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溪山高逸圖局部(元代王蒙臺(tái)北故宮博物院藏）

第十四章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/strong>

十四、十五、十六這三章要合在一起看，到十六章學(xué)而篇就結(jié)束了。

①.學(xué)而篇的首尾呼應(yīng)。

我們也需要把這三章和學(xué)而篇的開頭合在一起看看。

學(xué)而篇的開頭講什么？

是講“學(xué)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋之遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”在講這個(gè)高興的狀態(tài)，“悅”啊，“樂”啊。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”十六章最后就告訴你，把“知”這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)往下講。這一篇結(jié)束的這幾章，回到了學(xué)而篇的開頭，首尾呼應(yīng)。這個(gè)學(xué)而篇就結(jié)束了，就初步的講“學(xué)”的這個(gè)問(wèn)題。

②.“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/span>

十四章講的是“學(xué)”。但更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，講的是“好學(xué)”。

孔子說(shuō)過(guò)“好”的地位，在《論語(yǔ)》的雍也第六，第十八章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

所以“好”的地位是比“知”要高，但比“樂”和“說(shuō)”要低。

他首章講的“樂”和“說(shuō)”，講了一個(gè)非常大的綱領(lǐng)性的東西，是最高的。這一章講“好學(xué)”，“好學(xué)”是因?yàn)橛凶非?。就講“好學(xué)”的樣子。

孔子這一番話的關(guān)鍵在于話鋒一轉(zhuǎn)：“就有道而正焉?！?/span>

③.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。

這不是說(shuō)他一定就是要讓自己吃不飽飯，住的亂七八糟，就叫好學(xué)。就是說(shuō)他“不求”這個(gè)東西。有了也沒事，他也不回避這個(gè)東西。就是他的注意力不在這個(gè)地方，他不在乎這些東西。

④.敏于事而慎于言。

這個(gè)做事要靈敏一些，說(shuō)話要慎重。這個(gè)是整個(gè)一篇反復(fù)在講的。這個(gè)話，不管說(shuō)的漂亮還是不漂亮，總是不如不說(shuō)。這個(gè)說(shuō)的漂亮就是“巧言”，隨便亂說(shuō)就是不慎重。

“巧言令色，鮮矣仁?！毕挛倪€有“剛毅木訥，近于仁。”

這是和它相對(duì)的。木訥就是嘴比較笨。嘴比較笨可能有的事情也會(huì)耽誤，但不如隨便說(shuō)話耽誤事耽誤的多。所以他講“慎于言”。

“慎于言”和嘴比較笨有點(diǎn)像。但“慎于言”其實(shí)是非常會(huì)說(shuō)話的，因?yàn)樗檬裁磿r(shí)候不說(shuō)話。這個(gè)木訥的人就是他什么時(shí)候都不說(shuō)話。

⑤.就有道而正焉。

這個(gè)很重要，一定不要忽視，這樣一轉(zhuǎn)。

就是除了這些之外，他還得找到有道之人，隨時(shí)的糾正自己。沒有這個(gè)的話，就談不上好學(xué)。

“好學(xué)”是個(gè)開放的東西，就是說(shuō)我要不斷的有進(jìn)步。如果說(shuō)是食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，沒有后面這個(gè)就有道而正焉，他就很難有進(jìn)步。

下面十五章，馬上給你講一個(gè)怎樣進(jìn)步的。講子貢是怎么學(xué)的，真正的“好學(xué)”是怎么回事。

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