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仁氣 義氣 正氣

 文幸福

一、緒言

中國(guó)人傳統(tǒng)上最講究的是仁義道德，因此對(duì)人的評(píng)價(jià)亦往往以此為徇標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》上把“仁”和“義”分作兩種道德行為，孟子則以“仁義”與“利”來(lái)判別人的道德心；只是孔子較偏重“仁”的內(nèi)心修養(yǎng)，而孟子則較偏重“義”的行為表現(xiàn)，而天地間即充塞著這“仁義”二氣。仁氣柔和，義氣剛正；仁義直內(nèi)，義以方外。居仁由義，便成為中國(guó)人自我修為的最高準(zhǔn)則了。所以孟子說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也；曠安宅而大，舍正路而弗由，哀哉!”(《離婁》)但仁氣偏于柔，容易被誤導(dǎo)成懦弱姑息；而義氣又偏于剛，也容易被誤導(dǎo)而剛愎自用。因此，人若拿捏不準(zhǔn)，或處置不當(dāng)，就很容易失之偏頗，所以文天祥才提出“正氣”，便是希望能揉合仁氣與義氣，使人的行為更圓融，使人的生命更升華。

二、仁氣

《論語(yǔ)》載樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人也?！薄肚f子·天地篇》也說(shuō)：“愛(ài)人利物謂之仁?！蹦敲?，仁民愛(ài)物，上下相親，便是“仁”的外在行為的表現(xiàn)了。所以“仁者”會(huì)包容別人，尊重別人，體諒別人，關(guān)懷別人；因?yàn)樗哂幸活w惻隱之心，不忍人之心，悲天憫人之心，民胞物與之心。這種溫柔敦厚的氣質(zhì)，是得于天地間陰與柔之美者，也正是天地間的“仁氣”!

一般認(rèn)為，若就“仁”的基本面來(lái)說(shuō)，似應(yīng)屬個(gè)人道德修養(yǎng)的層面?？鬃诱f(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得智?！?《里仁》)孟子也說(shuō)：“君子之所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！?《離婁》)(這)固然是偏向“居仁”與“修己”一面，但卻是兼善天下的基礎(chǔ)；所以廓而充之，便能影響別人，造福社會(huì)。這也是儒家一貫的主張：獨(dú)善其身，只是基礎(chǔ)；兼善天下，才是目的?？鬃硬皇钦f(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《雍也》)孟子也說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人；愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”(《離婁》)移風(fēng)易俗，變化氣質(zhì)，當(dāng)然要根于“仁愛(ài)”了?？鬃右苍?jīng)提出治國(guó)之道有二，那就是“仁”與“不仁”；孟子更進(jìn)一步指出“三代不得天下也以仁，其失天下也以不仁；國(guó)之所以興廢存亡者亦然?！?《離婁》)(他)以此作為例證，來(lái)說(shuō)明仁者無(wú)敵于天下。仁者無(wú)爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；惟其無(wú)爭(zhēng)，故仁者壽。所以常與仁人接觸，他那種藹然的氣象，會(huì)讓人潛移默化，歸于忠恕。但一些只知同情別人、憐憫別人，卻不察實(shí)情，不辨究竟，而委曲以求息事寧人，這種姑息懦弱的行為，便是缺乏道德勇氣，而且容易流于婦人之仁，那就不足取了。

三、義氣

《易經(jīng)》上說(shuō)：“立人之道，曰仁與義?！?《說(shuō)卦》)“仁”在上面已經(jīng)講述過(guò)，是人們所當(dāng)行的道路之一。那么，“義”當(dāng)然也是“人路”了。所以孟子說(shuō)：“義，人路也。”(《告子》)而且還是“人之正路”呢！也即是人與人之間所賴以維系的”道義“。所以有道義的人，能急人之難，義不容辭；舍身相救，義薄云天；主持局面，大義凜然；辨斥詖言，義正辭嚴(yán)；路見(jiàn)不平，義憤填膺。這種具有尊嚴(yán)的道德勇氣，是得于天地間陽(yáng)與剛之美者，也正是天地間的“義氣”!

一般來(lái)說(shuō)，義是偏于外在行為，屬于人與人之間彼此相處之道，故朋友相交，講求江湖道義，彼皮亦有通財(cái)之義。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；雖赴湯蹈火，也義無(wú)反顧。但不管是朋友間的小義，或是國(guó)家民族的大義，都必須有顆“仁愛(ài)”的心腸，才能夠把“義”發(fā)揮到極致。否則，便會(huì)攻揭陰私，刻薄寡恩；甚或結(jié)黨崇勢(shì)，營(yíng)私舞弊。那些血?dú)夥絼偟?，更容易濫用“道義”，好勇斗狠，而流于意念之爭(zhēng)，意識(shí)之爭(zhēng)，門戶之爭(zhēng)，論理之爭(zhēng)，口舌之爭(zhēng)，甚或地域之爭(zhēng)，族群之爭(zhēng)，而形成彼此對(duì)立，互相攻擊。這些義氣之爭(zhēng)，就不是所謂“忠義血性”了。

四、正氣

孔孟儒家的學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是“仁義”的學(xué)說(shuō)?？鬃影选叭省卑l(fā)揮到最極致，孟子則把“義”闡述得最精微。但孔子講“仁”之馀，仍強(qiáng)調(diào)“義”，所以說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！倍献釉谧x“義”的時(shí)候，也不忘以“仁”為基礎(chǔ)，所以說(shuō)：“無(wú)側(cè)隱之人，非人也；惻隱之心，仁之端也。”可見(jiàn)在孔孟之時(shí)，仁和義是緊密結(jié)合的。之后，因時(shí)代不同，環(huán)境變異，人們對(duì)于仁義的實(shí)踐，就不能無(wú)差，尤其是南宋的積弱不振，國(guó)家的委曲求全，士大夫的懦弱茍安，更不能透徹于仁義的真諦了。

文天祥身處于剝否之際，孤蕩之時(shí)，自然感受深刻，如何把居仁由義二者揉合一起，發(fā)揮為實(shí)際之行動(dòng)，創(chuàng)造生命的升華，自然也是他所關(guān)心的。他上書乞斬董宋臣，忤逆賈似道，責(zé)罵賈馀慶等賣國(guó)，伯顏失信，呂文煥叛逆，真是大義凜然。而他所寫的一首《聞季萬(wàn)至》的詩(shī)，說(shuō)道：“去掉別我旋出嶺，今年汝來(lái)亦至燕。弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天?？蓱z骨肉相聚散，人間不滿五十年。三仁生死各有意，悠悠白日橫蒼煙?！庇质呛蔚热蕫?ài)呢!宋史傳論更以“可不謂之仁哉”來(lái)總評(píng)文天祥，頗為得體。因此，他在獄中便結(jié)合了仁氣與義氣，而創(chuàng)造了名垂不朽的“正氣”，并作《正氣歌》一首。這中正之氣，不偏不倚，至中至正，是天地間至大至剛之氣。文天祥的正氣，基本上當(dāng)然是來(lái)自孟子的浩然之氣，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間；其為氣也，朽義與道，無(wú)是餒也?！?《公孫丑上》)《（正氣歌）序》也說(shuō)：“況浩然者，乃天地之正氣也，作《正氣歌》一首?！钡献拥暮茪馊圆幻馄凇傲x”；而文天祥的“正氣”，卻是仁義兼容的“中道之氣”，是揉合仁氣與義氣而成的，所以《正氣歌》所列舉的十二位先哲先賢，齊太史、晉董狐、蘇武、管寧、諸葛亮、嵇紹等六人，是較偏于仁氣；而張良、嚴(yán)顏、祖逖、張巡、顏杲、段秀實(shí)等六人，則較偏于義氣。可見(jiàn)文天祥是有意的想揉合仁氣與義氣而成其中道正氣的。他的衣帶書：“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”清高宗乾隆也說(shuō)文天祥：“可謂行踐其言矣?！辈徽琴澝浪軐?shí)踐孔仁孟義嗎？因此，要把個(gè)人的小義，升華到國(guó)家民族的大義，一定得從弘揚(yáng)“正氣”做起。

五、結(jié)語(yǔ)

一種文學(xué)或?qū)W說(shuō)，它是否具有生命與價(jià)值，端視乎其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是否仍具有積極的指導(dǎo)作用，能否正確指出人類未來(lái)應(yīng)走的方向。而中國(guó)人以孔孟仁義為中心的主流中華文化，博大高明，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的考驗(yàn)，可適合于不同時(shí)間與空間，孟子稱孔子“圣之時(shí)者”，不正是這個(gè)道理嗎？從孔子到孟子到文天祥，可說(shuō)把仁義發(fā)揮到最極致，從己立立人，己達(dá)達(dá)人，到修己安人，此種儒家內(nèi)圣外王的最高境界，不但要人人要求自己，而且還要去翔別人，造福大眾，革新社會(huì)，改善生活，而達(dá)到移風(fēng)善俗，便人人能彰明自己的良知，避免受到文明所帶來(lái)的環(huán)境污染。大凡動(dòng)物 求食以維持生命，求色以延續(xù)生命的本能；但求仁以升華生命，卻是人類所獨(dú)有的。文天祥的殺身成仁，舍生取義，不正是光大生命，升華生命，把孔孟的精神發(fā)揮到最極致的一個(gè)完人的表現(xiàn)嗎？無(wú)怪乎“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”的對(duì)聯(lián)，隨處可見(jiàn)了!希望文天祥像的豎立落成，能給予現(xiàn)代文明社會(huì)失落的一群，有一點(diǎn)啟發(fā)的作用，有一點(diǎn)撥亂反正的效果。