的金玉一般，但日子長(zhǎng)了必然會(huì)放出光芒；做學(xué)問(wèn)不能時(shí)斷時(shí)續(xù)，應(yīng)像行云流水一樣綿綿不絕，這樣才能不斷前進(jìn)。
友以成德也，人而無(wú)友，則孤陋寡聞，德不能成矣。學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無(wú)知，愚不能愈矣。
譯文：朋友可以幫助德業(yè)的進(jìn)步，人如果沒(méi)有朋友，則學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣，德業(yè)就無(wú)法得以改善。學(xué)習(xí)是為了免除愚昧的毛病，人如果不學(xué)習(xí)，必定愚昧無(wú)知，愚昧的毛病永遠(yuǎn)都不能治好。
言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問(wèn)諸心。
譯文：言語(yǔ)不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒(méi)有不實(shí)之外。遇事不要急著去做，一定要先問(wèn)過(guò)自己的良心，看看有沒(méi)有違背之處。
嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。
譯文：嚴(yán)肅看起來(lái)像是傲慢，然而嚴(yán)肅是正直的體現(xiàn)，傲慢卻是乖戾的表現(xiàn)，所以修身養(yǎng)性要注重嚴(yán)肅而杜絕傲慢，謙恭的態(tài)度有時(shí)看起來(lái)像獻(xiàn)媚，但是，謙恭是待人之禮，獻(xiàn)媚卻是迎合別人的虛榮心，所以，處事為人要注重態(tài)度謙恭而不可獻(xiàn)媚于人。
顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。子貢之無(wú)諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
譯文：顏?zhàn)硬粫?huì)與人計(jì)較無(wú)緣故的冒犯，孟子則時(shí)常檢討自己的過(guò)失，這才是君子遭到無(wú)禮蠻橫時(shí)的正確做法。貧賤時(shí)，子貢不去阿諛?lè)畛袆e人子思也固守貧窮，依然端坐彈琴，這樣才是君子守身的做法。
飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡，故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。
譯文：飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養(yǎng)的人，一定要讓飲食有節(jié)度，男女有分別。
隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無(wú)益身心，所以君子務(wù)本也。
譯文：一些不留意的過(guò)失，很可能就會(huì)干犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯(cuò)。技藝是學(xué)問(wèn)的末流，對(duì)身心并無(wú)改善的力量，所以君子重視根本的學(xué)問(wèn)，而不把精力浪費(fèi)在旁枝末節(jié)上。
無(wú)論作何等人，總不可有勢(shì)利氣；無(wú)論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。
譯文：無(wú)論自己是哪個(gè)地位的人，最不可有的是勢(shì)利俗氣，無(wú)論自己學(xué)習(xí)什么技藝，切忌不可有浮躁和馬虎的毛病。
無(wú)執(zhí)滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。
譯文：行事沒(méi)有偏執(zhí)、滯礙的心思，才是通曉情理的人；對(duì)人經(jīng)常矯揉造作，就失去了真正的本色自我。
無(wú)財(cái)非貧，無(wú)學(xué)乃為貧。無(wú)位非賤，無(wú)恥乃為賤。無(wú)年非夭，無(wú)述乃為夭。無(wú)子非孤，無(wú)德乃為孤。
譯文：沒(méi)有錢(qián)財(cái)不算貧窮，沒(méi)有學(xué)問(wèn)次才是真的窮。沒(méi)有高貴的地位不失低賤，沒(méi)有廉恥心才是真的低賤。壽命不長(zhǎng)的人不能說(shuō)人家短命，沒(méi)有值得稱(chēng)頌的事跡才是短命的人；沒(méi)有子孫不一定孤單，沒(méi)有德行才是真的孤單。
誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書(shū)。
譯文：被聰明所誤，倒不如一生謹(jǐn)守愚拙；隨便交朋友，倒不如整天閉門(mén)讀書(shū)。
伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國(guó)存，可知人心足恃也。秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。
譯文：春秋時(shí)候的伍子胥為了給父兄報(bào)仇，終于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)攻破了殺害父兄的楚國(guó)君王的首都郢，申包胥就君主與危難之時(shí)，楚國(guó)才不至于滅亡，由此可知，人只要下定決心做成一件事，力量會(huì)大的驚人的；秦始皇滅東周那一年，正好是后來(lái)滅掉秦朝建立漢朝的劉邦出生的時(shí)間，梁武帝滅南齊的那一年，前來(lái)歸順梁武帝的候景后來(lái)又反叛了，可見(jiàn)天理是循環(huán)不息的。
為學(xué)不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。
譯文：求學(xué)問(wèn)不外乎“靜”和“敬”兩個(gè)字。教導(dǎo)他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個(gè)毛病。
為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也。為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。
譯文：為相親父老解決糾紛，讓他們像當(dāng)初一樣和好，就是做了感化人的事情；向那些世俗的人講解善惡有報(bào)，使他們理解因果輪回的道理，這就是勸人向善的表現(xiàn)。
為善之端無(wú)盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
譯文：行善的方法是無(wú)窮盡的，只要能講一個(gè)“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個(gè)“敬”字，就能使所有的事情整頓起來(lái)。
為人循矩度，而不見(jiàn)精神，則登場(chǎng)之傀儡也；作事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。
譯文：為人如果只知道循規(guī)蹈矩，而不知道這件事的真正精神所在，就和舞臺(tái)上的木偶傀儡一樣可笑，做事如果只遵循章程條理，而不知道根據(jù)變化靈活應(yīng)對(duì)，那只不過(guò)是照葫蘆畫(huà)瓢的小孩兒做法。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。志道據(jù)德，依仁游藝，孔門(mén)為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。
譯文：文、行、忠、信，是孔子教導(dǎo)學(xué)生所立的科目，現(xiàn)在卻只教學(xué)生文學(xué)了。志道、據(jù)德、依仁、游藝，是孔門(mén)求學(xué)問(wèn)的次序，現(xiàn)在只剩最后一項(xiàng)學(xué)藝罷了。
穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽(tīng)穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人者甚少。
譯文：穩(wěn)妥恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，卻是平凡無(wú)奇的言語(yǔ)，所以喜歡聽(tīng)這種話的人并不多；本分的人，就是快活的人，可惜愿做本分人的人太少了。
王者不令人放生，而無(wú)故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責(zé)人無(wú)過(guò)，惟多方誘之改過(guò)，庶人心可回也。
譯文：身為君王的人，雖不至于常常令人放生，但也不能無(wú)緣無(wú)故的濫殺生靈，這樣起碼可以教人愛(ài)惜生命，做圣人君子的人，并不要求人人都不犯錯(cuò)誤，但一定要通過(guò)各種辦法引導(dǎo)人們改正錯(cuò)誤，這樣才能使百姓一心向善。
與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書(shū)。
譯文：和朋友交往，應(yīng)該對(duì)他的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能得到益處；對(duì)圣人賢者留下的言語(yǔ)，必須在平常的生活中細(xì)心體驗(yàn)，才算得上是真正的讀書(shū)。
與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無(wú)怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。
譯文：與其讓鄉(xiāng)親父老對(duì)自己大力稱(chēng)贊，不如讓鄉(xiāng)親們對(duì)自己沒(méi)有怨言，與其為子孫后代謀求產(chǎn)業(yè)，不如教給孩子們謀生的方法。
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽(tīng)切實(shí)話，覺(jué)得津津有味，則進(jìn)德可期也。
譯文：遇到年老有德的人，便熱心地向他請(qǐng)求教誨，那么這個(gè)人向善之心必定十分深重。聽(tīng)到實(shí)在的話語(yǔ)，便覺(jué)得十分有滋味，那么這個(gè)人德業(yè)的進(jìn)步是可以料想得到的。
余最?lèi)?ài)《草廬日錄》有句云：“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。”讀之覺(jué)矜平躁釋?zhuān)馕渡铋L(zhǎng)。
譯義：我最喜愛(ài)《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來(lái)的心情如同春風(fēng)一樣平和。”讀后覺(jué)得心平氣和，句中的話真是含意深遠(yuǎn)而耐人咀嚼。
欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。
譯文：想要對(duì)自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無(wú)怨言，終有一天也能居于人上。
用功于內(nèi)者，必于外無(wú)所求；飾美于于外者，必其中無(wú)所有。
譯文：在內(nèi)在方面努力求進(jìn)步的人，必然對(duì)外在事物不會(huì)有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須內(nèi)在沒(méi)有什么涵養(yǎng)。
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